《習(xí)之日新社》2022年3月13日

領(lǐng)讀人：靳婷 王彬

【論語(yǔ)】 2.1

注解：錢(qián)穆

[語(yǔ)音]

子曰：“為政以德压语，譬如北辰吁朦，居其所而眾星共之榄鉴÷哪ィ”

為政以德：德，得也庆尘。行道而有得于心剃诅，其所得，若其所固有驶忌，故謂之德性矛辕。為政者當(dāng)以己之德性為本，所謂以人治人。

北辰居其所而眾星共之：北辰聊品，即北極星飞蹂，古人謂是天之中心。所翻屈，猶位陈哑。共音拱，眾星拱之妖胀，圍繞北極而旋轉(zhuǎn)運(yùn)行芥颈。為政治領(lǐng)袖者，能以己之道德作領(lǐng)導(dǎo)赚抡，則其下尊奉信仰爬坑，如眾星之圍繞歸向于北辰而隨之旋轉(zhuǎn)。

孔門(mén)論學(xué)涂臣，最重人道盾计。政治，人道中之大者赁遗。人以有群而相生相養(yǎng)相安署辉，故《論語(yǔ)》編者以《為政》次《學(xué)而篇》⊙宜模孔門(mén)論政主德化哭尝，因政治亦人事之一端，人事一本于人心剖煌。德者材鹦，心之最真實(shí)，最可憑耕姊，而又不可掩桶唐。故雖蘊(yùn)于一心，而實(shí)為一切人事之樞機(jī)茉兰。為政亦非例外尤泽。此亦孔門(mén)論學(xué)通義，迄今當(dāng)猶然规脸。

本章舊注坯约，多以“無(wú)為”釋“德”字。其實(shí)德者德性莫鸭，即其人之品德鬼店。孔子謂作政治領(lǐng)袖黔龟，主要在其德性妇智，在其一己之品德滥玷，為一切領(lǐng)導(dǎo)之主動(dòng)。即如前“道千乘之國(guó)”章巍棱，亦即“為政以德”惑畴。惟德可以感召，可以推行航徙，非無(wú)為如贷。其下喻辭。北辰動(dòng)在微處到踏，其動(dòng)不可見(jiàn)杠袱，居其所，猶云不出位窝稿，自做己事楣富，非一無(wú)所為“槔疲《孟子》曰至誠(chéng)動(dòng)物纹蝴，《大學(xué)》以修身為本，皆可與此章相發(fā)踪少。

【白話(huà)試譯】

先生說(shuō)：“為政以己德為主塘安，譬如天上的北辰，安居其所援奢，眾星圍繞歸向著它而旋轉(zhuǎn)兼犯。”

靳婷：“以德為政”集漾，若是從字面上看免都，只要掌握好“政”和“德”字，這句話(huà)還是很容易理解的帆竹。“政”不僅指政治行為脓规，也指管理一個(gè)團(tuán)體或組織栽连，甚至是一個(gè)國(guó)家∏扔撸“德”字也不是籠統(tǒng)指代道德秒紧，也可以將其理解成“良好的德行和思想”。因此挨下，這句話(huà)按照現(xiàn)代的解釋還可以翻譯成：作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者熔恢，若想管理好一個(gè)團(tuán)隊(duì)或者國(guó)家，應(yīng)當(dāng)有著良好的德行臭笆，成為下屬們的表率叙淌，才能將他們緊密地團(tuán)結(jié)在自己的周?chē)?/p>

“譬如北辰秤掌，居其所而眾星共之”，這是孔子打的一個(gè)比方鹰霍。這句話(huà)的意思是說(shuō)闻鉴，施行“德”政的人，就像天上的北極星一般茂洒，受到滿(mǎn)天星辰的拱衛(wèi)孟岛。在古人的眼中，北極星就是宇宙的中心督勺，除了能夠用它辨認(rèn)方向以外渠羞，所有的星辰都以它為中心≈前В“居其所”則是指代領(lǐng)導(dǎo)者不能不胡亂指揮次询，待在自己該待的位置，明白自己的職責(zé)范圍盏触。

而作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者渗蟹，如何才能達(dá)到北極星的境界，讓自己的追隨者心甘情愿地跟著自己呢赞辩？這還得先從“德”入手雌芽。自古至今，無(wú)論是古時(shí)賢能的王侯將相辨嗽，還是現(xiàn)代企業(yè)的優(yōu)秀管理者世落，大都是嚴(yán)以律己之人，對(duì)自身的品德修養(yǎng)極為重視糟需。比方說(shuō)屉佳，當(dāng)年的劉備若是從客觀(guān)上分析，他的軍政才干與曹操相比要差上不少洲押，但是他在顛沛流離中招攬到了諸葛亮武花、關(guān)羽、張飛以及趙云等文武之才杈帐；在入川前后得到了黃忠体箕、魏延、法正挑童、黃權(quán)累铅、李嚴(yán)卓異之士，在這些人的幫助下站叼，他得以由一個(gè)賣(mài)草鞋的小販奮斗至三分天下的蜀漢皇帝娃兽。他的成功，就是典型的“以德服人”尽楔。劉備的做法投储，倘若放到現(xiàn)代的企業(yè)管理上第练，依然適用。

要做到以德服人轻要，還需強(qiáng)調(diào)個(gè)人的人格魅力复旬。比方說(shuō)，作為領(lǐng)導(dǎo)者除了應(yīng)當(dāng)有明確的目的外冲泥，還應(yīng)有著強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心驹碍，以及創(chuàng)新意識(shí)和合作精神，對(duì)周?chē)娜水a(chǎn)生影響凡恍，讓他們自愿跟隨你打天下志秃。對(duì)于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者而言，以良好的德行讓下屬信服嚼酝，也能使自己的管理更具權(quán)威性和號(hào)召力浮还，大大降低工作上的阻力。此外闽巩，對(duì)于有些領(lǐng)導(dǎo)者而言钧舌，有些人覺(jué)得“法治”比“德治”更重要，會(huì)過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“法治”涎跨，而輕視了“德治”洼冻，甚至還否定了“德治”，結(jié)果陷入管理的危機(jī)之中隅很。

總之撞牢，以德服人是孔子一貫的政治主張，也是做好領(lǐng)導(dǎo)者的大智慧叔营。我們應(yīng)當(dāng)明白屋彪，“德”的具體內(nèi)容就是儒家提倡的仁義。若是領(lǐng)導(dǎo)者施行仁義绒尊，自己的下屬也必會(huì)成為有德之人畜挥，這種以道德的力量進(jìn)行的管理，是較為完美與和諧的方式婴谱。

魏雅凡：在秦漢以前道和德是分開(kāi)用的直到南北朝以后唐宋之間才練起來(lái)形成了名詞 道有的時(shí)候是說(shuō)形而上的本體的那個(gè)代表 有時(shí)指的是道路 也有的時(shí)候是指規(guī)則法則 德者得也 德就是好行為的成果 行道有得于心 其所德人之本性 所以是先天就具有的良善又從道里而得來(lái)的比如人之初蟹但，性本善 性相近 后天不良習(xí)氣蒙蔽離良善越來(lái)就越遠(yuǎn)了。北辰是北極星又稱(chēng)紫微星 北極星古人說(shuō)在天之中心現(xiàn)在天文學(xué)家稱(chēng)是地球地軸北端勘究。其實(shí)北極星也是動(dòng)的 只是微微在動(dòng)我們不仔細(xì)觀(guān)察看不到 居其所 不出離本位 眾多星都圍繞著北極星運(yùn)轉(zhuǎn) 以其天道自行 得眾星拱之 這里是借用星體變化來(lái)說(shuō)政治一事的≌迕幔孔子最重人道 以徳化人的思想 做為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者要自修其正道? 用自己的道德修養(yǎng)去感化大眾 讓他們各做各的都不偏離者個(gè)德性 都推崇奉行你的大道 這也就達(dá)到無(wú)為而治的目的了 但是老子在道德經(jīng)講無(wú)為而無(wú)不為 就像我剛說(shuō)的北極星是在微微在動(dòng) （我想以古人的智慧是有這個(gè)能力觀(guān)察到的 因?yàn)樵缭谏瞎抛嫦葌兙蛯?duì)天文有了萌芽了）這表明了不是無(wú)為 是有為的用道去引領(lǐng)大眾規(guī)于善行 我們當(dāng)下是德法兼用的治國(guó)理念 以德去引人從善 以法律震懾力去制約違反道德淪喪的人? 個(gè)人淺顯的認(rèn)識(shí) 不妥之處請(qǐng)指正

《習(xí)之日新社》2022年3月14日

領(lǐng)讀人：景彤彤 張子武

（論語(yǔ)）2.2

注解：錢(qián)穆

子曰：“詩(shī)三百口糕，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪磕蛇【懊瑁”

