先秦關(guān)于猿猴的記載并不多刻两，而且還存在著部分如《山海經(jīng)》中所涉及的“類猿物”，這些“類猿物”有著猿猴的部分生理特征的同時(shí)也有著其他動(dòng)物的生理特征掺炭。但從《養(yǎng)由基》的故事中矫限，可以看出，早在先秦時(shí)期转质，猿猴就開始成為人的寵物园欣，可以豢養(yǎng)在家中。
1.《山海經(jīng)》中的“援”
《山海經(jīng)》中所提到的“援”休蟹，是兩只大妖怪沸枯，一只是《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中住在“又東南三百里，曰豐山”赂弓，長(zhǎng)得像“蝯”的“赤目绑榴、赤喙、黃身”的妖怪雍和盈魁；另一只則是《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中住在多產(chǎn)白玉翔怎、赤銅的小次之山上的白首赤足的類猿妖怪，名叫朱厭。這兩只妖怪在《山海經(jīng)》里面一個(gè)是“見則國(guó)有大恐”赤套，一個(gè)則是“見則大兵”飘痛，都是兇神惡煞的妖怪，足見《山海經(jīng)》對(duì)這些“類猿物”的評(píng)價(jià)于毙，但可以看出來的是在這一時(shí)期敦冬，人們對(duì)于“援”這一動(dòng)物還不甚了解，都僅僅是停留在神話傳說中唯沮，且對(duì)于其形象并沒有足夠的了解脖旱。
此外，值得一提的是在《山海經(jīng)》中介蛉，夸父與西王母的形象亦與猿猴相似的萌庆，如在《山海經(jīng)·西山經(jīng)·西三次經(jīng)》中，對(duì)于“舉父”（夸父）的描寫為“有獸焉币旧，其狀如禺而文臂践险，豹虎(袁珂：虎疑尾字之訛)而善投，名曰舉父吹菱∥〕妫”[1]這里的“舉父”即是我們所為熟知的夸父。
2.《詩經(jīng)》中的猴形象
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鳍刷，猿猴的形象則變得更加的清晰明了占遥。如《詩經(jīng)·爾雅》中的“寓屬”，共收錄了十幾種猴類输瓜。如“蒙頌瓦胎，猱狀”，形狀似長(zhǎng)尾猴而蕭尤揣，紫黑色搔啊，善捕鼠。（“猱”又稱“狨”或“獼猴”）北戏；如“猱负芋，蝯，善援”嗜愈，講的是“獼猴示罗，即猿猴，善于攀援芝硬。而“玃父蚜点，善顧“枰酰”則指的是大猿绍绘，俗稱馬猴。
從這些收錄，可以看出陪拘，比之早前《山海經(jīng)》之與猿猴相類的妖怪形象的荒誕厂镇，《詩經(jīng)》中對(duì)猿猴的形象是有做更進(jìn)一步的分類的。
漢代至唐左刽，關(guān)于猿猴的傳奇故事逐漸較前代多了許多捺信，鮮有如前代那般“似猿非猿”的描述。其中欠痴，出現(xiàn)了一部分充滿了“人情味”的猿猴形象迄靠，另一部分則是狡猾好色的高智商犯罪猿猴如《易林》中的南山大玃，還有一類則是神猿喇辽，如晉朝《拾遺記》中“今已衰萬掌挚，忘其生之年月”的白猿；以及《古岳瀆經(jīng)》中被魯迅認(rèn)為是孫悟空原型的淮水水神無支祁菩咨。
1.《抱樸子》
《抱樸子》是魏晉時(shí)期葛洪的作品吠式。“抱樸”這一詞源自《老子》的“見素抱樸抽米，少私寡欲” 特占，是一個(gè)道教術(shù)語。在《抱樸子·內(nèi)篇》中云茸，葛洪提出了對(duì)于“猿猴”之不同稱呼的另一種解釋是目，認(rèn)為“獼猴壽八百歲變?yōu)樵场?a href="http://www.reibang.com/writer#_ftn2" target="_blank">[2]而“猿壽五百歲變?yōu)楂P”而所謂的“玃”則是“壽千歲”從這里我們可以看到，比之《詩經(jīng)》按照形象查辩、特征胖笛、習(xí)性的區(qū)分网持，更有一種文化上的區(qū)分宜岛，說明了獼猴、猿功舀、玃這三種猴子在文化地位上的區(qū)分萍倡，玃為最尊，而猿次之辟汰，獼猴為末列敲。
2.阮籍《獼猴賦》
盡管阮籍的《獼猴賦》重點(diǎn)在于諷刺他人，但其中亦可窺得當(dāng)時(shí)人對(duì)于猿猴的看法帖汞。在阮籍的《獼猴賦》中戴而，阮籍用“獼猴”指代當(dāng)時(shí)的那些競(jìng)利趨名的禮法之士，用“獼猴”“外察慧而內(nèi)無度兮”翩蘸、“姿便捷而好技”所意、“形乖殊而不純”等特點(diǎn)，來形容那些“故人面而獸心”，貪求利欲扶踊，獻(xiàn)技逞巧的小人泄鹏。而這種寫法，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)待“獼猴”這一動(dòng)物的生理特征等有了更為深入的了解秧耗，但是從心理上备籽，對(duì)這種動(dòng)物的行為、性格卻是不喜的分井。
3.《搜神記》——猿母憐子车猬，野賓認(rèn)主
而到了唐代，猿猴的故事則出現(xiàn)了如“猿母憐子”杂抽、“野賓認(rèn)主”這一類把猴子“人化”的故事诈唬。在“猿母憐子”中，講述的是一只母猿猴缩麸，在它的孩子被人捉走后铸磅，跑到捉走它孩子的那人家里，滿是悲傷的祈求那個(gè)人放走它的孩子杭朱。而在那個(gè)人當(dāng)著它面把小猴子殺了之后阅仔，母猿猴竟然也悲痛得擲地而亡，死后被那人剖開了肚子弧械，發(fā)現(xiàn)母猿猴的腸子寸寸斷裂八酒。
這個(gè)故事比之一般的動(dòng)物世界里的“母慈子愛”不同的是，這只母猿猴身上開始出現(xiàn)了“欲祈哀狀”以及在它親眼目睹了它孩子之死后的“悲喚”刃唐、“自擲而死”等動(dòng)作羞迷，讓這只母猿猴充滿了人的情感。無獨(dú)有偶画饥，猿猴這樣的“肝腸寸斷”衔瓮，在魏晉時(shí)期的《世說新語·黜免第二十八》中亦有所涉及，故事的內(nèi)容講述的是桓公[3]入蜀的時(shí)候抖甘，行至三峽的時(shí)候得到了一只“猿子”热鞍。“猿子”的母親在岸邊哀號(hào)衔彻，跟著走了百余里都不曾離開薇宠，后來還跳上船，剛跳上去便死了艰额。然后剖開它的肚子澄港，只見“腸皆寸寸斷”。公聞之怒柄沮，命黜其人回梧≈鸸ぃ”所提到
