? ? ? 白云先生解道德經(jīng) 至道學(xué)宮 道德經(jīng)到底在講什么 道德經(jīng)第四十一章解讀。
? ? ? ? 上章回顧
? ? ? ? 從失道到得道的過程天通，稱之為反泊窘，這是道之動。一直反像寒，直至復(fù)歸于道烘豹。前面章節(jié)曾說“物壯則老，是謂不道诺祸，不道早已”携悯，失道者，用強(qiáng)筷笨，有道者憔鬼，用弱，所以胃夏，從失道到復(fù)歸于道轴或，這也是一個由強(qiáng)到弱的過程。
? ? ? ? 生活中构订，經(jīng)常會聽到很多人侮叮，自詡為修行者。既然是修行悼瘾，那么到底要往哪里修囊榜，又往哪里行呢？給出的答案亥宿，那就是五花八門了卸勺，往哪行的都有。而道德經(jīng)給出的答案是烫扼，你們都不要再修行了曙求，方向走錯了，不如歇歇吧。
? ? ? 還有某些動輒稱”借假修真“的人悟狱，就更不懂什么是修行了静浴。人本身就是真，假的只是后天的偽巧智識把自己蒙蔽了而已挤渐。把這些修剪掉苹享，重新像一個嬰兒那樣，恢復(fù)自己的本真浴麻，這就是修得问。借假修真這種謬之千里的說法，則是把人當(dāng)成假软免，去搗弄一個彼岸世界不存在的被稱之為真的東西宫纬，這是和道德經(jīng)的根本主旨都相違背的。不過這個歪理邪說膏萧，糊弄到的人卻很多漓骚。蠻夷外來文化的文化污染，讓很多人把無道的歪理邪說向抢，想當(dāng)然的歸給道家思想了认境。
? ? ? ? 上章的反者道之動，弱者道之用兩句挟鸠，給出的就是得道的方向和次第。萬物生于有亩冬，有生于無艘希，給出的則是得道的路標(biāo)和地圖。道理都講透了硅急，很多人都口口聲聲的說要得道覆享，現(xiàn)在道德經(jīng)給出了得道指南，就放在眼前营袜，大家又會怎么做呢撒顿，真的復(fù)歸于道，又是一番什么樣的景象呢荚板？這就是本章要講的凤壁。下面進(jìn)入正文部分。
? ? ? 上士聞道跪另，勤而行之拧抖；中士聞道，若存若亡免绿；下士聞道唧席，大笑之。
? ? ? ? 上士，上智之人淌哟，微妙玄通之人迹卢。上士聞道之后，就會篤守大道徒仓，須臾不離其宗婶希，勤而行之，不論做什么蓬衡，都遵循崇奉道喻杈。上智自無所染，故不可移狰晚。
? ? ? 中士筒饰，中智之人，平庸尋常之人壁晒。中士聞道之后瓷们，一會說哦知道了，一會又忘的無影無蹤秒咐。他們不會像上士那樣去行道谬晕，因?yàn)樗麄儾⑽凑嬲牡玫馈Ｖ兄侵藷o恒道携取，從教而變攒钳，不教不知。
? ? ? ? 下士雷滋，下愚之人不撑，粗陋鄙薄之人。下士聞道之后晤斩，會哄然大笑焕檬。在他們看來，得道之途居然是要往回反澳泵，居然要用弱实愚，這樣太好笑了。他們是那種碌碌如玉兔辅，珞珞如石之人腊敲，裝著成車的破石頭，根本無法想象道之所在幢妄，既沒有破石頭兔仰，也沒有拉破石頭的車。下愚之人喪己于物蕉鸳，失性于俗乎赴，雖教無益忍法，亦不可移。
? ? ? ? 不笑不足以為道榕吼。
如果下愚之人聽聞大道饿序，不哄然大笑的話，那說明這個道羹蚣，也不是真正的道了原探。
? ? ? ? 可見，老子講的道不是很多人宣揚(yáng)的那樣顽素，到處都是道咽弦，不管做什么都是道，不僅不是這樣胁出，恰恰相反型型，能真正的理解道并行不離道的人，太少了全蝶。所以闹蒜，但凡看到有人不加分辨的，認(rèn)為什么都是道抑淫，什么歪理邪說都能無條件尊重绷落、敬畏、接受并包容的始苇，那一定是個無道的下愚之人砌烁。
? ? ? ? 故建言有之：
? ? ? ? 建，本意是指立朝律也埂蕊，從聿從廴往弓；聿，所以書也蓄氧，本意指筆。廴槐脏，長行也喉童。建言，這里有書寫并流傳下去的意思顿天。類似于之前章節(jié)里面的”古之所謂“一句堂氯。
? ? ? ? 所以，古語里說過這樣的話牌废，有這樣的道理咽白。
? ? ? 明道若昧；進(jìn)道若退鸟缕；夷道若纇晶框。
? ? ? ? 明道若昧排抬，對于得道之人來說，對道的體會就是昏昏默默授段，惟恍惟惚蹲蒲，杳杳冥冥。和明曉物不一樣侵贵，明曉道届搁，就是體會到它的無物無像，昏昏默默窍育。這樣才是真正的明曉了道卡睦。