詩(shī)三百:《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇十办，言三百，舉其大數(shù)超棺。一盲以蔽之：蔽向族，包蓋義。詩(shī)三百棠绘，可舉一語(yǔ)概括件相。思無(wú)邪:《魯頌?舸》篇辭⊙醪裕或曰，詩(shī)有美刺正變，所以勸善而懲惡拖叙。則作者三百篇之思黑滴，皆歸無(wú)邪，又能使天下后世之凡有思者同歸無(wú)邪赡突。又一說(shuō)对扶，無(wú)邪，直義惭缰。三百篇之作者浪南，無(wú)論其為孝子忠臣，怨男愁女从媚，其言皆出于至情流溢逞泄，直寫(xiě)衷曲，毫無(wú)偽托虛假拜效，此即所謂詩(shī)言志喷众，乃三百篇所同。故孔子舉此一言以包蓋其大義紧憾。詩(shī)人性情到千，千古如照，故學(xué)于詩(shī)而可以興觀(guān)群怨赴穗。此說(shuō)似較前說(shuō)為得憔四。舸詩(shī)本詠馬，馬豈有所謂邪正般眉？詩(shī)曰：“以車(chē)袪袪了赵，思無(wú)邪，思馬斯徂甸赃∈裂矗”祛祛，強(qiáng)健貌埠对。徂络断，行義裁替。謂馬行直前。思馬之思乃語(yǔ)辭貌笨，不作思維解弱判。雖曰引詩(shī)多斷章取義，然亦不當(dāng)大違原義锥惋。故知后說(shuō)為允昌腰。

今按：學(xué)者必務(wù)知要，斯能守約净刮。本章孔子論詩(shī)剥哑，猶其論學(xué)論政，主要?dú)w于己心之德淹父≈暧ぃ孔門(mén)論學(xué)，主要在人心暑认，歸本于人之性情困介。學(xué)者當(dāng)深參。

白話(huà)試譯先生說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百首蘸际，可把其中一句詩(shī)來(lái)包括盡座哩，即是“思無(wú)邪”

張子武：

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之粮彤，曰：“思無(wú)邪根穷。”

無(wú)邪就是誠(chéng)导坟，就是正屿良，就是直。

所有的詩(shī)展示出來(lái)的都是一種至情流露惫周，真誠(chéng)所在尘惧，毫無(wú)虛假。所以詩(shī)可以做為一種引導(dǎo)递递，引導(dǎo)我們內(nèi)心那種誠(chéng)正的意念出現(xiàn)喷橙。

看見(jiàn)竹子，就有“瞻彼淇奧登舞，菉竹猗猗”贰逾。看到桃花菠秒，有”桃之夭夭疙剑，其葉蓁蓁”。看到松樹(shù)核芽，感到“歲寒，然后知松柏而后凋也酵熙≡颍”看到流水，感受到“逝者如斯夫匾二，不舍晝夜”哮独。

當(dāng)我們從內(nèi)心產(chǎn)生這些美好的感覺(jué)時(shí)，留意他察藐，培養(yǎng)他皮璧，盡可能長(zhǎng)時(shí)間的讓自己在這種內(nèi)心溫暖的狀態(tài)。這就是仁心的修養(yǎng)方法分飞。

魏雅凡： 孔子所說(shuō)的興觀(guān)群怨悴务，即是詩(shī)的功用，也是作詩(shī)之法譬猫。興讯檐，可以激發(fā)意氣，吟詠情懷染服，俾使精神有所寄托别洪，神采有所飛揚(yáng)； 觀(guān)柳刮，可以觀(guān)察精微挖垛，妙的事理，俾使慧目不迷秉颗，心胸?zé)o礙痢毒；群，可以引朋邀友站宗，酬答唱和闸准，俾使輔仁守義，去憂(yōu)近樂(lè)梢灭；怨夷家，可以消除塊壘，排遣憂(yōu)思敏释，俾使涵養(yǎng)性情库快，返璞歸真。

這讓我想起了蘇軾的江城子夜記夢(mèng)钥顽、劉禹錫的陋室銘义屏。我自離婚回老家的時(shí)候，那時(shí)間我的心里是五味雜陳 身體是重病纏 身 母親有重病父親身體也是勉強(qiáng)應(yīng)付 父母心情不好，我也不好闽铐，我的人生又一次走到了低谷蝶怔，于是我開(kāi)始了學(xué)習(xí)讀書(shū) 讀詩(shī) 至今我還在酷狗唱唱存放著我吟唱的江城子悲涼凄慘至極 ，心就像被刀一刀一刀的割的那種感覺(jué)（所以說(shuō)我是個(gè)感性的人）我住慣了一人一間的樓房 現(xiàn)在和父母在一個(gè)屋子里住別說(shuō)不方便了兄墅，就連私人空間也沒(méi)有了 心里想我如今怎么走的了這個(gè)地步踢星， 此時(shí)只有買(mǎi)點(diǎn)臨摹的詩(shī)詞的字帖自己寫(xiě)自己在心里默念斯是陋室，惟吾德馨隙咸，學(xué)習(xí)德呀沐悦！就買(mǎi)書(shū)看 以前我就喜歡傳統(tǒng)文化 但是理解不了我就在喜馬拉雅找有關(guān)傳統(tǒng)文化的講課 就這樣遇到了薛老師從此就加入了讀書(shū)會(huì) 。現(xiàn)在我和母親的重病都恢復(fù)的差不多了 心情也好了五督。當(dāng)然讀的詩(shī)也選擇一些斗志昂揚(yáng)的詩(shī)激勵(lì)自己 藏否，詩(shī)流露出來(lái)最重要的是出于志誠(chéng) ，出于真情充包，不矯揉造作副签。人在這個(gè)世界生活 最怕的就是對(duì)什么事情都無(wú)所謂沒(méi)有興致 時(shí)間久了就容易忘記當(dāng)初的那個(gè)純真的情感積極向上的自己了 忘記了初心。所謂麻木者不仁 不仁一定無(wú)情無(wú)義基矮。 我就一直在最低谷中 不忘讀書(shū)讀詩(shī)涵養(yǎng)溫情 慢慢的走出了人生低谷 正以一個(gè)殘疾人的身軀继薛，雄姿英發(fā)的心態(tài)奔向社會(huì)。思無(wú)邪 就是我這樣以詩(shī)言志 抒發(fā)情志 保持正義的心態(tài)就是無(wú)邪吧愈捅！注遏考；十年生死兩茫茫 我可不是咒前妻的 這首詩(shī)原意是蘇軾悼亡妻子的。不要誤會(huì)我是借此詩(shī)表我分離之苦 蓝谨。也是錢(qián)穆先生說(shuō)的斷章取意爾灌具。呵呵? 個(gè)人現(xiàn)階段不成熟的體會(huì) 望各位老師指正。

楊光：聽(tīng)讀薛老師講《大學(xué)》第28講譬巫，有如下感悟： “詩(shī)言志”咖楣，志，士之心也芦昔。士大夫所思所想诱贿，稱(chēng)之為“志”，仁人志士咕缎，皆為同屬珠十。對(duì)仗工正，押韻協(xié)同凭豪，朗朗上口焙蹭，只是形式上的附帶要求，或直抒胸意嫂伞，或借物言情孔厉，都是體現(xiàn)內(nèi)心的誠(chéng)拯钻、正、直撰豺，這個(gè)世界普通人心粪般，有正思亦有邪念，世界的美好就在于無(wú)限地去展現(xiàn)出人性的美好污桦。即使是兒女情長(zhǎng)刊驴、衷腸傾訴、哀怨思愁寡润，真誠(chéng)的表達(dá)，勝過(guò)長(zhǎng)久的壓抑和扭曲的表達(dá)舅柜。所謂很多說(shuō)詩(shī)人是瘋子梭纹，因?yàn)檫@個(gè)世界早已將虛偽視為真相，將直白視為無(wú)知致份。讀《詩(shī)經(jīng)》变抽，讓我看到現(xiàn)代人情感的扭曲、壓抑氮块、表達(dá)力的蒼白绍载。在很多種重大的情感沖突面前，只能默默地點(diǎn)上一只煙滔蝉，或喝一口悶酒击儡，或用群體的膚淺娛樂(lè)麻痹自己，或者裝作很充實(shí)蝠引。有點(diǎn)情感泛濫阳谍，但是受制于荒廢學(xué)業(yè)，無(wú)法成詩(shī)…哈哈

領(lǐng)讀人:繆丹? 范家駒

論語(yǔ)3－3

子曰：“道之以政螃概，齊之以刑矫夯，

民免而無(wú)恥。道之以德吊洼，

齊之以禮训貌，有恥且格∶扒希”

道之以政：之递沪，指下民字。

道综液，引導(dǎo)区拳、領(lǐng)導(dǎo)義。以政事領(lǐng)導(dǎo)民眾意乓，仍是居上臨下樱调，法制禁令约素，其效不能猱入人心。齊之以刑：導(dǎo)之而不從笆凌，以刑罰齊一之圣猎，民知有畏而已，其心無(wú)所感化乞而。民免而無(wú)恥：免送悔，求免于罰。恥爪模，心恥有所不及欠啤。求茍免于刑罰，心無(wú)羞愧屋灌，非感而自化洁段。道之以德：德者，在上者自己之人格與心地共郭，以此為領(lǐng)導(dǎo)祠丝，乃人與人心與心之相感相通，非居上臨下之比除嘹。齊之以禮：禮写半，制度品節(jié)。人人蹈行于制度品節(jié)中尉咕，此亦有齊一之效叠蝇。然一于禮，不一于刑年缎。禮之本在于雙方之情意相通蟆肆，由感召，不以畏懼晦款。