的這只母猿猴，亦是憐子心切漂辐，并在求人還子不得后泪喊，草草結(jié)束了自己的生命。
而在“野賓認(rèn)主”這個(gè)故事中髓涯，則更加深刻地體現(xiàn)了袒啼，猿猴身上的“猴性”與“人性”的結(jié)合。相傳有一個(gè)叫做王裕的人養(yǎng)了一只叫做野賓的猴子纬纪，野賓極通人性蚓再，但卻極為頑劣，后被王裕放歸山林包各。兩年之后摘仅，王裕途徑漢江之濱，路上野賓帶了一群猴子來見王裕问畅，王裕喚一聲“野賓”娃属，眾猴皆應(yīng)。從這個(gè)故事中护姆，野賓作為一只猿猴矾端，一方面對(duì)其主人有情，這一點(diǎn)充分地體現(xiàn)了它的“人性”卵皂，而其身上的頑劣秩铆，則是其作為猿猴的“猴性”。灯变、
宋元以來的話本小說作品被認(rèn)為是孫悟空這一“神猴”形象的最直接的來源殴玛。《太平廣記》中記錄了前代關(guān)乎猿猴的傳說添祸，如《歐陽紇》（又名《補(bǔ)江總白猿傳》）的故事滚粟，就講述了一只好色的神猴，善于利用自己的本事?lián)镒呙烂驳呐酉ダ獭６凇洞筇迫胤◣熑〗?jīng)詩話》與《二郎神鎖齊天大圣》中坦刀，則充分體現(xiàn)了宋元時(shí)期人們對(duì)“猿猴”這一動(dòng)物有“神化”其的傾向愧沟。
1.《大唐三藏法師取經(jīng)詩話》
在《大唐三藏法師取經(jīng)詩話》中蔬咬，自稱為“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”的是一個(gè)白衣秀才。文中通過白衣秀才之口沐寺，描述了一個(gè)不甚安分林艘，犯上作亂偷王母蟠桃，有著通天的本事混坞，能夠上天入地狐援，能夠殺死白虎精钢坦，降服九條馗頭鼉龍，但卻與前代神猴不一樣啥酱，并不好女色的神猴爹凹。而且從白衣秀才身上，讀者可以感受這“神猴”上的一種“人”味镶殷。這主要體現(xiàn)在白衣秀才與法師經(jīng)過王母池時(shí)禾酱，不敢偷吃蟠桃說“我因八百歲時(shí)，偷吃十顆绘趋，被王母捉下颤陶，左肋判八百，右肋判三千鐵棒陷遮，配在花果山紫云洞滓走。至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也”[4]中的“怕”體現(xiàn)出來帽馋。
2.《二郎神鎖齊天大圣》與《古岳瀆經(jīng)》
《二郎神鎖齊天大圣》中曾經(jīng)提到了“齊天大圣”的“家門”搅方，原文是這樣說的“吾神三人，姐妹五個(gè)绽族。大哥哥通天大圣腰懂，吾神乃齊天大圣，姐姐是龜山水母项秉，妹妹鐵色獼猴绣溜，兄弟是耍耍三郎。姐姐龜山水母渰了泗州娄蔼，損害生靈幾多怖喻，被釋迦如來拿住，鎖在碧油壇中岁诉，不能翻身锚沸。”[5]而在《西游記》六十六回中涕癣，功曹笑道：“這支兵也在南贍部洲哗蜈，那里有個(gè)大圣國(guó)師王菩薩，神通廣大坠韩。他手下有一徒弟距潘，喚名小張?zhí)樱€有四大神將只搁，昔年曾降伏水母娘娘音比。”[6]
在這部元雜劇中氢惋，齊天大圣等兄弟姐妹幾人均是有著極大的本事，而且無支祁等與孫無用在生活環(huán)境、神通啥容、性狀等方面有著許多相似之處。比方說都是“水猿”已亥，孫悟空生活在水簾洞，還能進(jìn)龍宮来屠，而在《古岳瀆經(jīng)》中陷猫，無支祁則是“淮渦水神”；在本領(lǐng)上的妖，孫悟空通曉七十二般變化绣檬，還能“一個(gè)筋斗十萬八千里”，而無支祁則有著“頸伸百尺嫂粟，力逾九象娇未，搏擊騰踔，疾奔輕利星虹，倏忽聞視不可失”的本事零抬。
綜上所述，在宋元時(shí)期宽涌，已有了“神猴”的出現(xiàn)平夜，而且根據(jù)這些“神猴”的形象，本人贊同魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中提出的作者吳承恩在創(chuàng)作《西游記》時(shí)有“翻案挪移則用唐人傳奇卸亮，諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)”的做法以及《西游記》中的“神猴”形象應(yīng)源自本國(guó)忽妒，而非胡適的進(jìn)口之說的觀點(diǎn)。
而自先秦到宋元時(shí)期兼贸，古人對(duì)于“猿猴”的形象的看法亦可看出是時(shí)好時(shí)壞的段直，并不能以一概全∪艿總體而言鸯檬，先秦時(shí)期人們對(duì)“猿猴”形象并不了解，故而才有各種與猿猴形象相似的兇獸出現(xiàn)螺垢，而在《詩經(jīng)》中喧务，盡管有對(duì)猿猴進(jìn)行分類，但也只是片面的枉圃。而到了漢唐功茴，猿猴的形象開始鮮活起來，開始有了各種不一樣的猿猴形象讯蒲，既有充滿了“人情味”的猿母與野賓痊土；亦有《易林》中提到的好色的南山大玃肄扎；在這一時(shí)期墨林，猿猴的“神化”亦是初見端倪赁酝，如晉朝《拾遺記》中“今已衰萬，忘其生之年月”的白猿旭等；以及《古岳瀆經(jīng)》中被魯迅認(rèn)為是孫悟空原型的淮水水神無支祁酌呆。而宋元時(shí)期的猿猴形象則多為已經(jīng)完成了“神化”的神猴形象，盡管這些“猴行者”的形象并不完全一致搔耕，甚至有些還有盜“金鼎國(guó)女子為我妻”的好色之性（《西游記》雜劇楊景賢）隙袁，但基本上是確立了《西游記》中猴子們的形象的基礎(chǔ)。
說到《西游記》中的猿猴菩收，作者在作品中實(shí)則分了幾種不同的類別。一類是如孫悟空這般的鲸睛，既能稱為“猿”又能稱為“猴”的猿猴娜饵，另一類則是如六耳獼猴這般的“獼猴”。盡管小說中并沒有明確地指出官辈，這幾種猴類的區(qū)別箱舞，但在小說的第一回，在寫到剛剛出世的孫悟空在山林的生活時(shí)拳亿，所說的是以“獼猿為親”晴股，而在后面孫悟空自稱齊天大圣時(shí)所結(jié)拜的“七大圣”中，亦出現(xiàn)了另外兩只并不是那么引人注目的猴子肺魁，分別是獼猴王和禺狨王电湘。這兩只猴子，在原文中并沒有太過詳細(xì)的介紹鹅经，只道是孫悟空的結(jié)拜兄弟胡桨。其中，獼猴王是一只獼猴精瞬雹，而禺狨王昧谊，根據(jù)《說文解字》的介紹“豸禺,母猴屬,頭似鬼。似獼猴而大,赤目長(zhǎng)尾呢诬，亦曰沐猴∨昼停”郭璞對(duì)這句“有獸焉，其狀如禺而自耳”的注釋為“禺似獼猴而長(zhǎng)肾筐，赤目長(zhǎng)尾⌒咏冢”如此可見唬渗，這個(gè)禺狨王是一只金絲猴。