? ? ? 進(jìn)道若退，對于行道之人來說漱抓，不是向前往表锻，而是要向后反。這個反的過程辽旋，就如同在后退浩嫌。唯有這樣，才是真正的行道补胚。
? ? ? 夷道若纇（lèi）码耐；夷，平坦空曠溶其。纇骚腥，絲節(jié)也。道是那么的大瓶逃，卻像絲節(jié)那樣渾然一體束铭，根本沒有一條具體可行的路徑。
? ? ? ? 上德若谷厢绝；大白若辱契沫；廣德若不足；建德若偷昔汉；質(zhì)真若渝
? ? ? ? 上德若谷懈万；最崇高的德行，就如同川谷之于江海那樣。
? ? ? ? 大白若辱；知其白守其黑称龙，為天下式。為天下式涕侈，常德不忒，復(fù)歸于無極煤辨。大白裳涛，常德不忒之意木张。辱，復(fù)歸于無極调违，不顯露任何變化和特性窟哺，不萌不榮是謂辱。
? ? ? ? 廣德若不足技肩；施常德教行于天下且轨，是謂廣德。真正的廣德虚婿，不是教導(dǎo)別人別人如何如何旋奢。而是恰恰相反，認(rèn)為自己都不足然痊，更不用說去教行百姓了至朗。不去說教，而是虛于順物來引導(dǎo)百姓自然而然的生活剧浸。
? ? ? ? 建德若偷锹引；不得已而建立德行，教行百姓唆香，也只是靜悄悄的不言而教嫌变，不引而行。好似偷偷摸摸的一樣躬它，神不知鬼不覺的腾啥。
? ? ? ? 質(zhì)真若渝；渝冯吓，變污也倘待。這句承接上面的幾句，上德组贺，常德凸舵，廣德，建德失尖，最終目的就是讓百姓返璞歸真贞间。質(zhì)真，一直往回反雹仿，復(fù)歸于道，尋回天真整以，本性復(fù)歸于天真之性胧辽。返璞歸真的人，沌沌兮渾然不化公黑，看上去好像變污了變渾濁了 邑商，什么也看不清摄咆。沒有分化，故不能分辨人断。
? ? ? 大方無隅吭从；大器晚成；大音希聲恶迈；大象無形涩金；道隱無名。
? ? ? ? 大方無隅（yú）暇仲；方隅連用步做，方通常指地域、區(qū)域奈附、疆域的意思全度，隅指角落。最大的區(qū)域是沒有角落的斥滤，無邊無際将鸵。此句里的方，引申指道的一方面佑颇。
? ? ? 大器晚成顶掉；上句講了方，這句接著講了器漩符。道一喘，方，法嗜暴，術(shù)凸克，器。道散為器闷沥，是這么一步步生成的萎战。最大的器是什么呢，就是天下神器舆逃，圣人用之以為官長蚂维。這個器，就是以道御物的具體執(zhí)用之物路狮，它的生成虫啥，卻要比任何其他器物都要晚慢，因?yàn)樗蛔猿裳俜粒笃涑啥伞?br>
? ? ? ? 大音希聲涂籽；執(zhí)天下神器而統(tǒng)御天下，行不言之教砸抛。雖有大美而不言评雌，雖有大音而希聲树枫。
? ? ? ? 大象無形；有形之物景东，再大也是小砂轻，因?yàn)橛行蔚臇|西，就會有邊界斤吐。真正的大象搔涝，是無形的，所以它才可以要多大就能有多大曲初。
? ? ? ? 道隱無名体谒；道沒有邊界涯際，不自生而生臼婆，沒有言語和音聲抒痒，也沒有形狀，它看上去就是隱形的一樣颁褂，沒有任何的行跡可察故响。自然也就無法命名它。
? ? ? ? 夫唯道颁独，善貸且成彩届。
? ? ? ? 貸，施也誓酒。天地萬物樟蠕，都在永恒的運(yùn)行不休。到底是誰在推動它們?nèi)绱说哪乜扛蹋堑涝诒澈笸苿铀鼈冋纭Ｖ挥械溃艜朴谑椴⒊删鸵磺屑弑ｋm然它看上去無物無像靡狞，無形無狀，無聲無音隔嫡，不器不成甸怕，如此之弱，卻能施給天地萬物所生的一切腮恩，并衣養(yǎng)它們梢杭，使它們成長生息。
? ? ? ? 圣人治理天下秸滴，也是如此的道理式曲，應(yīng)該效法天道，用道之弱，用德之谷吝羞，這樣才能夠?qū)Π傩丈瀑J且成。
《道德經(jīng)》第四十一章
上士聞道内颗，勤而行之钧排；中士聞道，若存若亡均澳；下士聞道恨溜，大笑之。不笑不足以為道找前。故建言有之：明道若昧糟袁；進(jìn)道若退；夷道若纇（lèi）躺盛。上德若谷项戴；大白若辱；廣德若不足槽惫；建德若偷周叮；質(zhì)真若渝（yú）。大方無隅（yú）界斜；大器晚成仿耽；大音希聲；大象無形各薇；道隱無名项贺。夫唯道，善貸且成峭判。
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