有恥且格：格炎功，至義。在上者以德化下缓溅，又能以禮齊之蛇损，在下者自知恥所不及，而與上同至其所坛怪。格又有正義淤齐，如今言格式，規(guī)格袜匿。在下者恥所不及更啄，必求達(dá)在上者所定之標(biāo)準(zhǔn)。二義相通居灯〖牢瘢孔門(mén)政治理想内狗，主德化，主禮治义锥。此章深發(fā)其趣柳沙。蓋人道相處，義屬平等拌倍，理貴相通赂鲤。其主要樞機(jī)，在己之一心柱恤。教育政治数初，其道一貫，事非異趨.此亦孔門(mén)通義梗顺，雖古今異時(shí)泡孩，此道無(wú)可違。白話(huà)試譯先生說(shuō)：“用政治來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人荚守，用刑法來(lái)整齊人，人求免于刑罰便算练般。不感不服領(lǐng)導(dǎo)是可恥矗漾。若把德來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人，把禮來(lái)整齊人薄料，人人心中將感到違背領(lǐng)導(dǎo)是恥辱敞贡，自能正確地到達(dá)在上者所要領(lǐng)導(dǎo)他們到達(dá)的方向去∩阒埃”

魏雅凡：這一章孔子講了政治的原理 說(shuō) 領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家如果用政治體制做領(lǐng)導(dǎo)再用法制來(lái)管理制約 那只能是使人畏懼刑法而不敢犯法 但是沒(méi)有羞恥心有的人鉆法律空了還自鳴得意 不知道犯法是可恥的 老子講法令滋彰盜賊多有? 孔子并不反對(duì)法制只是反對(duì)強(qiáng)制性 比如法家 所以接著又說(shuō)用德做為國(guó)家體制用禮規(guī)范人心 這樣大家就會(huì)被徳性感化 不用刑法去制約 自己犯了錯(cuò)誤就會(huì)痛心疾首 趕緊彌補(bǔ)改正 誊役。只有這樣社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)越來(lái)越好 復(fù)規(guī)于樸。

《論語(yǔ)新解》2022年3月16日

為政篇第二

（四）

領(lǐng)讀人：王福明 劉飛

子曰：“吾十有五而志于學(xué)谷市，三十而立蛔垢，四十而不惑，五十而知天命迫悠，六十而耳順鹏漆，七十而從心所欲不逾矩〈葱梗”

志于學(xué)：志者艺玲，心所欲往，一心常在其目標(biāo)上而向之趨赴之謂鞠抑。故有志必有學(xué)饭聚，志學(xué)相因而起「樽荆孔子之所志所學(xué)秒梳，當(dāng)通讀本篇自參之法绵，更當(dāng)通讀《論語(yǔ)》全書(shū)細(xì)參之。能志孔子之所志端幼，學(xué)孔子之所學(xué)礼烈，乃為讀《論語(yǔ)》之最大宗旨。

而立：立婆跑，成立義此熬。能確有所立，不退不轉(zhuǎn)滑进，則所志有得有守犀忱。此為孔子進(jìn)學(xué)之第一階段。

不惑：人事有異同扶关，有逆順阴汇，雖有志能立，或與外界相異相逆节槐，則心易起惑搀庶。必能對(duì)外界一切言論事變，明到深處铜异，究竟處哥倔，與其相互會(huì)通處，而皆無(wú)可疑揍庄，則不僅有立有守咆蒿，又能知之明而居之安，是為孔子進(jìn)學(xué)之第二階段蚂子。

知天命：雖對(duì)事理不復(fù)有感沃测，而志行仍會(huì)有困。志愈進(jìn)食茎，行愈前蒂破，所遇困厄惑愈大。故能立不惑别渔，更進(jìn)則需能知天命寞蚌。天命指人生一切當(dāng)然之道義與職責(zé)。道義職責(zé)似不難知钠糊，然有守道盡職而仍窮困不可通者挟秤。何以當(dāng)然者而竟不可通，何以不可通而仍屬當(dāng)然抄伍，其義難知艘刚。遇此境界，乃需知天命之學(xué)截珍∨噬酰孔子曰：“天生德于予箩朴，恒魋其如予何？”又曰：“文王既沒(méi)秋度，文不在茲乎炸庞？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也荚斯。天之未喪斯文也埠居，匡人其如予何？”孔子為學(xué)事期，至于不惑之極滥壕，自信極真極堅(jiān)，若已躋于人不能知兽泣，唯天知之之一境绎橘。故知天命，乃立與不惑之更進(jìn)一步唠倦，更高一境称鳞，是為孔子進(jìn)學(xué)之第三階段。

孔子非一宗教主稠鼻，然孔子實(shí)有一極高無(wú)上之終極信仰冈止，此種信仰，似已高出世界各大宗教主之上枷餐“腥常孔子由學(xué)生信苫亦，非先有信而后學(xué)毛肋。故孔子教人，亦重在學(xué)屋剑。子貢曰：“夫子之文章润匙，可得而聞也。夫子之言性與天道唉匾，不可得而聞也孕讳。”蓋孔子僅以所學(xué)教巍膘，不以所信教厂财。孔子意似乎非學(xué)至此境峡懈，則不易有此信蠢壹，故不以信為教颈将。此乃孔子與各宗教主相異處。故學(xué)孔子之學(xué)孤钦，不宜輕言知天命，然亦當(dāng)知孔子心中實(shí)有此一境界界阁。孔子既已開(kāi)示此境界，則所謂“高山仰止食寡，景行行之，雖不能至廓潜，心向往之”抵皱。學(xué)者亦當(dāng)懸存此一境界于心中，使他日終有到達(dá)之望茉帅。

耳順：外界一切相異相反之意見(jiàn)與言論叨叙，一切違逆不順之反應(yīng)與刺激，既由能立不惑堪澎，又知天命而有以處之擂错，不為所撼所迷惑，于是更進(jìn)而有耳順之境界樱蛤。耳順者钮呀，一切聽(tīng)入于耳，不復(fù)感其于我有不順昨凡，與道有不順爽醋。當(dāng)知外界一切相反相異，違逆不順便脊，亦莫不各有其所以然蚂四。能明得此一切所以然，則不僅明于己哪痰，亦復(fù)明于人遂赠。不僅明其何以而為是，亦復(fù)明其何由而為非晌杰。一反一正跷睦，一彼一我，皆由天肋演。斯無(wú)往而不見(jiàn)有天命抑诸，所以說(shuō)耳順，此乃孔子進(jìn)學(xué)之第四階段爹殊。

事務(wù)之進(jìn)入于我心蜕乡，其最要關(guān)鍵，在我之耳與目梗夸。本章專(zhuān)舉耳順层玲，蓋舉此可以概彼。抑且目視由我及外，耳聞?dòng)赏饧拔页撇荆撈渥灾髦至靠垩ⅲ⒂袇^(qū)別。又目視偏于形物憨降，耳聽(tīng)深入心意父虑。目見(jiàn)近而耳聞遠(yuǎn)，即古人前言往行授药，亦可歸入耳聞一類(lèi)士嚎。故舉耳可以概目。學(xué)至于知天命悔叽，則遠(yuǎn)近正反莱衩，古今順逆，所見(jiàn)皆道娇澎，皆在天命中笨蚁。將更終于自盡，將益恕于待物趟庄。于己重在知其所當(dāng)然括细，于人重在明其所以然。明其所以然則耳順戚啥，一切不感其有所違逆奋单，于是而可以施教，可以為治猫十，可以立己而立人览濒，達(dá)己而達(dá)人。然則天命之終極拖云，豈非仍是此道之大行贷笛？故人道之端，要在能反求諸己江兢。忠恕之極昨忆，既是明誠(chéng)之極丁频，天人一貫杉允，而弘道則在己。

從心所欲不逾矩：從席里，遵從義叔磷。或說(shuō)：從字讀縱奖磁，放任義改基。矩，曲尺咖为。規(guī)秕狰，圓規(guī)稠腊。規(guī)矩方圓之至，借以言一切之言行之法度準(zhǔn)則鸣哀。此處言矩不言規(guī)架忌，更見(jiàn)其謹(jǐn)言。圣人到此境界我衬，一任己心所欲叹放，可以縱己心之所至，不復(fù)檢點(diǎn)管束挠羔，而自無(wú)不合于規(guī)矩法度井仰。此乃圣人內(nèi)心自由之極致，與外界所當(dāng)然之一切法度規(guī)矩自然相恰破加。學(xué)問(wèn)至此境界俱恶，即己心，即道義范舀，內(nèi)外合一速那。我之所為，莫非天命之極則矣尿背。天無(wú)所用心而無(wú)不是端仰，天不受任何約束而為一切之準(zhǔn)繩。圣人之學(xué)田藐，到此境界荔烧，斯其人格之崇高偉大似于天，而其學(xué)亦無(wú)可再進(jìn)矣汽久『捉撸孔子此章，僅自言一己學(xué)問(wèn)之所到達(dá)景醇，未嘗以天自擬臀稚。然孔子弟子即以孔子之人格擬于天之不可階而升。如上闡述三痰，亦未見(jiàn)逾分吧寺。