《西游記》中說到花果山上眾猴的主要集中在孫悟空尚未大鬧天宮的前面一部分奋渔，而自孫悟空出家后則只剩下孫悟空被唐僧趕回花果山時(shí)所提到的寥寥數(shù)筆镊逝。在第一回時(shí)，吳承恩對(duì)山上眾猴地描寫是“跳樹攀枝嫉鲸，采花覓果蹋半；拋彈子，邷么兒充坑；跑沙窩减江，砌寶塔；趕蜻蜓捻爷，撲螞蠟辈灼；參老天，拜菩薩也榄；扯葛藤巡莹，編草帓；捉虱子甜紫，咬又掐降宅；理毛衣，剔指甲囚霸；挨的挨腰根，擦的擦；推的推拓型，壓的壓额嘿；扯的扯，拉的拉劣挫，青松林下任他頑册养，綠水澗邊隨洗濯⊙构蹋”[7]這段文字把花果山上眾猴活潑好動(dòng)的形象體現(xiàn)得淋漓盡致了球拦。
饒有趣味的是，盡管猴子是動(dòng)物，但在小說中坎炼，作者亦給他們?cè)鎏砹它c(diǎn)兒不一樣的性格特點(diǎn)愧膀。如同樣是在第一回合，眾猴許諾說有哪只猴子進(jìn)去了水簾洞后毫發(fā)無損的出來的点弯，它們便拜之為王扇调，而在當(dāng)時(shí)尚未有名姓的石猿為大家探好路回來后矿咕，它們果真兌現(xiàn)了諾言抢肛，而且在之后孫悟空去拜師學(xué)藝離開了幾十年，再到大鬧天宮被壓在山下500年碳柱，再到其護(hù)送唐僧西天取經(jīng)的那數(shù)十年里捡絮，它們都沒有違背過諾言，始終尊孫悟空為王莲镣。其中福稳，到了后期也許是因?yàn)槌绨輳?qiáng)者使然，但早年孫悟空尚未學(xué)成本領(lǐng)時(shí)瑞侮，離家數(shù)十載的時(shí)候它們亦不曾另立新王的圆，這一點(diǎn)倒是值得佩服的。故而可以看出半火，對(duì)于花果山上的猴子越妈，作者的態(tài)度乃是褒揚(yáng)的。
1.天地初生钮糖，心猿縱放——齊天大圣
在《西游記》中梅掠，本人大致將孫悟空的形象的形象分了三個(gè)階段來進(jìn)行敘述。首先店归，是其剛出世到學(xué)藝歸來的階段阎抒，繼而是到欲望瘋狂膨脹大鬧天宮的階段，然后是西天取經(jīng)的階段消痛，而在這三個(gè)大的階段中且叁，孫悟空在西天取經(jīng)的那一階段，其性情又有幾個(gè)不同的秩伞、小階段上的變化谴古，下面首先對(duì)孫悟空出世到學(xué)藝歸來的階段及其其形象的變化進(jìn)行探討。
可以看到稠歉，孫悟空初出世時(shí)掰担，其性情可以總結(jié)為其在拜菩提祖師為師時(shí)所說的“我無性。人若罵我怒炸，我也不惱带饱；若打我，我也不嗔，只是賠個(gè)禮兒就罷了勺疼〗碳牛”[8]在《西游記》中，孫悟空一開始是充滿了如人初生時(shí)的靈性的执庐，對(duì)周遭事物充滿了好奇酪耕，且樂于探索，這主要體現(xiàn)在其一開始在花果山上時(shí)轨淌，敢于做探水簾洞的第一猴迂烁，其后，在其成為猴王之后递鹉，為了延年益壽盟步，其亦愿意孤身出海，獨(dú)自尋求成仙之道躏结。后至南贍部洲時(shí)却盘，亦是一心里訪問佛仙神圣之道，并適時(shí)的學(xué)了人禮與人話媳拴。而到了其在西牛賀洲學(xué)藝時(shí)黄橘，孫悟空亦是一乖乖的“三好學(xué)生”，剛得了菩提祖師賜名時(shí)屈溉，怡然踴躍塞关，“與眾師兄學(xué)習(xí)言語禮貌，講經(jīng)論道语婴，習(xí)字焚香描孟，每日如此。閑時(shí)便掃地鋤園砰左，養(yǎng)花修樹匿醒，尋柴燃火，挑水運(yùn)漿缠导。凡所用之物廉羔，無一不備∑г欤”[9]且在為了習(xí)得本領(lǐng)憋他，安心做好自己本分的事情，以至于倏地六七年過去髓削，亦不知曉竹挡。
在菩提老祖?zhèn)魇趯O悟空本領(lǐng)時(shí)，作者給這一回合起了一個(gè)非常有深意的名字“悟徹菩提之妙理立膛，斷魔歸本合元神”揪罕。在這一章回中梯码，重回花果山的孫悟空為水簾洞中的眾猴鏟除了長(zhǎng)年欺辱它們的一只魔王，也正是這一回合后好啰，孫悟空的人物性格則開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變轩娶。從其去東海龍宮強(qiáng)要寶貝，再到后來因不滿玉皇大帝安排其做弼馬溫而大吵大鬧框往，再到后來因未被邀請(qǐng)參加蟠桃宴而大鬧天宮鳄抒。孫悟空在學(xué)藝歸來前謙遜的模樣幾近是消失得無影無蹤了。甚至還敢口出狂言“因在凡間嫌地窄椰弊，立心端要住瑤天许溅。凌霄寶殿非他久，歷代人王有分傳男应。強(qiáng)者為尊該讓我闹司，英雄只此敢爭(zhēng)先”娱仔。以致于被如來封在五指山下沐飘，吃喝了整整五百年的銅鐵。
其實(shí)不難看到牲迫，孫悟空這前后性格上已是有了許多的變化耐朴，從一開始天地初生時(shí)的不爭(zhēng)不搶，快樂無憂盹憎；到后來學(xué)了本領(lǐng)后筛峭，內(nèi)心欲望不斷地膨脹，以致于后來竟想奪玉皇大帝的寶座陪每，其間其性格的變化影晓，實(shí)是讓人嘆息。但卻也可以理解的檩禾，現(xiàn)實(shí)中挂签，一無所有的人愿望總是單純些，而貪婪之人往往是家財(cái)萬貫不愁吃喝的人盼产。
2.僧揭金字念緊箍饵婆，猿收放心護(hù)長(zhǎng)老——孫行者
對(duì)于《西游記》是一本什么樣的書，私以為若是要從孫悟空的形象以及性格上的變化來看的話戏售，這就是一本“修心之作”侨核。
在孫悟空被唐三藏解救出來后，孫悟空的形象大致也是經(jīng)歷了兩個(gè)小的變化階段灌灾。在十四回（心猿歸正 六賊無蹤）這一回中搓译，孫悟空整一個(gè)猴子的精神都是極為亢奮的，從剛感覺到唐僧要來了時(shí)锋喜，在山腳下“叫喊如雷”地喊“我?guī)煾竵硪残┘海∥規(guī)煾竵硪玻 保教粕叩缴侥_下看他時(shí)轴总，其更是“伸著手直颅，亂招手道‘師父，你怎么此時(shí)才來怀樟？來得好功偿，來得好！救我出來往堡，我保你上西天去也械荷！’”欣喜之情溢于言表。而在三藏為他上山揭去金字后虑灰，悟空更是歡喜吨瞎。
