可以說(shuō)，讀書(shū)筆記在一定程度上體現(xiàn)著閱讀的內(nèi)化搪搏，但你的記憶不一定來(lái)自于書(shū)中的目錄排版狭握。那么，如何將書(shū)中的內(nèi)容通過(guò)自己的理解轉(zhuǎn)化為帶有個(gè)人印記的表達(dá)疯溺，成了培養(yǎng)讀書(shū)習(xí)慣的必要步驟论颅。將吸引到自己并讓自己認(rèn)為是有價(jià)值的觀點(diǎn)，依據(jù)個(gè)人的記憶方式對(duì)其重組囱嫩、梳理恃疯，加入自己的思考，也許會(huì)讓這本書(shū)陪伴你更久墨闲。
不久前看完一本講《西游記》的書(shū)今妄，然而它不僅是講述我們所熟悉的那部古代小說(shuō)，或者是1986年風(fēng)靡全國(guó)的那部電視劇鸳碧。作者從《西游記》說(shuō)到董說(shuō)的《西游補(bǔ)》盾鳞，在勾出那些童年觀影記憶碎片的同時(shí)，也在更新著我對(duì)孫悟空的看法瞻离，看到其中的“情關(guān)”腾仅，看到印刻在他身上的“無(wú)情”和“有情”。開(kāi)始跳出成功的視覺(jué)化改編套利，從他的名號(hào)關(guān)注他的成長(zhǎng)歷程推励，從他所遇之人事窺見(jiàn)其心路歷練鹤耍，重新塑形那由石猴風(fēng)化而來(lái)的孫悟空。孫悟空作為其中唯一一個(gè)擁有童年的形象验辞，自他在花果山稱王稿黄、攪亂蟠桃宴大鬧天宮、獲得不死之身跌造、被壓五指山下抛猖、得唐三藏相救一路西行取經(jīng)。這一路的險(xiǎn)難鼻听，是個(gè)體成長(zhǎng)史的縮影，更是心靈圖景不斷豐富的呈現(xiàn)联四。
孫悟空有著很多名字撑碴，“美猴王”、“行者”朝墩、“齊天大圣”等等醉拓，這些名字不是一時(shí)而起也不是同時(shí)被喚∈账眨“孫悟空”的姓和名是其第一位師父須菩提賜的亿卤，混名“行者”是唐三藏給的，“齊天大圣”是獨(dú)角鬼王恭維的鹿霸，而“美猴王”卻是代表了他出生時(shí)未經(jīng)知識(shí)和宗教雕琢的個(gè)性排吴，單純因他自身的勇敢而獲得的。名號(hào)是一個(gè)人的人生印記懦鼠，經(jīng)常需要面對(duì)的是由名到人钻哩，而非是先人后名，也或者隨著相處的時(shí)間增加肛冶，名字不僅僅是來(lái)自父輩的希望寄語(yǔ)街氢，而是出于個(gè)體需要的身份認(rèn)證。
書(shū)中提到相關(guān)學(xué)者的研究睦袖，“‘名字’是一種禮物珊肃。然而‘名字’的獲得并不代表成人的終結(jié)，反倒是一種開(kāi)始馅笙，意謂成人的苦難”伦乔。那么，隨著悟空成人歷程的展開(kāi)延蟹，名字的變化“意味著他作為生命個(gè)體進(jìn)入人文秩序的社會(huì)框架之中”评矩，每一次轉(zhuǎn)變，不僅是一個(gè)新階段的起點(diǎn)阱飘，也成為一種苦難的展開(kāi)斥杜。當(dāng)“美猴王”在眾猴中獲得威嚴(yán)虱颗，享有權(quán)利，本是人生享樂(lè)的開(kāi)始蔗喂，他卻“忽然憂惱忘渔，墮下淚來(lái)”，還說(shuō)“今日雖不歸人王法律缰儿，不懼禽獸威嚴(yán)畦粮，將來(lái)年老血衰，暗中有閻王老子管著乖阵，一旦身亡宣赔，可不枉生世界之中，不得久住天人之內(nèi)瞪浸？”你看儒将，他開(kāi)始不滿足僅僅在花果山水簾洞稱王，更開(kāi)始害怕死亡這回事对蒲，但無(wú)人可解他的煩惱钩蚊，于是他出走去學(xué)長(zhǎng)生不老。