此章乃孔子自述其一生學(xué)之所至，其與年俱進(jìn)之階程有如此散劫。學(xué)者固當(dāng)循此努力稚机，日就月將，以希優(yōu)入圣域获搏。然學(xué)者所能用力赖条，亦在志學(xué)與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及纬乍，不宜妄有希效碱茁。知有此一境，而懸以存心中則可仿贬，若妄以己比仿模擬之早芭，則是妄意希天，且流為鄉(xiāng)愿诅蝶，為無(wú)忌憚之小人退个，而不自知矣。學(xué)者試玩《學(xué)而篇》之首章與末章调炬，而循循自勉语盈，庶可漸窺此章之深處。蓋《學(xué)而篇》首末兩章缰泡，只從淺處實(shí)處啟示刀荒，學(xué)者可以由此從入。此章雖孔子之自道棘钞，無(wú)語(yǔ)不實(shí)缠借，其中卻盡有深處玄處。無(wú)所憑依而妄冀驟入宜猜，則轉(zhuǎn)成談空說(shuō)玄泼返，非孔子以平實(shí)教人之本意。

孔子又曰：“不怨天姨拥、不尤人绅喉，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎叫乌〔窆蓿”義與此章相發(fā)。自志學(xué)而立而不惑憨奸，皆下學(xué)革屠。自此以往，則上達(dá)亦排宰。知天命故不怨天似芝，耳順而不尤人。此心直上達(dá)天德额各，故能從心所欲不逾矩国觉，而知我者惟天吧恃。知命耳順虾啦，固非學(xué)者所易企，而不愿不尤，則為學(xué)者所當(dāng)勉傲醉。行遠(yuǎn)自邇蝇闭，登高自卑，千里之行硬毕，起于足下呻引，學(xué)者就所能為而勉為之，亦無(wú)患乎圣學(xué)之難窺矣吐咳。

【白話(huà)試譯】

先生說(shuō)：“我十五歲時(shí)逻悠，始有志于學(xué)。到三十歲韭脊，能堅(jiān)定自立了童谒。到四十，我對(duì)一切道理沪羔，能通達(dá)不再有疑惑饥伊。到五十，我能知道什么是天命了蔫饰。到六十琅豆，凡我聽(tīng)到的一切，都能明白貫通篓吁，不再感到于心有違逆茫因。到七十，我只放任我心所欲杖剪，也不會(huì)有逾越規(guī)矩法度之處了节腐。”

薛逸然：【2.4】這一章重點(diǎn)在志于學(xué)摘盆。

能志于學(xué)翼雀，則后面學(xué)養(yǎng)日深，循序漸進(jìn)孩擂。

至于后面狼渊，只需知道有此境界即可。無(wú)需多想类垦。

行到彼處狈邑，自然懂得。

未到蚤认，大約都是臆想妄言米苹。

薛逸然：本篇開(kāi)始為政以德。

如何有德砰琢？

志于學(xué)蘸嘶，成于德良瞧。志于道，據(jù)于德训唱。

薛逸然：什么是為政褥蚯？

不是只有做官，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者才是為政况增。

政者赞庶，正也。以己身之正導(dǎo)人之正澳骤，就是為政歧强。

學(xué)而之后第二篇就是為政。就像大學(xué)明德之后是親民一樣的道理为肮。

為己之學(xué)才能走向?yàn)槿酥?/p>

2022年3月17日

為政篇（五） 領(lǐng)讀人 丁建英 曾美雙 魏雅凡

【原文】孟懿子問(wèn)孝誊锭，子曰：“無(wú)違”。樊遲御弥锄，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我丧靡，我對(duì)曰：‘無(wú)違”∽严荆”樊遲曰：“何謂也温治？”

子曰：“生，事之以禮戒悠。死熬荆，葬之以禮，祭之以禮绸狐÷笨遥”

【錢(qián)穆注釋】孟懿子：魯大夫，三家之一寒矿，氏仲孫突琳，名何忌。懿符相，其謚拆融。其父僖子遺命何忌學(xué)禮于孔子，乃孔子早年期學(xué)生啊终。后孔子為魯司寇镜豹，主墮三家之都，何忌首抗命蓝牲。故后人不列何忌為孔門(mén)之弟子趟脂。

無(wú)違：僖子賢而好禮，懿子殆不能謹(jǐn)守其父之教例衍∥羝冢孔子教以無(wú)違已卸，蓋欲其善體父命卒成父志。

樊遲御：樊遲名須镇眷，亦孔子弟子咬最。為孔子御車(chē)翎嫡，孔子以語(yǔ)懿子者告之欠动。無(wú)違父命為孝，此特為懿子言之惑申。父不皆賢具伍，則從父未必即是孝∪ν眨孔子之告樊遲人芽，殆欲樊遲有所問(wèn)，可以申其未盡之意绩脆。

何謂也：樊遲果不達(dá)而問(wèn)萤厅。孔子乃言無(wú)違者靴迫，無(wú)違于禮惕味，能以禮事親，斯為孝玉锌。父母有不合禮名挥，子女不當(dāng)順其非，必自以合禮者事父母主守，斯對(duì)父母為至敬禀倔，此即是孝。若順親非禮参淫，是謂其親不足與為善救湖，又自陷非禮，此乃違逆其親之甚涎才。故無(wú)違為孝捎谨，乃為懿子一人言之。不違禮為孝憔维，乃為天下萬(wàn)世一切人言之涛救。其父果賢，子不違业扒，仍是不違禮检吆。孔子兩次所言程储，義本相通蹭沛”矍蓿或說(shuō)，時(shí)三家僭禮摊灭，故孔子以無(wú)違于禮警懿子咆贬，欲樊遲之轉(zhuǎn)達(dá)。但孔子何不直告帚呼，而必待樊遲之再問(wèn)而轉(zhuǎn)達(dá)掏缎，似成曲解。若懿子能無(wú)違其父使之學(xué)禮之命煤杀，則其儆三家之僭者亦寓乎其中眷蜈，可不煩樊遲之再達(dá)。

【白話(huà)試譯】

孟懿子問(wèn)：“怎樣是孝道沈自？”先生說(shuō)：“不要違逆了酌儒。”一日枯途，樊遲為先生御車(chē)忌怎，先生告訴他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我孝道，我答他不要違逆了酪夷×裥ィ”樊遲說(shuō)：“這是什么意思呀？”先生說(shuō)：“父母生時(shí)捶索，當(dāng)以禮奉事插掂。死了，以禮葬腥例，以禮祭辅甥。”

魏雅凡：這一章“無(wú)違”是說(shuō)無(wú)違于禮燎竖， 不是無(wú)違于親璃弄， 具體到父母， 父母是人 构回，一生說(shuō)的話(huà)做的事又怎么會(huì)是全對(duì)的呢夏块！如果父母行的是禮 那我們就要去尊從 假若不合乎于禮我們就要給父母指出來(lái)這就是孝，反之不論合不合于禮都一味順從就是不孝纤掸。所謂國(guó)有錚臣不亡其國(guó)脐供，家有諍子 不敗其家 。

我終于明白了經(jīng)史合參 恰巧我對(duì)這段歷史略微知道一點(diǎn) 借跪，魯國(guó)因一場(chǎng)斗雞釀出一場(chǎng)戰(zhàn)事 政己，昭公被三家權(quán)貴 季孫氏 ，孟孫氏 掏愁，叔孫氏 歇由，打敗逃到齊國(guó) 卵牍，后他弟弟定公接替他的位子 孔子出仕為大司寇 不忘昭公之亂 欲削弱三恒 ，孟懿子首先反對(duì)沦泌，這就知道為什么讓樊遲帶話(huà)給孟懿子 告訴他生糊昙，事之以禮 死 藏之以禮 祭之以禮不要違背了你父親的要行的禮 。一 谢谦、也好讓他那兩家自己覺(jué)悟释牺，二、不直接說(shuō)破他宛，也免得自己受辱船侧。

2022年3月20日

《習(xí)之日新社》

領(lǐng)讀人：王彬靳婷

【論語(yǔ)】2.6

注解：錢(qián)穆

（六）孟武伯問(wèn)孝欠气，子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)厅各。”

孟武伯：懿子之子预柒，名彘队塘。武，其謚宜鸯。唯其疾之憂(yōu)：此句有三解憔古。一，父母愛(ài)子淋袖，無(wú)所不至鸿市，因此常憂(yōu)其子之或病。子女能體此心即碗，于日常生活加意謹(jǐn)慎焰情，是即孝“粒或說(shuō)内舟，子女常以謹(jǐn)慎持身，使父母唯以其疾病為憂(yōu)初橘，言他無(wú)可憂(yōu)验游。人之疾，有非己所能自主使必?zé)o保檐。第三說(shuō)耕蝉，子女誠(chéng)心孝其父母，或用心過(guò)甚夜只，轉(zhuǎn)使父母不安垒在，故為子女者，唯當(dāng)以父母之疾病為憂(yōu)，其他