可以看到，十三回后的悟空穆咐，野性已是收斂了許多颤诀，“情愿修行”，且在“緊箍咒”的脅迫下对湃，“死心塌地”地去取西經(jīng)崖叫，再不敢造次。
而在之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間拍柒，孫悟空都是非常老實(shí)的一個(gè)取經(jīng)人了心傀，乖乖地保護(hù)師父，認(rèn)真取經(jīng)拆讯。但是在小說的五十七回后脂男，很多人卻又有了不一樣的發(fā)現(xiàn)。在經(jīng)過了五十六至五十八回的六耳獼猴事件种呐，許多人留意到孫悟空的性格似乎又有了不一樣的轉(zhuǎn)變宰翅，而且也正是在五十八回，佛祖許諾悟空“那時(shí)功成歸極樂陕贮，汝亦坐蓮臺(tái)”堕油，直接把悟空的正果從護(hù)法升級(jí)到了或菩薩或佛的級(jí)別。
在前五十八回肮之，唐僧只要見悟空隨意殺生掉缺，便會(huì)趕他回花果山，如在打殺了“六賊”那一回戈擒，以及最為經(jīng)典的三打白骨精那一回眶明，還有在五十六回，悟空把幾個(gè)搶劫的強(qiáng)盜給打死了之后筐高。而在五十八回后搜囱，唐僧卻是再也沒有趕悟空走了丑瞧，而悟空原本還是一個(gè)脾氣有些火爆的猴子（如生氣時(shí)把鎮(zhèn)元大仙的人參果樹推倒），在五十八回后亦開始變得溫和了許多蜀肘，而對(duì)于其為何在五十八回后性情變了許多绊汹，那便不能不提到六耳獼猴。
六耳獼猴在《西游記》中是一非常特別的存在西乖，一方面是其外形與孫悟空幾乎無二，另一方面坛增，則是其內(nèi)在形象的迥乎不同获雕。而關(guān)于其的真實(shí)身份，也一直有各種不一樣的推測(cè)和假想收捣。
書中對(duì)于六耳獼猴的形象届案，其實(shí)并沒有做過多的正面敘述。而至于六耳獼猴的外在形象罢艾，小說中亦無作過多的筆墨楣颠。但從其剛出場(chǎng)時(shí)，唐僧未能認(rèn)出其不是悟空昆婿，再到其可以占花果山為王球碉，且眾多猴子猴孫亦無任何的懷疑蜓斧，爾后去找天上的神仙以及觀音辨別真假亦無人能說個(gè)明白仓蛆，便可以體現(xiàn)出六耳獼猴與孫悟空在外貌上的像。
從其一開始出場(chǎng)到后來沙僧到觀音處見到真悟空挎春，再到真假猴王打起來看疙。平日里與悟空一起生活的人無人能分辨出孰真孰假，就連花果山上的猴子猴孫直奋，亦沒有人懷疑六耳獼猴不是他們的真大王能庆。
除了外貌的相似，二猴所使用的武器亦是極其相似的脚线，原文道：“一個(gè)是混元一氣齊天圣搁胆，一個(gè)是久煉千靈縮地精。這個(gè)是如意金箍棒邮绿，那個(gè)是隨心鐵桿兵渠旁。”一言以蓋之船逮，就是都是鐵棒顾腊。此外，二猴頭上都戴著如來命觀音菩薩贈(zèng)予取經(jīng)人的禁箍挖胃，孫行者的鐵箍乃是唐僧誘騙其戴上的杂靶，《西游記》中明確地提到過梆惯，如來共贈(zèng)予觀音菩薩三個(gè)金箍，分別為“金吗垮，緊垛吗，禁”，緊箍圈是已在悟空頭上烁登，而禁箍則在黑熊精身上职烧，金箍則在被觀音收服了作善財(cái)童子的紅孩兒身上，故而六耳獼猴頭上的緊箍防泵，實(shí)不知是從何而來蚀之。也恰恰是這幾樣“不知來歷”的神器，讓許多人對(duì)六耳獼猴的真實(shí)身份有了許多的遐想捷泞。
六耳獼猴在小說中第一次出場(chǎng)是在三藏趕走了真悟空后足删，又饑又渴，八戒與悟凈皆去取水不在身旁之時(shí)锁右。（在這種環(huán)境里出現(xiàn)失受，其實(shí)六耳獼猴的出現(xiàn)就已經(jīng)有了妖精的意味了。）原文道：“那師父獨(dú)煉自熬咏瑟，困苦太甚拂到。正在愴徨之際，忽聽得一聲響亮码泞，唬得長(zhǎng)老欠身看處兄旬，原來是孫行者貴在路旁，雙手捧著一個(gè)磁杯道：‘師父余寥，沒有老孫领铐，你連水也不能夠哩。這一杯好涼水宋舷，你且吃口水解渴绪撵，待我再去化齋∽ｒ穑’”[10]
這一段文字大致體現(xiàn)了六耳獼猴有兩個(gè)特征音诈，一是本事大，居然能無聲無息地靠近唐僧（當(dāng)然不排除唐僧是個(gè)反應(yīng)遲鈍的人）绎狭；二則是這種說話方式與孫悟空的確是有些不同细溅，但乍一眼看過去，并不能分辨得很仔細(xì)坟岔。不過這一點(diǎn)在后來唐僧拒絕六耳獼猴的示好時(shí)谒兄，體現(xiàn)得淋漓盡致：
長(zhǎng)老道：“我不吃你的水！立地渴死社付，我當(dāng)任命承疲！不要你了邻耕，你去罷！”
假行者：“無我你去不得西天也燕鸽⌒质溃”
三藏道：“去得去不得，不干你事啊研！潑猢猻御滩！只管來纏我做甚！”
那行者變了臉党远，發(fā)怒生嗔削解，喝罵長(zhǎng)老道：“你這個(gè)狠心的潑禿，十分賤我沟娱！”輪鐵棒氛驮，丟了磁杯，望長(zhǎng)老脊背上砑了一下济似。那長(zhǎng)老昏暈在地矫废，不能言語，被他把兩個(gè)青氈包袱砰蠢，提在手中蓖扑，駕筋斗云，不知去向台舱。[11]
這一段話律杠，實(shí)則已表現(xiàn)了這個(gè)“孫行者”的不一般。孫悟空自被唐長(zhǎng)老解救出五指山柿赊，何時(shí)曾用過這種語氣對(duì)三藏說話俩功，更不用說“十分賤我”這種本應(yīng)藏在內(nèi)心輕易不說出口的話呢？即便是在“心猿歸正六賊無蹤”那一回合碰声，三藏第一次怪罪其行兇于強(qiáng)盜時(shí)，悟空亦只是“按不住心頭火發(fā)道：‘你既是這等熬甫，說我做不得和尚胰挑，上不得西天，不必恁般緒咶惡我椿肩≌八蹋’但卻是走后不久便聽了龍王的勸，回到了三藏身邊的郑象。而在五十八回中贡这，六耳獼猴所扮孫悟空一出場(chǎng)便周身都是兇戾之氣，打傷三藏不止厂榛，在沙僧前來尋行李時(shí)亦無甚好態(tài)度盖矫，而在沙僧打殺了變作沙僧形象的猴精時(shí)丽惭，六耳獼猴竟是“回洞教小的們把打死的妖尸拖在一邊，剝了皮辈双，取肉煎炒责掏，將椰子酒、葡萄酒湃望，同眾猴都吃了”换衬，這種殘食同類的事情可謂是殘忍至極，《西游記》中一般的妖怪亦鮮有這種吃同類尸體之事证芭，但六耳獼猴卻毫不猶豫地做了瞳浦。而更為大膽地是，這只六耳獼猴在試圖加入三藏現(xiàn)有的取經(jīng)隊(duì)伍失敗后废士，竟然打算自己西行取經(jīng)术幔，從這一個(gè)細(xì)節(jié)我們可以看到，六耳獼猴的自負(fù)湃密。試問诅挑，如來佛祖佛法無邊，當(dāng)年孫悟空大鬧天宮泛源，整個(gè)天庭無人能降之之時(shí)拔妥，如來佛祖用一只手掌便能把孫悟空壓下山腳下五百年，六耳獼猴假扮悟空达箍，還把猴精變作唐僧等人的模樣没龙，如來佛祖又怎么可能會(huì)覺察不出來呢？但這的確是六耳獼猴的打算缎玫。
