? ?陳泓旭 ? ? 漢本1605班，1601543
? ? ? ? ? 先秦文學(xué)指的是中國(guó)從遠(yuǎn)古到秦始皇統(tǒng)一前的文學(xué)敏晤，它是中國(guó)文學(xué)的源頭。它的成就是巨大的，它的影響是非常深遠(yuǎn)的乔询，下面我想用兩個(gè)觀點(diǎn)來(lái)概括先秦文學(xué)作品對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的啟示搪缨。
? ? ? ? ? 第一點(diǎn)：教會(huì)了我們要有高尚的人格操守。
? ? ? ? ? ?莊子雖然衣衫破舊呻待，一貧如洗鱼冀，但對(duì)楚王的恭請(qǐng)，卻毅然選擇清新自然的田野和自由自在的生活。孔子對(duì)“仁義”之道的追求，耗盡了他一生的精力悬钳，他為時(shí)光流逝而感嘆不已，也為得道的快樂而忘懷時(shí)光：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至秦爆⊥牛” 善養(yǎng)“浩然之氣”的孟子也以“行天下之大道”為己任厨剪，面對(duì)“生”與“義”的選擇直晨，他毫不猶豫地選擇“舍身而取義”；他不僅理性地闡述“民為貴，社稷次之赂乐，君為輕”的道理斩松，而且豪邁地定義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈狡汉，此之謂大丈夫!”《論語(yǔ)》曰：“躬自厚而薄責(zé)于人橄仆，則遠(yuǎn)怨矣奈懒〖觯”這些優(yōu)秀作品無(wú)不把寬宏大度視為美德，以做君子長(zhǎng)者為榮色解÷啾浚孔子視野中的“君子”、孟子筆下的“大丈夫”，這些都是對(duì)尚道貴義精神的最好詮釋锌仅。這些文學(xué)作品教會(huì)我們應(yīng)該自覺加強(qiáng)修養(yǎng)墙贱，不斷提高道德境界，真正實(shí)現(xiàn)人格的升華。對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活和在為人處世方面也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響茅撞。
? ? ? ? ? ?第二點(diǎn)：提醒我們要時(shí)刻充滿著熾熱的愛國(guó)情懷米丘。
? ? ? ? ? ?愛國(guó)主義精神是中國(guó)文學(xué)一以貫之的最為高亢的主旋律堕扶，而這一旋律在先秦文學(xué)中早已奏響糊探〗晨梗《詩(shī)經(jīng)》的許多篇章抒發(fā)了愛國(guó)感情奶是「阳铮《酈風(fēng)·載馳》是許穆夫人“歸唁衛(wèi)侯”拯救宗國(guó)之作，在詩(shī)中她描述了自己懷念宗國(guó)及汉、奔赴國(guó)難的內(nèi)心世界沮趣，表達(dá)了借助大國(guó)、拯救衛(wèi)邦的堅(jiān)定信念坷随，抒發(fā)了沉郁悲壯而又纏綿悱惻的愛國(guó)情懷房铭。《左傳》温眉、《戰(zhàn)國(guó)策》等先秦史傳文學(xué)作品中也熱烈謳歌了一些愛國(guó)人物與愛國(guó)事件缸匪。例如魯仲連義不帝秦的故事，不僅看出他遠(yuǎn)見卓識(shí)类溢，也看出他不畏強(qiáng)列的愛國(guó)主義精神和崇高的人文主義精神豪嗽。先秦教育的經(jīng)驗(yàn)和成果是當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該吸取的有益養(yǎng)分。我們中華民族為什么經(jīng)歷數(shù)千年而不分裂豌骏？以為古代優(yōu)秀文學(xué)作品在時(shí)刻警醒著我們：就算在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中龟梦，我們也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)先賢們愛國(guó)愛民，以國(guó)家大業(yè)為己任的崇高精神窃躲，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)计贰，不斷充實(shí)自己，發(fā)展自己蒂窒，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人躁倒，報(bào)效國(guó)家。
? ? ? ? ? ? 我認(rèn)為我們鑒賞文學(xué)要的不是淺嘗輒止的凝鼻一嗅洒琢，而是要將其內(nèi)化為我們的精神秧秉、我們的力量。先秦文學(xué)之中蘊(yùn)涵著豐富的人文道德理念衰抑，對(duì)于我們的生活象迎、我們的思考都有著無(wú)可取代的作用。從傳統(tǒng)文化之中汲取精神力量是為了繼承更是為了發(fā)展。好的文學(xué)砾淌、好的思想不應(yīng)在暗室中湮沒無(wú)聞啦撮，而應(yīng)該被置于燦爛的陽(yáng)光下反射出光芒，照亮更多的人汪厨、影響更多的心靈赃春。