宜過(guò)分操心寸士。孟子言父子之間不責(zé)善，亦此義陨享。三說(shuō)皆合理推盛，第一說(shuō)似對(duì)《論語(yǔ)》原文多一纖回峦阁，且于唯字語(yǔ)氣不貼切。第三說(shuō)當(dāng)作唯父母疾之憂(yōu)始合耘成。今從第二說(shuō)榔昔。

白話(huà)試譯孟武伯問(wèn)："怎樣是孝道?”先生說(shuō)：“讓你的父母只憂(yōu)慮你的疾病”窬”

王彬：孟武伯問(wèn)：“怎樣是孝道撒会？”

先生說(shuō)：“讓你的父母只憂(yōu)慮你的疾病”

這句話(huà)未看詳解時(shí)，第一眼看去讓我刷新認(rèn)知师妙，心想：學(xué)了這么多關(guān)于孝的文化诵肛，原來(lái)孝的至高點(diǎn)在這里啊，孝心到讓父母除了擔(dān)憂(yōu)子女疾病默穴，其余都可放心怔檩。

當(dāng)看了詳解后原來(lái)是有三層意思。

一說(shuō)

父母愛(ài)子無(wú)所不至蓄诽，若子女體諒此心薛训，日常生活多加謹(jǐn)慎，即是孝仑氛。

為人母的我對(duì)這點(diǎn)深有體會(huì)乙埃，最近疫情嚴(yán)重，那些天老師讓孩子返校時(shí)锯岖，我糾結(jié)了一晚上介袜，還是決定不讓孩子去學(xué)校。

全班家長(zhǎng)只有我們家這樣決定嚎莉，雖落了幾天課程米酬，我們都不后悔，生命大于分?jǐn)?shù)趋箩。

還有兒子小時(shí)候赃额，給他穿衣服總想多穿點(diǎn)（其實(shí)適中就好），就像我兒子現(xiàn)在說(shuō)：媽媽?zhuān)倚r(shí)候每次出去時(shí)叫确，你給我穿得就像包粽子[捂臉]

三說(shuō)

子女誠(chéng)心孝其父母跳芳，或用心過(guò)甚，轉(zhuǎn)使父母不安竹勉，故為子女者飞盆，惟當(dāng)以父母之疾病為憂(yōu)，其他不宜過(guò)分操心。

前幾天剛開(kāi)始出現(xiàn)疫情時(shí)吓歇，兒子在校第一時(shí)間給我打電話(huà)孽水，得知我是安全的才放心，每次電話(huà)里總是更多的囑咐：媽媽?zhuān)愀野职侄嘧⒁馍眢w城看，別忘記關(guān)氣關(guān)電女气，注意安全～

在家鍛煉身體，別外出[捂臉]

我也在想测柠，孩子在校是不是過(guò)分操心父母傲毒稀？

昨天還囑咐先生該常給婆婆公公打個(gè)電話(huà)好讓老人放心轰胁。

通過(guò)婷婷老師發(fā)的這一段谒主，學(xué)習(xí)到自己日常謹(jǐn)慎保護(hù)好身心健康就是孝心，也是父母所望赃阀，無(wú)論父母在與不在霎肯，都如此。

過(guò)分操心也會(huì)讓父母不安凹耙。今早晨就給兒子讀了這段的意思姿现。

啰嗦了這么多肠仪，拋磚引玉肖抱，希望聽(tīng)到大家更好的分享！[玫瑰]

魏雅凡：為政第六 异旧，孟武伯問(wèn)孝意述， 孔子告訴孟武伯： 唯有疾病是人力不能所把控的外力之一 這也是令父母最為擔(dān)心的 ，不孝有三無(wú)后為大其一者也吮蛹， 二荤崇、父母在不遠(yuǎn)游，三是 身體發(fā)膚受之父母潮针，不能傷其己身术荤。 孟武伯謚號(hào) “武”大概比較勇武 做事不太考慮后果 父母擔(dān)心他會(huì)做出惹事生非遭遇禍難的事情， 孟伯出身貴族有錢(qián)有勢(shì)有恃無(wú)恐 每篷，越是這樣家的孩子越容易做出滔天大禍瓣戚，令父母不堪其憂(yōu)，我想也是從令一個(gè)角度看焦读， 孟伯的身世是世家必然會(huì)從政子库，所以孔子想告訴他為政就要像父母愛(ài)你那樣的愛(ài)心去愛(ài)你的百姓。孝經(jīng)也說(shuō)孝不單單是對(duì)父母要孝 也要把對(duì)父母深情 擴(kuò)大到愛(ài)天下人也就是能愛(ài)白姓 孝不是一味地順從 尊禮行道 這才是真正大孝矗晃。古代人有舉孝廉 推薦有孝道的人去為官后來(lái)唐宋朝舉賢任能也是先看這個(gè)人是不是孝敬父母仑嗅。只有孝敬父母的人才能去仁愛(ài)天下白姓。所謂百姓之父母。個(gè)人淺顯的認(rèn)知 不妥之處請(qǐng)大家指正批評(píng)仓技，我當(dāng)誠(chéng)意接受鸵贬。

靳婷：@怒放生命說(shuō)句心里話(huà)，我父親對(duì)他的父母不算孝順脖捻，他從他們那里沒(méi)得到多少溫暖恭理，所以我曾經(jīng)抱怨父親的自私冷漠，對(duì)我不關(guān)愛(ài)郭变，從小到大好像沒(méi)跟他有什么鏈接就長(zhǎng)大了颜价。

現(xiàn)在不去抱怨過(guò)去，只是發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)他诉濒，不去求他怎么對(duì)我周伦，一開(kāi)始確實(shí)挺難，心里有怨未荒，放不下专挪，現(xiàn)在透過(guò)他的眼睛看我，他也渴望被關(guān)愛(ài)片排，決定放下過(guò)去寨腔，大哭過(guò)幾次，這一路走了十幾年率寡，他給不出他沒(méi)有的迫卢，而且在他的世界里他認(rèn)為自己已經(jīng)在用自己的方式給了很多了，我要知足冶共，更要讓他感到被愛(ài)乾蛤，踏實(shí)，心安

薛逸然：我們自己當(dāng)父母的時(shí)候捅僵，能不能做的唯其疾之憂(yōu)家卖？

做不到

我們對(duì)孩子都在擔(dān)憂(yōu)什么？為什么會(huì)擔(dān)憂(yōu)庙楚？

楊光：很長(zhǎng)一段時(shí)間上荡，我們擔(dān)心孩子學(xué)習(xí)不日人，日后生活不如人馒闷；也常常覺(jué)得孩子不聽(tīng)話(huà)酪捡，不順從，不好好學(xué)習(xí)窜司，沒(méi)有志向沛善，更看不到為未來(lái)在努力。這種擔(dān)憂(yōu)主要是一種比較心和攀比心塞祈，背后是對(duì)家庭的延續(xù)和孩子未來(lái)的焦慮金刁，當(dāng)然也有對(duì)自己的成功經(jīng)驗(yàn)自信，覺(jué)得孩子只要像自己一樣努力學(xué)習(xí)，努力工作尤蛮，融合社會(huì)現(xiàn)實(shí)媳友，希望孩子比自己更好。在物質(zhì)生活上一代更比一代強(qiáng)〔蹋現(xiàn)在的認(rèn)知是有一個(gè)不斷變化和調(diào)整的過(guò)程醇锚，但是還不能做到完全根除固有觀(guān)念，更常常因?yàn)閯e人家的孩子坯临，反復(fù)回到固有模式當(dāng)中焊唬。@薛逸然青島

我是在復(fù)述曾經(jīng)的一種狀態(tài)，當(dāng)然看靠，現(xiàn)在有了更好的認(rèn)知赶促，希望通過(guò)持續(xù)地學(xué)習(xí)，能建立更好的思維模式挟炬。能幫助到身邊的人覺(jué)醒鸥滨，不走我的錯(cuò)誤路線(xiàn)。

但是谤祖，不可否則婿滓，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和環(huán)境還是在不斷地給我們很大的壓力和焦慮感。

不可否認(rèn)粥喜，我努力想成為圓的凸主，社會(huì)又給我壓扁，我重新回到圓容客，社會(huì)和環(huán)境繼續(xù)給我壓制著秕铛。

薛逸然：【2.6】孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)缩挑。”

父母唯其疾之憂(yōu)鬓梅。這為我們展示了一個(gè)有孝道的家庭是什么狀態(tài)供置。很少有憂(yōu)慮。

我們今天的家庭中绽快，憂(yōu)慮的事情特別多芥丧。父母對(duì)孩子有各種各樣的憂(yōu)慮，父母對(duì)孩子的憂(yōu)慮坊罢，其實(shí)就是對(duì)自身的憂(yōu)慮续担，更進(jìn)一步的說(shuō)，就是對(duì)人生的憂(yōu)慮活孩。這些憂(yōu)慮物遇，如果我們仔細(xì)看一下的話(huà)，會(huì)發(fā)現(xiàn)基本都是關(guān)于事與物的。