1.何為“六耳”
關(guān)于“六耳”一詞的來源。宋代釋普濟(jì)的《五燈會(huì)元》中有“六耳不同謀”的說法赃磨，意為此事不可讓第三人知道筝家。而“六耳”在這里的用法與吳承恩在《西游記》菩提祖師準(zhǔn)備向?qū)O悟空傳教時(shí)孫悟空所說的“此間更無六耳，止只弟子一人”邻辉，用法是一樣的溪王，都表示未“第三者”。
此外值骇，由于“六耳獼猴”之名莹菱，是出自小說中的如來之口，故而應(yīng)與佛教文化中的“六”更有淵源吱瘩。佛教文化中有“六根”之說道伟，即是眼、耳使碾、鼻蜜徽、舌祝懂、身、意娜汁，而六根又生“六塵”是為色嫂易、聲、香掐禁、味怜械、觸、法傅事。故而在小說中缕允，“六耳獼猴”之“六耳”，既可直接按照字面意思翻譯為“第三者獼猴”蹭越，又可以理解為“六塵所生之獼猴”障本，前一種說法有一種“此猴并不存在”之感，而后者响鹃，則是說六耳獼猴乃因“六塵”所生驾霜，乃是“心魔”。
2.“獼猴”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵
“獼猴”在我國(guó)古代的猴文化中买置，一般有幾種認(rèn)識(shí)粪糙，第一種是把“獼猴”理解成“沐猴”意即“母猴”；陸璣在《詩疏》云：“獼猴,楚人謂之沐猴,老者為玃”忿项，但這種“母猴”之解蓉冈，實(shí)為訛傳，并不可靠轩触。第二種寞酿，則是單純的“猴”中的一種，用以與“猿”區(qū)分脱柱。
古代人對(duì)于“猴類”實(shí)是有幾種區(qū)分的伐弹。單從《西游記》中我們孫悟空一時(shí)被喚作是“石猿”、“老猿”褐捻、“神猿”掸茅，一時(shí)又被喚作“乖猴”、“美猴王”柠逞、成精的“猴子”就可看出，“猿”可以為“猴”景馁，“猴”亦可被稱為“猿”板壮，但是作為既是“猿”又是“猴”的悟空，獨(dú)獨(dú)沒有被叫過“獼猴”合住，且從其花果山眾猴的名稱來看绰精，馬撒璧、流二元帥是赤尻馬猴；崩笨使、芭二將軍是通臂猿猴卿樱，但都被統(tǒng)稱為了“猿猴”，只有獼猴王和六耳獼猴是被明確的用“獼猴”來表示的硫椰，如此看來繁调，盡管古人對(duì)“猿”與“猴”并沒有過于詳細(xì)的區(qū)分，但是作者對(duì)于這些猴子的種類以及脾性也是有一定了解的靶草，故而在給假猴王命名的時(shí)候才會(huì)特地喚假猴王為“六耳獼猴”蹄胰。
而關(guān)于古代對(duì)于“猴”與“猿”的區(qū)別∞认瑁《抱樸子》內(nèi)篇卷三對(duì)俗有云：“獼猴壽八百歲變?yōu)樵吃Ｕ硥畚灏贇q變?yōu)楂P。玃壽千歲派继”鐾啵”（玃，指的是大母猴即獼猴）這里的可以看出驾窟，盡管在使用上“猿”與“猴”并沒有很大的區(qū)別庆猫，但在猴文化上，“猿”“猴”仍是不同家的纫普。秦榕博士在其《中國(guó)猿猴意象與猴文化源流論》中認(rèn)為在古代的猴文化中有“尊猿貶猴”的現(xiàn)象阅悍，這一方面與我國(guó)猴多猿少，猿更加珍貴難得昨稼，舊時(shí)多為貴族愛寵有關(guān)节视；另一方面，古人認(rèn)為猴子性急假栓，而且狡詐寻行。《爾雅翼》引老子言：“為者敗之匾荆，猴之性好詐拌蜘，故狙詐狙擊”，還有《莊子》中提到的“朝三暮四”的故事牙丽，也充分地體現(xiàn)了古人認(rèn)為猴子貪婪愚蠢咐扭，再比如阮籍所作的《獼猴賦》，更是反映了“貶猴”的傾向弛作。而猿锐墙，則應(yīng)被文人賦予了更多的詩意，從而有了截然不同的形象。如吳筠在《玄猿賦》中便講述了隱居于山林铜涉，嘯聲清幽而又有君子之性的猿智玻，此猿母子情深以致令鄧公折箭。
在柳宗元的《憎王孫》中芙代，便就猿和猢猻善惡不同的品德并借此隱喻了當(dāng)時(shí)以王叔文為首的政治革新集團(tuán)以及以宦官吊奢、藩鎮(zhèn)為主體的守舊頑固勢(shì)力之間勢(shì)不兩立的矛盾斗爭(zhēng)。柳宗元在此文中對(duì)“猿”和“猢猻”的形容纹烹，代表了古代知識(shí)分子對(duì)“猿”與“猴”的品性的認(rèn)識(shí)页滚。柳宗元認(rèn)為“猿之德靜以恒，類仁讓孝慈”滔韵，種群內(nèi)部關(guān)系和諧友好逻谦，相互幫助，十分有秩序陪蜻。而且猿與猢猻不一樣邦马，更加的尊重自然“不踐稼蔬。木實(shí)未熟宴卖，相與視之謹(jǐn)”滋将。相反的，在柳宗元看來症昏，“猢猻”則更像是一群沒有素養(yǎng)的随闽、有小人之性的動(dòng)物，文中如此形容道：“王孫之德躁以囂肝谭，勃諍號(hào)呶掘宪，唶唶彊彊，雖群不相善也攘烛。食相噬嚙魏滚，行無列，飲無序坟漱。乖離而不思鼠次。有難，推其柔弱者以免芋齿。好踐稼蔬腥寇，所過狼藉披攘。木實(shí)未熟觅捆，輒龁咬投注赦役。竊取人食，皆知自實(shí)其嗛栅炒。山之小草木扩劝，必凌挫折挽庸论，使之瘁然后已职辅。故王孫之居山恒蒿然棒呛。以是猿群眾則逐王孫，王孫群眾亦齚猿域携〈孛耄”[12]可見猴的罪狀總共有這幾樣：一無秩序；二不友愛秀鞭；三不愛惜自然趋观；四行為不端愛偷竊。如此一來锋边，古代猴文化中皱坛，世人尊如謙謙君子般的猿，而鄙如聒噪小人般的猴豆巨，就不難理解了剩辟。
綜上所述，吳承恩之所以設(shè)計(jì)六耳獼猴為“獼猴”往扔，目的亦應(yīng)也是為了突出這只猴子與孫悟空那只老石猿的區(qū)別所在罷贩猎。