須菩提賜其姓名孫悟空蹈矮，教其“騰挪”之術(shù)砰逻。而“不死”是悟空自己下冥府勾銷(xiāo)生死簿，以脫離閻王管轄泛鸟。在他接觸到東海龍王蝠咆、閻王等后，他開(kāi)始了解到無(wú)官無(wú)位就沒(méi)人認(rèn)識(shí)他谈况，于是他開(kāi)始求名勺美，“弼馬溫”這一官職就是求名的結(jié)果，甚至之后的“齊天大圣”也是如此碑韵，不過(guò)這時(shí)候在悟空眼里的“名”其實(shí)就是實(shí)實(shí)在在的能說(shuō)給別人聽(tīng)的頭銜赡茸，至于有沒(méi)有俸祿、有沒(méi)有實(shí)權(quán)他是不在乎的祝闻。此外占卧，“長(zhǎng)生”則歸功于蟠桃、金丹联喘、人生果华蜒，在很大程度上是吃來(lái)的。說(shuō)到“吃”豁遭，有個(gè)值得注意的地方叭喜，悟空在取經(jīng)路上對(duì)食物的欲望很小，常常不吃蓖谢，但幾乎前去化緣便會(huì)遭遇本著長(zhǎng)生不老之身尋來(lái)的妖怪捂蕴，可以說(shuō)譬涡，吃出來(lái)的不老之身反倒成為了一路險(xiǎn)難的原因。
說(shuō)到險(xiǎn)難啥辨，想起以前看到的一段話涡匀，“人類(lèi)內(nèi)心沖突是真正且唯一值得書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。一切故事都是關(guān)于人的故事溉知，人的故事的核心在于要解釋人的性格本質(zhì)陨瘩，而人的本性就是在面對(duì)危機(jī)、挑戰(zhàn)级乍、壓力時(shí)得以凸顯的舌劳。無(wú)論一個(gè)人言談如何、舉止如何玫荣，若要了解深層的人物性格蒿囤，唯一的途徑就是觀察他們面對(duì)壓力時(shí)做出的反應(yīng)”。這里用人指稱會(huì)有不恰當(dāng)處崇决，因?yàn)槲蚩找婚_(kāi)始是妖，不過(guò)可以用來(lái)關(guān)照悟空的一系列選擇以及他的能力底挫。悟空開(kāi)始擔(dān)憂死亡恒傻，是心靈的險(xiǎn)難。此后建邓，他看世界的過(guò)程中盈厘，學(xué)新本領(lǐng)，不斷有新認(rèn)識(shí)也不斷有新困惑官边，“他的‘能’越大沸手，‘欲’越大，‘魔’就越大”注簿。這里有一點(diǎn)矛盾契吉，本領(lǐng)高強(qiáng)的悟空在取經(jīng)路上卻不斷遇到被抓甚至難以應(yīng)對(duì)的情況，為什么诡渴？悟空曾遇到好幾位深知己能與不能的人捐晶，這里只提他在尋須菩提時(shí)遇到的樵夫。悟空反復(fù)邀請(qǐng)其去同學(xué)“不老長(zhǎng)生”之法妄辩，樵夫的答語(yǔ)里卻反復(fù)出現(xiàn)“你自去惑灵，自去”的話語(yǔ)，因?yàn)殚苑蛏钪俺剿陨斫?jīng)驗(yàn)可以掌握的范圍眼耀，會(huì)遭遇到‘不伏我降’的事”英支，是不是可以說(shuō)樵夫知道自己能力的局限，即意味著他的選擇更明智哮伟？