我們把人生的重點(diǎn)放在了事與物上询兴，自然就會(huì)擔(dān)心外界事物的得失乃沙。我們對(duì)其看的越重，擔(dān)憂(yōu)的就越多诗舰。

我們反而很少關(guān)心人警儒，關(guān)心生命本身。當(dāng)我們能夠越發(fā)感受到生命本身價(jià)值的時(shí)候眶根，外界事物就不會(huì)再像一個(gè)枷鎖一樣鎖住我們的人生了蜀铲。“仁者不憂(yōu)”属百，我們不是仁者蝙茶，不過(guò)，當(dāng)我們向著仁者前進(jìn)的時(shí)候诸老，對(duì)人隆夯，對(duì)仁感受越強(qiáng)的時(shí)候，憂(yōu)就少了别伏。

能少憂(yōu)于己蹄衷，才能少憂(yōu)于子。

舉個(gè)例子吧厘肮，多年以前愧口，我父母有過(guò)一次對(duì)話(huà)。

父親說(shuō)：“我相信我兒子一生會(huì)是一個(gè)好人类茂∷Ｊ簦”

母親說(shuō)：“那你還擔(dān)心什么呢？還有什么要求巩检？這不就是人生最重要的事情了嗎厚骗？”

我有一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大并且智慧的母親。

薛逸然：憂(yōu)慮是因?yàn)榭赡芮蠖坏?/p>

楊光：老師兢哭，如何理解“人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂(yōu)”“凡事預(yù)則立不預(yù)則廢”“得意忘形”“有所慮领舰，而后有所得”以及中國(guó)千百年來(lái)民族的苦難在我們身上的影響，這種憂(yōu)患意識(shí)的存在迟螺。

楊光：文人墨客對(duì)重重愁苦和不得志的渲染冲秽，以及中國(guó)社會(huì)歷來(lái)的階層和統(tǒng)治者思想，就是政治在我們生活者的影響矩父。

薛逸然：遠(yuǎn)慮锉桑，慮的是終身之憂(yōu)。是人生最本質(zhì)最重要的那個(gè)窍株。

找不到那一點(diǎn)民轴，則近處隨時(shí)隨事都憂(yōu)

薛逸然：君子有終身之患攻柠，而無(wú)一朝之憂(yōu)也。

薛逸然：說(shuō)起來(lái)杉武，歷代文人墨客的詩(shī)作辙诞，總體上保持了“詩(shī)言志”的特點(diǎn)。陽(yáng)剛之氣很足轻抱。

說(shuō)起來(lái)飞涂，歷代文人墨客的詩(shī)作，總體上保持了“詩(shī)言志”的特點(diǎn)祈搜。陽(yáng)剛之氣很足较店。

我們今天對(duì)詩(shī)的解讀出了問(wèn)題，格局境界都小了容燕。

楊光：這個(gè)提示相當(dāng)及時(shí)梁呈，文學(xué)的存在沒(méi)有很好的達(dá)到正確積極思想教化目的。也可以理解為僅僅是一種消遣或愚民策略吧蘸秘。

靳婷：看到您這段我也是有感觸官卡，我描述的更多的是我自己的縮影，對(duì)當(dāng)下集體潛意識(shí)那種焦慮的氛圍醋虏，又無(wú)力改變寻咒，說(shuō)好了不雞娃，但心里并不很踏實(shí)

王彬：@靳婷-濟(jì)南我也覺(jué)得楊光老師這一段既現(xiàn)實(shí)又幽默呢[偷笑]

人的五欲不斷擴(kuò)散颈嚼，與其說(shuō)自我欲望膨脹毛秘，倒不如說(shuō)是社會(huì)給的壓力所致，這時(shí)候我們就可以試著用所學(xué)調(diào)節(jié)自己阻课，確定無(wú)誤必要時(shí)也可跳出集體意識(shí)叫挟。

是啊，心在外時(shí)容易被事業(yè)限煞、家庭抹恳、孩子…等等的影響一會(huì)扁一會(huì)圓，回到本心晰骑，再去看那些問(wèn)題可小可無(wú)适秩。

但修心的過(guò)程會(huì)起起伏伏，如切如磋硕舆，如琢如磨～

邁過(guò)去，上一個(gè)臺(tái)階也非常喜悅[呲牙]

賈躍勝：

“不知醫(yī)不足以為孝”：其實(shí)也不應(yīng)該讓父母為你的生病擔(dān)心骤公。自己要懂中醫(yī)抚官，把自己的健康搞好。所以何為孝呢阶捆？不讓父母擔(dān)憂(yōu)就是孝了凌节。

懂得修心钦听，自己的路自己會(huì)走了，父母不擔(dān)憂(yōu)你會(huì)走邪路倍奢；懂得中醫(yī)朴上，自己的身體會(huì)養(yǎng)護(hù)了，父母也不必為你的身體擔(dān)心了卒煞。

君子有終身之患痪宰，而無(wú)一朝之憂(yōu)也。子女一時(shí)犯錯(cuò)誤沒(méi)什么可擔(dān)憂(yōu)的畔裕，偶然生病也不擔(dān)憂(yōu)衣撬，擔(dān)憂(yōu)的是怕你不會(huì)修心路會(huì)走歪，這是終生的問(wèn)題扮饶，擔(dān)憂(yōu)的是你不會(huì)保養(yǎng)身體具练，隨時(shí)可能生病或夭折。

2022年3月21日

《習(xí)之日新社》

領(lǐng)讀人：景彤彤 張子武

【論語(yǔ)】2.7

注解：錢(qián)穆

（七）子游問(wèn)孝甜无。子曰：“今之孝者扛点，是謂能養(yǎng)。至于犬馬岂丘，皆能有養(yǎng)陵究。不敬，何以別乎元潘？”

子游：言偃字子游畔乙，孔子晚年弟子。

是謂能養(yǎng)：孔子謂世俗皆以能養(yǎng)為孝翩概。

犬馬皆能有養(yǎng)：此句有兩解：犬守御牲距，馬代勞，亦能侍奉人钥庇，是犬馬亦能養(yǎng)人牍鞠。另一說(shuō)，孟子曰：“食而不愛(ài)评姨，豕交之也难述，愛(ài)而不敬，獸畜之也吐句⌒埠螅”是犬馬亦得人之養(yǎng)，可見(jiàn)徒養(yǎng)口體不足為孝嗦枢。前解以養(yǎng)字兼指飲食服侍兩義攀芯，已嫌曲解。且犬馬由人役使文虏，非自能服侍人侣诺。果謂馬亦能養(yǎng)人殖演，則徑曰犬馬皆能養(yǎng)可矣，何又添出一有字年鸳。皆能有養(yǎng)趴久，正謂皆能得人養(yǎng)∩θ罚或疑不當(dāng)以親與犬馬相比彼棍，然此正深見(jiàn)其不得為孝。孟子固已明言豕畜獸畜矣妥箕，以孟子解《論語(yǔ)》滥酥，直捷可信。今從后解畦幢。

不敬何以別乎：若徒知養(yǎng)而不敬坎吻，則無(wú)以別于養(yǎng)犬馬。何孝之可言宇葱？

白話(huà)試譯

子游問(wèn)：“怎樣是孝道瘦真？”先生說(shuō)：“現(xiàn)在人只把能養(yǎng)父母便算孝了。就是犬馬黍瞧，一樣能有人養(yǎng)著诸尽。沒(méi)有對(duì)父母一片敬心，又在何處作分別呀印颤！”

張子武：能養(yǎng)您机，僅僅是外在的行為，更要內(nèi)心有敬年局，要達(dá)到外在的表現(xiàn)跟內(nèi)心真實(shí)想法一樣才行际看，就是要誠(chéng)意。

我們想做到孝矢否，想讓父母冬暖夏涼仲闽，安享晚年，這個(gè)想法僵朗，這個(gè)意念赖欣，不能稱(chēng)為“誠(chéng)意”，必須是真正做到了使父母冬暖夏涼验庙，安享晚年這件事顶吮，并且在做這件事的時(shí)候，你的整個(gè)心情是非常愉悅的粪薛，不是那種我不喜歡做云矫，但是我必須要做，或者應(yīng)該要做汗菜，不是這種狀態(tài)让禀。是完全心滿(mǎn)意足的去做這件事。這種狀態(tài)才叫誠(chéng)意陨界。

欲誠(chéng)其意者先致其知巡揍。知道如何做才是合適的奉養(yǎng)父母的方法，這個(gè)只能叫做“知”菌瘪。不能叫做“致知”腮敌。必須正確的運(yùn)用這些方法，切實(shí)的做到了俏扩，做好了糜工，這才叫做“致知”。

致知在格物录淡，奉養(yǎng)父母捌木，是有具體的事情的。但不是說(shuō)知道了這些事情就是格物了嫉戚。必須遵照自己內(nèi)心的良知刨裆，真正做到了，而且沒(méi)有一點(diǎn)欠缺的地方彬檀。這樣才能算“格物”了帆啃。