關(guān)于孫悟空與六耳獼猴的關(guān)系萍膛，不少人都有提出過不同的猜想吭服。下面就就其中較為可信的四種說法進(jìn)行探討。
1.結(jié)拜兄弟——混世四猴說與七大圣之說
關(guān)于六耳獼猴是孫悟空的結(jié)拜兄弟的說法其實(shí)主要是有兩種蝗罗，第一種說法認(rèn)為六耳獼猴的真實(shí)身份即如如來佛祖所言艇棕，乃是混世四猴之一；而第二種說法串塑，則是認(rèn)為六耳獼猴乃是多年前孫悟空大鬧天宮之時(shí)期所結(jié)拜的兄弟沼琉。
首先來探討一下第一個(gè)“混世四猴說”的說法∧馍蓿混世四猴說其實(shí)是源自于小說五十八回刺桃，在六耳獼猴與孫悟空鬧到西天時(shí)，如來佛祖說的吸祟。如來佛祖道：“周天之內(nèi)有五仙：乃天瑟慈、地、神屋匕、人葛碧、鬼……又有四猴混世，不入十類之種”过吻。[13]但若是仔細(xì)考究进泼，如來這里所說的混世四猴蔗衡，實(shí)則虛妄。
《西游記》中出現(xiàn)過的猴子乳绕，前文也已經(jīng)說過了绞惦，大致也就只有花果山上眾猴、悟空的結(jié)拜兄弟七大圣里的獼猴王以及禺狨王洋措、孫悟空本猴以及后來來歷不明的六耳獼猴济蝉。按理說，如果六耳獼猴只是唐僧一行人取經(jīng)途中遇到的一只妖怪菠发，那么不可能除了如來以及諦聽無人知曉其身份王滤；況且，如果六耳獼猴只是一只普普通通然后有著如孫悟空般本事的野猴妖滓鸠，諦聽根本就無須害怕雁乡，因?yàn)橹灰B聽辨出真?zhèn)瘟耍嫖蚩湛隙〞?huì)先想辦法下手把假悟空解決掉糜俗，所以說諦聽根本無需害怕踱稍。而關(guān)于諦聽為何不敢道出真相的問題又牽扯到另一個(gè)說法了，在此暫且不提吩跋。
不過寞射，如果如來所說的混世四猴是真實(shí)存在的。那么這“四猴”要對(duì)應(yīng)《西游記》中出現(xiàn)過的猴子那么大概便是靈明石猴（通變化锌钮，識(shí)天時(shí)桥温，知地利，移星換斗）是孫悟空梁丘；赤尻馬猴（曉陰陽侵浸，會(huì)人事，善出入氛谜，避死延生）是孫悟空花果山上所封的馬掏觉、流二元帥中的一只；通臂猿猴（拿日月值漫，縮千山澳腹，辨休咎，乾坤摩弄）則是崩杨何、芭二將軍中的其中一只酱塔；而如來所提到的最后一只六耳獼猴（善聆音，能察理危虱，知前后羊娃，萬物皆明）便有可能是孫悟空的結(jié)拜兄弟七大圣中的一員了，按理說應(yīng)該排除禺狨王埃跷，應(yīng)是獼猴王蕊玷。
關(guān)于第二種“六耳獼猴是七大圣之一”的說法邮利，比較多人贊同的是一位名叫”無性大象”的網(wǎng)友的分析。這位網(wǎng)友在其自己的作品《七大圣全傳》中提出了六耳獼猴是七大圣之一的說法垃帅。但是延届，這兩種假設(shè)其實(shí)有著許多不可取信之處。首先挺智，因?yàn)椤段饔斡洝分械挥洌彩茄纸允怯衼眍^的，就好比奎木狼乃是二十四星宿中的一員赦颇，金角大王、銀角大王是煉丹童子赴涵，就連道行最淺的白骨精媒怯，亦有地仙知道其來歷，更何況一只與孫悟空本事相當(dāng)?shù)难炙璐堋６疑劝鶕?jù)對(duì)孫悟空最初的人物形象性格的分析，以當(dāng)時(shí)孫悟空如此好大喜功的性情寄纵，如若獼猴王或者禺狨王本事不比孫悟空大鳖敷，孫悟空是不會(huì)認(rèn)其為大哥的，而在五十八回程拭，二猴打斗的過程中定踱，吳承恩在詩中寫的是“隔架遮攔無勝敗，撐持抵?jǐn)硾]輸贏”恃鞋；故而可以得知崖媚，孫悟空與六耳獼猴的身手是相當(dāng)?shù)模]有比孫悟空高明恤浪，按照書中孫悟空自己所言畅哑，平生只跪拜過三個(gè)人，而這三個(gè)人分別是如來水由、觀音和唐僧荠呐，唐僧乃其師，不可能不拜砂客；而如來和觀音則是佛法無邊泥张，孫悟空不是對(duì)手，故而須得拜見鞭盟。所以圾结，如果六耳獼猴是孫悟空在其全盛時(shí)期所結(jié)拜的的結(jié)拜大哥的話，六耳獼猴的實(shí)力定遠(yuǎn)在孫悟空之上齿诉，不可能只打個(gè)平手筝野。
2.如來所派頂替之人——替換說
替換說認(rèn)為真正的孫悟空實(shí)際上在這一回目后已經(jīng)被如來通過六耳獼猴之手“光明正大”地滅口了晌姚。故而可以解釋為何之后的“孫悟空”在取經(jīng)路上都如此的安分，而且再無被唐僧趕走的情況出現(xiàn)歇竟。
私以為挥唠，替換說可謂是這四種說法中最無說服力的，但是從孫悟空前后性格與處事風(fēng)格上來看焕议，卻也有那么些可圈可點(diǎn)之處宝磨。首先，孫悟空在第一回出世時(shí)盅安，驚動(dòng)了天庭唤锉。原文道；“（石猿）目運(yùn)兩道金光别瞭，射沖斗府窿祥。目驚動(dòng)了高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕云宮靈霄寶店蝙寨，聚集仙卿晒衩，見有金光焰焰，即命千里眼墙歪、順風(fēng)耳開南天門觀看听系。”[14]試問六耳獼猴與孫悟空一般的神通廣大虹菲，為何偌大天庭竟會(huì)無人識(shí)得六耳獼猴究竟是何物靠胜，又或者猜測(cè)過六耳獼猴可能是何時(shí)生的猴妖，只能說届惋，天庭眾人要么便是識(shí)得這只六耳獼猴的真身髓帽，要么便是真的不知曉其為何物。
況且脑豹，替換說是建立在如來佛想要把孫悟空頑劣郑藏，不聽教的基礎(chǔ)之上的。但是瘩欺，孫悟空在五十六回時(shí)不過是打殺了幾個(gè)惡毒強(qiáng)盜必盖，并不能算是不愿皈依佛門，更不會(huì)是佛門想要誅滅他的理由俱饿。而且歌粥，如果真的有六耳獼猴可替換，那么何苦一開始又要找被壓在山下的孫悟空拍埠，直接派六耳獼猴去便可失驶。而且從六耳獼猴的行事作風(fēng)來看，六耳獼猴比之孫悟空的頑劣枣购，只能說是有過之而無不及嬉探。孫悟空打唐僧也僅僅是初時(shí)被戴上緊箍時(shí)擦耀，被唐僧念咒念得頭疼難忍時(shí)想一棒子止住唐僧念咒，而六耳獼猴則是一上來涩堤，三兩句言語不合眷蜓，便直接一棍子過去把唐僧打倒。
3.真假難辨——分身說