用作者的原話來(lái)回答這兩個(gè)問(wèn)題干花，“在無(wú)智慧界妄帘，獸的能量是無(wú)限的，得益于欲的膨脹把敢。他們或因欲望失當(dāng)寄摆、觸犯天規(guī)、報(bào)仇等因由此從天宮落入凡間修赞，本身就是一項(xiàng)積累了強(qiáng)烈情緒的仇怨與頑抗婶恼，好像沙僧和豬八戒被重罰貶入下界之后不斷吃人”，而“這種強(qiáng)烈的‘能’量是與孫悟空所要抵達(dá)的悟‘空’的境界相違背的柏副。經(jīng)由宗教力量啟迪后的悟空勾邦，有了‘心’、也有了不足的‘智慧’割择，他可以看破妖象眷篇，但欲望變低，能夠抵抗欲望之獸的能量也就越弱荔泳。他最有攻擊性的時(shí)刻蕉饼，停留在早年妄言要取代玉帝之位時(shí)。那也是他求長(zhǎng)生之欲玛歌、求虛名之欲最熱烈的時(shí)刻”昧港，“節(jié)欲修德，甚至揚(yáng)棄‘術(shù)’支子、‘能’创肥，才能維系心靈真正的寧?kù)o，確保平安”值朋。再說(shuō)樵夫的“自去”叹侄，是“沒(méi)有對(duì)人的死生、宇宙秩序的生成建立起超越性認(rèn)知的企圖昨登，自然也不會(huì)領(lǐng)悟”的境況趾代，而悟空則在不斷地打破局限。
作者一開(kāi)始就有說(shuō)明丰辣，悟空是始于石猴受胎成形稽坤，是自然中的產(chǎn)物，但他沒(méi)有“覺(jué)悟”直至他成為猴王才有別于其他眾猴糯俗，“有了社會(huì)等級(jí)尿褪，有了心，有了魔得湘，也有了命運(yùn)”杖玲。因此當(dāng)他憑借膽大鉆進(jìn)瀑布而贏得“美猴王”的名號(hào)，他便錯(cuò)過(guò)了花果山的自在生活淘正“诼恚花果山的石碣上寫(xiě)著斗大的“洞天”二字臼闻，這在道家中為福地之意，然而悟空還未具備這樣的眼力辨別囤采，因而出走述呐。取經(jīng)途中到萬(wàn)壽山，“萬(wàn)壽”意即“長(zhǎng)生”蕉毯，然而悟空又沒(méi)看見(jiàn)乓搬。或許是遺憾的代虾，然而他的大鬧天宮和諸多大膽行為不就是不滿自在的體現(xiàn)进肯。
除此之外，當(dāng)他被唐三藏喚為“悟空”棉磨，是他被救并重回自由得到身份認(rèn)證的禮物江掩，同時(shí)，卻也是被緊箍咒牢牢套住的開(kāi)始乘瓤。悟空開(kāi)始了對(duì)過(guò)錯(cuò)的彌補(bǔ)环形、對(duì)三藏相救的報(bào)恩，也開(kāi)始了取經(jīng)路上護(hù)師周全的使命衙傀。這里可以說(shuō)到悟空的幾次落淚斟赚。一是被唐僧趕走亭姥，“噙淚叩頭辭長(zhǎng)老”；二仍是被唐僧趕走荚斯，“止不住淚如泉涌简软，放聲大哭”；三是以為在獅駝山已落入妖怪口中骗污，“忽失聲淚似泉涌”、“心如刀絞，淚似水流”妆偏。這樣，作者讓我看到“有情”未必“有情”盅弛，“無(wú)情”未必“無(wú)情”钱骂，是一次閱讀視角的轉(zhuǎn)變。
當(dāng)孫行者的名號(hào)出現(xiàn)的更多時(shí)挪鹏，書(shū)中提及臺(tái)灣學(xué)者李志宏的觀點(diǎn)见秽，“悟空已由‘乾坤四海，歷代馳名第一妖’轉(zhuǎn)變?yōu)椤f諱悟空讨盒，稱名行者’時(shí)解取，即見(jiàn)孫悟空已然在戰(zhàn)斗過(guò)程之中褪去世俗死尸之身，由此重獲自由新生”返顺。
《情關(guān)西游》的作者張怡微在后記中寫(xiě)禀苦，最好的閱讀便是我們可以和書(shū)中人一起成長(zhǎng)蔓肯。書(shū)中有很多有意思的觀點(diǎn)和視角，我只從名號(hào)與悟空的幾段成長(zhǎng)經(jīng)歷作梳理振乏，也仍只是很小的一部分蔗包，甚至沒(méi)有提及《西游補(bǔ)》中董說(shuō)賦予悟空的情難。但作為一次閱讀體驗(yàn)慧邮，我卻很歡喜调限，也想再讀一遍《西游記》，遇見(jiàn)孫行者赋咽。