物格而后知至，把奉養(yǎng)父母這件事真正做好了窍帝，也就是物格了努潘。才算是內(nèi)心關(guān)于這件事的良知真正的完全的彰顯出來(lái)。這個(gè)時(shí)候坤学，想奉養(yǎng)父母的這個(gè)想法疯坤，這個(gè)意，才算真正的成了拥峦，落實(shí)了贴膘。也就是“知至而后意誠(chéng)”。

魏雅凡：? ? ? ? 為政篇第七章

這一章只講了一個(gè)字 “敬略号；對(duì)于父母要有敬心 對(duì)于父母的孝也體現(xiàn)在內(nèi)心的道德情感上刑峡， 而不是只產(chǎn)生在經(jīng)濟(jì)上的關(guān)系，要產(chǎn)生于血緣關(guān)系上的對(duì)父母的愛(ài)敬之情 玄柠。我們?nèi)寮抑匾暼擞谇莴F的區(qū)別突梦， 沒(méi)有發(fā)自真誠(chéng)的心意 ，只是能養(yǎng) 羽利，（那就像養(yǎng)個(gè)小貓小狗你也要有愛(ài)心啊 還不能虐待小動(dòng)物呢）宫患。對(duì)父母不僅有愛(ài)更要有敬心 不只是僅僅停留在我應(yīng)該奉養(yǎng)雙親 ，只是因?yàn)樗麄凁B(yǎng)了我的這個(gè)層面上 这弧，那又與烏鴉反哺 的禽獸何異呢娃闲？養(yǎng)是人類(lèi)的天性虚汛，早在舊石器時(shí)代就有了奉養(yǎng)對(duì)喪失了生活能力的老人 但長(zhǎng)期以來(lái) 人和父母只滿(mǎn)足于提供食物的水平上 不能出于理解父母的真實(shí)情感上 就缺少了恭敬的心。朱熹論語(yǔ)注解皇帮，胡氏曰世俗事親卷哩，能養(yǎng)足矣，狎恩恃愛(ài)属拾，而不知其漸流于不敬此非小失也将谊。人是有尊嚴(yán)的，孟子也說(shuō) 哪怕是一個(gè)乞丐就是快餓死了也不食嗟來(lái)之食 何況是你的父母呢渐白？人和人平等的是人格 尊嚴(yán)尊浓。所以對(duì)父母更要保持一顆 敬 心。

魏雅凡：我深思人情到底是個(gè)什么纯衍？這個(gè)我看了 意外和明天哪個(gè)誰(shuí)先來(lái) 我們沒(méi)有預(yù)知未來(lái)的能力所以要好好珍惜當(dāng)下人情是能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際的生活里能切身的去理解別人 我今天的這個(gè)感悟不知道對(duì)不對(duì)

薛逸然：《論語(yǔ)》中有非常多的孔子與弟子之間的對(duì)話(huà)栋齿。這些對(duì)話(huà)有什么特點(diǎn)呢？在大多數(shù)時(shí)候托酸，孔子給出的回答褒颈，并不是直接最高層次的道理說(shuō)明，也不會(huì)糾纏在問(wèn)題中励堡。而是根據(jù)對(duì)方的層次谷丸，告訴對(duì)方接下來(lái)修身的方向在哪？接下來(lái)你心性境界提升之后应结，整個(gè)人呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)是什么樣的刨疼。講的太高和太低，價(jià)值都不大鹅龄。

所以我們學(xué)論語(yǔ)九串，不需要總是用思維去思考署浩，而是用心去感受倦沧。以自己的身心貼近那個(gè)狀態(tài)厢拭，孔子的弟子們境界也不低，孔子對(duì)他們的指點(diǎn)玷坠，很多我們也做不到蜗搔。但是，只要用心去感受八堡，去做樟凄，總是有能做好的地方。一點(diǎn)點(diǎn)來(lái)兄渺，然后最終使整個(gè)氣質(zhì)發(fā)生變化缝龄。

薛逸然：言偃，字子游。世稱(chēng)言子叔壤。春秋時(shí)吳國(guó)人瞎饲，現(xiàn)在的江蘇。吳越在當(dāng)時(shí)是蠻夷之屬百新，社會(huì)風(fēng)氣不好企软。子游想改變家鄉(xiāng)的社會(huì)風(fēng)氣。22歲時(shí)拜別父母妻子饭望，去了衛(wèi)國(guó)拜孔子為師。子游學(xué)的很好形庭，孔子曾經(jīng)稱(chēng)贊铅辞，吾門(mén)有偃，吾道其南萨醒。

子游晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)傳道斟珊。當(dāng)?shù)厝藗冏鸪缢麨椤暗绬|南，文開(kāi)吳會(huì)”的“南方夫子”「恢剑現(xiàn)在上海的奉賢區(qū)囤踩，就是子游最后一個(gè)講學(xué)之地。后人為紀(jì)念子游晓褪，將此地改名奉賢堵漱，敬奉賢人，見(jiàn)賢思齊涣仿。

薛逸然：關(guān)于這兩章勤庐，舉個(gè)歷史案例。大家自己感受好港。

唐代崔曄（公元639—706年）愉镰，博陵安平人（今河北蠡縣南）。他是武則天以及唐中宗李顯時(shí)期的人钧汹，官至中書(shū)令丈探，這是唐代的宰相職，相當(dāng)于現(xiàn)在的總理拔莱。去世之后被追封為太子太師碗降。

崔家也是詩(shī)禮傳家的世家，崔曄在當(dāng)中書(shū)令之前辨宠，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)庫(kù)部員外郎遗锣。任職期間，他的母親盧氏告誡他說(shuō)：“我聽(tīng)姨兄屯田郎中辛元馭說(shuō)：‘兒子在外做官嗤形，如果人們說(shuō)他很窮精偿，生活的很清貧，這是個(gè)好消息。要是聽(tīng)說(shuō)他有很多錢(qián)財(cái)笔咽，生活很奢華搔预，這可是個(gè)壞消息∫蹲椋’我很重視他這番話(huà)拯田，認(rèn)為這是非常正確的言論。我發(fā)現(xiàn)在一些當(dāng)官的親戚中甩十，總有人把很多財(cái)物拿回家獻(xiàn)給父母船庇，父母親接受后只知道高興，根本不問(wèn)這些東西來(lái)自何處侣监。如果是自己的俸祿中節(jié)省出來(lái)的鸭轮，當(dāng)然是好事；如果不是通過(guò)合理的渠道取得橄霉，這同盜賊搶劫東西有什么區(qū)別窃爷？即使在律法上沒(méi)有問(wèn)題，難道自己內(nèi)心不感到羞愧嗎姓蜂？從前吳國(guó)大臣孟宗的母親不接受兒子的魚(yú)鲊按厘，大概就是出于這種原因。你如今享受?chē)?guó)家俸祿钱慢，已經(jīng)非常榮幸了逮京，如果做不到忠誠(chéng)清廉，那么還有何面目立于天地之間呢滩字？你也是讀圣賢書(shū)的人造虏，你要記得夫子的教誨。子曰：“今之孝者麦箍，是謂能養(yǎng)漓藕。至于犬馬，皆能有養(yǎng)挟裂。不敬享钞，何以別乎？”子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)诀蓉±跏”我也不需要你用財(cái)物來(lái)孝敬我。只要你能修身進(jìn)德渠啤、為官清廉就可以了狐肢。你就是真孝子。

崔曄一生為官都記著母親的教誨沥曹，始終以清廉謹(jǐn)慎著稱(chēng)份名。而且碟联，因?yàn)樗傥蛔銐蚋撸沧龀隽撕芎玫谋砺式┫伲绊懸泊罄鸱酢Ｎ鋭t天曾經(jīng)就跟崔曄說(shuō)過(guò)，你在職辰如，下面的官吏們就不會(huì)放縱自己的貪欲普监。

2022年3月23日

為政篇第二 （八）

領(lǐng)讀人：繆丹 范家駒

子夏問(wèn)孝，子曰：“色難琉兜。有事凯正，弟子服其勞。有酒食呕童，先生饌漆际。曾是以為孝乎?”