分身說最為著名的提出者想來便是吳閑云了胎围。吳閑云在其作品《煮酒探西游》中提出了吁系，歸根到底，六耳獼猴不過是孫悟空的一部分白魂，是孫悟空心中憤懣汽纤，對(duì)唐僧不滿，為教訓(xùn)唐僧而變的分身碧聪。分身說一般是認(rèn)為六耳獼猴是孫悟空身上毫毛所變冒版，是孫悟空操縱的一只傀儡，并不是真實(shí)存在的一只猴子逞姿，而整場(chǎng)戲也不過是孫悟空自導(dǎo)自演的，故而在鬧到天庭后捆等，菩薩不識(shí)得滞造，照妖鏡也照不出，唯有諦聽聽出了卻不敢言語栋烤。
但這種說法存在著幾個(gè)不合理之處谒养。首先，真悟空是去到落伽山后才被菩薩暗示說師父有難的明郭，故而不可能說又變個(gè)分身去當(dāng)六耳獼猴买窟；其次，如若是孫悟空自己演戲薯定，菩薩法力高強(qiáng)始绍，定不會(huì)有分辨不出的道理，況且照妖鏡本是可顯露妖怪原型的话侄，六耳獼猴的真身若是猴毛亏推，照妖鏡肯定是照得出來的，而不會(huì)是像小說說的那樣年堆，照不出來吞杭。
其次，如果是孫悟空自己變的分身变丧，為何諦聽的回答是“怪名雖有芽狗，但不可當(dāng)面說破，又不能助力擒他痒蓬⊥妫”且面對(duì)地藏王菩薩的詢問為何“不可當(dāng)面說破”“不能助力擒他”時(shí)滴劲，其回答原因是“當(dāng)面說出，恐妖精惡發(fā)柔昼，騷擾寶殿哑芹，致令地府不安〔锻福”以及“妖精神通聪姿，與大圣無二∫亦郑”在《西游記》中末购，孫悟空變出過分身的不過寥寥幾次，且都不是拿來做大用途的虎谢，而且許多時(shí)候也只是能變作死物盟榴，并沒有說能夠變出一個(gè)實(shí)力相當(dāng)?shù)淖约海駝t當(dāng)年大鬧天宮時(shí)就不會(huì)被擒了婴噩。
4.一善一惡——二心說
二心說意指六耳獼猴乃是孫悟空的二心擎场，是由孫悟空心之所生。這一觀點(diǎn)几莽，我頗為認(rèn)同迅办。
這種說法的來源其實(shí)頗有根據(jù)。明代的謝肇涮曾經(jīng)提出了“《西游記》......以猿為心神章蚣，以豬為意之馳站欺，其始放縱，上天下地纤垂，莫能禁制矾策。”[15]亦即《西游記》全書實(shí)為探討人內(nèi)心世界修煉的一個(gè)過程峭沦。從《西游記》全本小說的回目來看贾虽，我們可以看到，僅是與“心猿意馬”相關(guān)的題目就有十九回熙侍。而且《西游記》作為一本佛道皆講的小說榄鉴，重在修心而非一味地推崇某一教派。
《西游記》中的蛉抓，“心猿意馬”（又作“意馬心猿”）庆尘，最初應(yīng)是道教中修煉心性的專用語，比喻人的心思流蕩散亂巷送，就如同猿猴驶忌，心性攀緣、躁動(dòng)、多欲付魔，又如同野馬奔馳聊品，一逸難追。劉蔭柏在《西游洞天》一書中認(rèn)為“心猿意馬”是《西游記》全書之樞紐几苍。孫悟空翻屈、白龍馬、豬八戒妻坝、沙和尚分別是對(duì)應(yīng)了“心猿”伸眶、“意馬”、“情”和“性”刽宪。
而在比《西游記》小說要早三十多年出版的《清源妙道顯圣真君一了真人護(hù)國(guó)佑民忠孝二郎寶卷》的“水火既濟(jì)品第六”中便有指出“參禪不受明人點(diǎn)厘贼，都作朦朧走心猿。猿猴頓斷無情鎖圣拄，見害當(dāng)來主人公嘴秸。念佛若不栓意馬，走了心猿鬧天宮庇谆≡榔”[16]以及在“心猿不動(dòng)品第十一”中指出“一切神圣全旌表，后收行者孫悟空饭耳。猿猴鎖在無影樹岩四，意馬拴住不動(dòng)身「缛粒”以及在“行者翻身品第十四”中給唐僧等人定義時(shí)，孫悟空的是“孫行者材鹦，他就是逝淹，七孔之心⊥疤疲”等句子中可以看出栅葡，這一寶卷也認(rèn)為西天取經(jīng)的故事，含有隱喻在修身悟道的過程中尤泽，鎖心猿欣簇，收意馬的環(huán)節(jié)。
在小說五十六回中坯约，強(qiáng)盜們把唐僧吊在樹上逼迫其給過路費(fèi)熊咽，孫悟空救了三藏，打死了三兩個(gè)強(qiáng)盜闹丐，反而被責(zé)備横殴；而在同一回目的晚些時(shí)候，他們住進(jìn)了楊老漢家中時(shí)卿拴，又遇到同一幫強(qiáng)盜來打劫衫仑，悟空突然性起梨与，又打殺了楊老漢的兒子。于是唐僧十分惱火文狱，故而譴走了悟空粥鞋，從而引來了六耳獼猴。在《華嚴(yán)經(jīng)》中瞄崇，有認(rèn)為人有二性或二心的說法呻粹，即真心和妄心。盡管大部分的人的人性中先天地有著覺悟與自我凈化的能力杠袱，也就是本性尚猿、真心，但是并不是所有的人都能夠有這種能力楣富，人性中仍舊是有著黑暗面的凿掂，即人性中的魔性，即妄心纹蝴。
從孫悟空這個(gè)人物身上庄萎，我們可以看到他有著十分明顯的好的人性以及魔性。其人性的體現(xiàn)在于愿意鋤強(qiáng)扶弱塘安，如在四十七回“圣僧夜阻通天水糠涛，金木垂慈救小童”中為救弱小而自己與八戒變作童男童女；而其的魔性則體現(xiàn)在因“官封弼馬心何足兼犯，名注齊天意未寧”而先后兩次梵天宮忍捡，后被如來壓于五行山下五百年，后為使其“心猿歸正”切黔，而棒殺“六賊”砸脊。而在五十六回“神狂誅草寇，道昧放心猿”中纬霞，悟空因一下子沒有把持住凌埂，又像第十四回那樣，殺了強(qiáng)盜诗芜，于是被逐瞳抓。于是真悟空剛走，假悟空便趁虛而入伏恐，這個(gè)設(shè)計(jì)其實(shí)便頗有深意孩哑，就好比善惡一剎那之間，若有一刻不慎脐湾，便會(huì)有惡侵入人心臭笆。第五十八回的回目為“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”，六耳獼猴與孫悟空從天到地地鬧了一遭愁铺，卻無人能分辨得孰真孰假鹰霍。道家文化認(rèn)為，人心本為一茵乱，六耳獼猴是孫悟空在取經(jīng)途中生出的異心茂洒，故而才難辨真假，觀音菩薩念咒瓶竭，二心具痛督勺，這正如佛祖所說的“汝等俱是一心，且看二心競(jìng)斗來斤贰≈前В”，這樣說來荧恍，便是不難理解了瓷叫。
此外，在第五十八回中送巡，當(dāng)悟空與六耳獼猴行至西天時(shí)摹菠，書中的詩為“人有二心生禍災(zāi)，天涯海角致猜疑”以及“禪門須學(xué)無心訣骗爆，靜養(yǎng)嬰兒結(jié)圣胎”以及最后這一回的末尾次氨，詩為“中道分離亂五行，降妖聚會(huì)合元明摘投。神歸心舍禪方定煮寡，六識(shí)祛降丹自成∠簦”孫悟空原本作為一個(gè)道教的妖怪洲押，修煉的亦應(yīng)是道教的法術(shù)，但在追求成佛的路上必須要遵循佛門的規(guī)矩圆凰，而佛教中有六根六塵之說法，認(rèn)為人必須消滅自己心中的“六賊”体箕，即蒙昧了人心的六塵专钉，方能成佛。而這里累铅，所說的“六識(shí)祛降丹自成”跃须，明顯指的便是孫悟空打死了六耳獼猴后，其修行進(jìn)入了一更高的境界娃兽，故而如來才會(huì)在最后許諾其“坐蓮臺(tái)”菇民。
六耳獼猴作為《西游記》眾多神怪中的一員，其存在是極具有神秘色彩的，這種神秘色彩首先是體現(xiàn)在其與悟空的相似性上第练；其次阔馋，則體現(xiàn)在其出身的神秘性，他到底是從何而來的娇掏；最后呕寝，則是體現(xiàn)在作者為什么要設(shè)立這樣一個(gè)與別的妖怪如此與眾不同的妖怪在小說中。
《西游記》全本婴梧，乍一看不過是可以娛樂孩童的神魔小說下梢，而其中的意蘊(yùn)，則需要假以時(shí)日方能體會(huì)得到塞蹭。然《西游記》中許多的人物孽江，看似不過是作者心血來潮所寫之物，但實(shí)際上他們的出場(chǎng)都是有著深意的番电，就好比“四圣試禪心”那一回岗屏，目的是為了試探唐僧等人是否已不再眷戀女色；而在“色邪淫戲唐三藏性正修持不壞身”一回中钧舌，蝎子精欲與唐僧作百年道友担汤，則是另一種試探其取經(jīng)的真心的方式。故而洼冻，六耳獼猴作為眾妖中崭歧，最為特殊的一員，吳承恩創(chuàng)作這一角色定是有深意的撞牢，所以率碾，了解六耳獼猴這一人物，對(duì)于進(jìn)一步了解《西游記》主旨實(shí)是大有裨益屋彪。
本文主要著重于《西游記》中的六耳獼猴的在書中的形象所宰，并結(jié)合前代猿猴的形象以及在我國(guó)古代猴文化中的猿猴形象，對(duì)六耳獼猴在小說中存在的意義進(jìn)行了分析畜挥，并對(duì)關(guān)于六耳獼猴與孫悟空關(guān)系的說法進(jìn)行了分析與討論仔粥。可以看到蟹但，猿猴形象自古以來都有出現(xiàn)在文人士子的詩詞歌賦文中躯泰，先秦時(shí)期的文學(xué)作品對(duì)于猿猴的形象尚未有完善的了解，而在秦漢以后华糖，猿猴開始被賦予了文化上的內(nèi)涵麦向，這一點(diǎn)可以從《易林》中好色的南山大玃，阮籍《獼猴賦》中“人面而獸心”的獼猴客叉，還有《搜神記》中充滿慈愛的猿母以及對(duì)主人眷戀的野賓诵竭，繼而發(fā)展到《古岳瀆經(jīng)》中的淮水水神無支祁话告、《大唐三藏法師取經(jīng)詩話》中的白衣秀才、《二郎神鎖齊天大圣》中的一家子“大圣”卵慰，再到吳承恩《西游記》中的眾猴形象沙郭。可以看到呵燕，猿猴形象在我國(guó)古代文學(xué)中有著越傳越“神”的趨勢(shì)棠绘，而《西游記》中的眾猴形象則可謂是對(duì)前朝眾猿猴形象的一個(gè)大綜合，既有花果山上對(duì)孫悟空忠心耿耿的眾猴再扭，又有孫悟空這樣個(gè)充滿靈性的神猿氧苍，還有六耳獼猴那樣的承受了古人鄙猴之情的趁虛而入的小人之猴。
吳承恩在對(duì)六耳獼猴這一人物進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)泛范，一方面結(jié)合了古至今來的猿猴形象身上的惡让虐，另一方面又結(jié)合了古代佛道修心之論，用極為隱晦的表述罢荡，讓六耳獼猴與孫悟空這一人物的關(guān)系變得錯(cuò)綜復(fù)雜赡突，更加的引人入勝。首先区赵，六耳獼猴的來歷惭缰，除了其本猴，是幾乎無人知曉的笼才，小說中除了諦聽以及如來漱受，再無第三者知曉，這一點(diǎn)又與“六耳”這一詞在書中的應(yīng)用恰恰相符骡送。其次昂羡，六耳獼猴與悟空“同象同音”，原文中解釋是因?yàn)榱J猴“善聆音摔踱，能察理虐先，知前后，萬物皆明”派敷，但如果仔細(xì)追究起來蛹批，又有什么比人自己的“心”更加善于聆聽，更加明確自己的過去以及即將到來的未來呢篮愉？故而般眉，六耳獼猴這一角色的設(shè)置，其實(shí)不過是作者借物言他潜支，表面上說的是真假二猴相爭(zhēng)，但到頭來不過就是如來所說的“二心競(jìng)斗”柿汛，只有“自此絕此一種”冗酿，方能心無旁礙埠对，一心求取成功，故而在五十八回后裁替，如來才會(huì)許諾已無二心的悟空“功成汝亦坐蓮臺(tái)”项玛。作者借用了猴心性上的“躁”，心難以專弱判，更進(jìn)一步地對(duì)其小說的宗旨進(jìn)行了說明襟沮，這也可以解釋了，為何西天取經(jīng)路上的白馬本為路人甲昌腰，而在《西游記》中卻成了能夠在緊要關(guān)頭“意馬憶心猿”的白龍馬开伏。
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[6]吳承恩.《西游記》.上海：上海古籍出版社氯迂，2006年10月践叠，第556頁。
[7]吳承恩.《西游記》.上海：上海古籍出版社嚼蚀，2006年10月禁灼，第2頁。
[8]吳承恩.《西游記》.上海：上海古籍出版社轿曙，2006年10月弄捕，第9頁。
[9]同上导帝。
[10]吳承恩.《西游記》.上海：上海古籍出版社守谓，2006年10月，第480頁舟扎。
[11]吳承恩.《西游記》.上海：上海古籍出版社分飞，2006年10月，第481頁睹限。
[12]秦榕.《圖騰崇拜到文學(xué)審美——孫悟空形象的猴文化追尋》.福建師范大學(xué).2003
[13]吳承恩.《西游記》.上海：上海古籍出版社譬猫，2006年10月，第492頁羡疗。
[14]吳承恩.《西游記》.上海：上海古籍出版社染服，2006年10月，第2頁叨恨。
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[16]張希舜.《寶卷初集》第十四冊(cè)《清源妙道顯圣真君一了真人護(hù)國(guó)佑民忠孝二郎寶卷》.山西.山西人民出版社.1994