色難：此有兩解。一夺饲，難在承望父母之顏色∈┓《小戴記?曲禮》有云：“視于無(wú)形往声，聽(tīng)于無(wú)聲〈亮撸”能在無(wú)形無(wú)聲中體會(huì)得父母之意浩销，始是孝。一听哭，孝子奉侍父母慢洋，以能和顏悅色為難÷脚蹋《小戴記?祭法》有云：“孝子之有深?lèi)?ài)者普筹，必有和氣。有和氣者隘马，必有愉色太防。有愉色者，必有婉容酸员⊙殉担”人之面色，即其內(nèi)心之真情流露幔嗦，色難仍是心難酿愧。前說(shuō)指父母之色，后說(shuō)指孝子之色邀泉。既是問(wèn)孝嬉挡，當(dāng)直就子言钝鸽。且前解必增字說(shuō)之始可通，今從后解棘伴。

服其勞：月艮寞埠，操執(zhí)義。

先生饌：先生或說(shuō)指父兄焊夸，或說(shuō)指長(zhǎng)者仁连。上言弟子，不言子弟阱穗，則指長(zhǎng)者為是饭冬。饌，飲食也揪阶〔伲或說(shuō)：饌，陳列義鲁僚。有酒食炊苫，先為長(zhǎng)者陳設(shè)。兩說(shuō)同義冰沙，依文法侨艾，當(dāng)如前解。弟子事長(zhǎng)者拓挥，有敬即可唠梨。子弟事父兄，則敬必兼以愛(ài)侥啤。

曾是以為孝乎：曾当叭，猶乃也。謂乃只如此便謂孝乎盖灸？

以上四章皆問(wèn)孝蚁鳖，而孔子所對(duì)各不同】酚辏或疑乃孔子因人施教才睹，針對(duì)問(wèn)者之短處與缺點(diǎn)。于是疑子游或能養(yǎng)而稍失于敬甘邀，子夏或?qū)Ω改干贉貪?rùn)之色琅攘，凡此皆屬臆測(cè)∷尚埃《論語(yǔ)》文辭簡(jiǎn)約坞琴，或當(dāng)時(shí)問(wèn)語(yǔ)有不同，孔子針對(duì)問(wèn)語(yǔ)而各別為說(shuō)逗抑，甲者詳孔子之言剧辐，而略各人所問(wèn)寒亥，遂若問(wèn)同而對(duì)異。學(xué)者且當(dāng)就文尋繹荧关，知孔子言孝道有此諸說(shuō)溉奕，斯可矣，不宜離此多求忍啤。

【白話(huà)試譯】

子夏問(wèn)：“怎樣是孝道?”先生說(shuō)：“難在子女的容色上加勤。若遇有事，由年幼的操勞同波，有了酒食鳄梅，先讓年老的吃，這就是孝了嗎?”

魏雅凡：? ? ? ? 為政篇第八章

此一章主要還是講了一個(gè)? “敬 未檩；字戴尸，從字義上看是說(shuō) ：只是把食物做好了擺放在長(zhǎng)者的面前，臉色冷冷的 冤狡。這就是孝嗎孙蒙？ 這樣感覺(jué)不只是少了個(gè)敬字了，好像是有些不是出于真心 悲雳。

我在百度上查了一下子夏資料 他是孔子晚期弟子小孔子四十四歲马篮， 是個(gè)文科狀元在論語(yǔ)里留下很多的章句，很是得孔子贊許怜奖。好像子夏本人有些功利之心，孔子警示他不要操之過(guò)急翅阵，《論語(yǔ).子路》記載子夏在一莒國(guó)為官時(shí) 向孔子問(wèn)政 孔子批評(píng)子夏不要貪圖小利歪玲，急功近利。還有一次孔子對(duì)子夏說(shuō)：“你要做高尚的儒者掷匠，不要做以儒為職業(yè)的小人物滥崩。”我個(gè)人推測(cè) 這一章孔子是想告訴子夏為政對(duì)百姓不能好大喜功 喜功就急功就近利.更要親民 貼近民心 這樣才會(huì)想百姓之所想 做百姓之所盼讹语。個(gè)人觀(guān)點(diǎn)不對(duì)之處請(qǐng)指正钙皮！

薛逸然：本章重點(diǎn)在色難。色難在于內(nèi)心的敬與愛(ài)顽决。

體會(huì)和顏悅色和巧言令色的區(qū)別短条。

對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，在談?wù)撔⒅安挪ぃ赡苓B“有事茸时，弟子服其勞。有酒食赋访，先生饌”都做不好了可都。

2022年3月24日

《論語(yǔ)新解》

為政篇第二

（九）

領(lǐng)讀人：王福明 劉飛

子曰：“吾與回言缓待，終日不違，如愚渠牲。退而省其私旋炒，亦足以發(fā)∏╄荆回也不愚瘫镇。”

回：顏回芹壕，字淵汇四，孔子早年弟子，最為孔子所深?lèi)?ài)踢涌。

不違如愚：不違通孽，意不相背。有聽(tīng)受睁壁，無(wú)問(wèn)難背苦。如愚人，是即默而識(shí)之潘明。

退而省其私：退行剂，退自師處。私钳降，謂顏?zhàn)与x師后之言行厚宰。或解私為燕居獨(dú)處遂填，似未允铲觉。

亦足以發(fā)：發(fā)者，發(fā)明吓坚，啟發(fā)撵幽。于師說(shuō)能有所發(fā)明，于所與語(yǔ)者能有以啟發(fā)之礁击。

回也不愚：孔子稱(chēng)其不愚盐杂，正是深贊其聰慧。

此章殆是顏?zhàn)邮紡膶W(xué)于孔子哆窿，而孔子稱(chēng)之链烈。若相處既久，當(dāng)不再為此抑揚(yáng)更耻。

【白話(huà)試譯】

先生說(shuō)：“我和顏回言测垛，整日他沒(méi)有反問(wèn)，像愚魯人一般秧均。待他退下食侮，我省察他的私人言行号涯，對(duì)我所言，甚能發(fā)揮锯七×纯欤回呀！他實(shí)是不愚呀眉尸！”

王福明：為政二～九

這一章域蜗，孔子對(duì)顏?zhàn)拥囊謸P(yáng)，充分說(shuō)明顏?zhàn)由牖h(yuǎn)高于一般人霉祸！不違，是孔子所言袱蜡，顏?zhàn)右嘤姓J(rèn)可與體悟丝蹭，既無(wú)疑問(wèn)，便無(wú)所謂違坪蚁；顏?zhàn)訉?duì)孔子所言奔穿，甚能發(fā)揮，不禁讓我想起子貢所言：“回也聞一而知十”敏晤！此知十贱田，怕是于孔子所言，顏?zhàn)釉谏钪刑幪幠苡兴鶓?yīng)用便是嘴脾！“回也不愚”男摧，孔子這話(huà)說(shuō)出，當(dāng)時(shí)孔子喜樂(lè)的狀態(tài)也躍然紙上了译打！

魏雅凡：? ? ? 為政篇第八章

我個(gè)人體會(huì) 彩倚，落實(shí)到個(gè)人實(shí)踐，對(duì)老師或是大家的觀(guān)點(diǎn)時(shí)不要說(shuō)過(guò)多的話(huà) 扶平，要恭敬的如琢如磨的讓自己感悟這句話(huà)的意思 然后可以按照正確的理解運(yùn)用到實(shí)踐中去。（當(dāng)然有疑問(wèn)是要問(wèn)的蔬蕊，因?yàn)槲覀儾皇穷佔(zhàn)記](méi)有他的問(wèn)一得十的能力）所以我們要博學(xué) 審問(wèn) 深思 结澄。

薛逸然：《為政》篇第一章，就說(shuō)為政以德岸夯。那么如何才能成之以德呢麻献？儒家的為政思想，是孔子對(duì)歷史以及人性的高度認(rèn)識(shí)之下猜扮，總結(jié)提煉的勉吻。并且在孔子以及其弟子手中，都有過(guò)實(shí)際的執(zhí)政實(shí)踐旅赢。

《為政》篇與孔子的成德之教

孔子之施教也齿桃，先之以詩(shī)書(shū)惑惶，而道之以孝悌，說(shuō)之以仁義短纵，觀(guān)之以禮樂(lè)带污，然后成之以文德。蓋入室升堂者香到，七十有余人鱼冀。——《孔子家語(yǔ)·弟子行）

成之以文德

2．1 子曰：“為政以德悠就，譬如北辰千绪，居其所而眾星共之」Ｆⅲ”

先之以詩(shī)書(shū)

2．2 子曰：“《詩(shī)》三百荸型，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪藐唠》保’”

2．3 子曰：“道之以政，齊之以刑宇立，民免而無(wú)恥踪宠；道之以德，齊之以禮妈嘹，有恥且格柳琢。”

2．4 子曰：“吾十有五而志于學(xué)润脸，三十而立柬脸，四十而不惑，五十而知天命毙驯，六十而耳順倒堕，七十而從心所欲，不逾矩爆价】寻停”

道之以孝悌

2．5 孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違铭段≈栊”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我序愚，我對(duì)曰憔披，無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也芬膝？”子曰：“生望门，事之以禮；死蔗候，葬之以禮怒允，祭之以禮⌒庖＃”

2．6 孟武伯問(wèn)孝纫事。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)∷模”

2．7 子游問(wèn)孝丽惶。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)爬立。至于犬馬钾唬，皆能有養(yǎng)；不敬侠驯，何以別乎抡秆？”

2．8 子夏問(wèn)孝。子曰：“色難吟策。有事儒士，弟子服其勞；有酒食檩坚，先生饌着撩，曾是以為孝乎？”

說(shuō)之以仁義

2．9 子曰：“吾與回言終日匾委，不違拖叙，如愚。退而省其私赂乐，亦足以發(fā)薯鳍，回也不愚“ご耄”

2．10 子曰：“視其所以辐啄，觀(guān)其所由，察其所安运嗜。人焉廋哉？人焉廋哉悯舟？”

2．11 子曰：“溫故而知新担租，可以為師矣〉衷酰”

2．12 子曰：“君子不器奋救×氩危”

2．13 子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之尝艘⊙莺睿”

2．14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周背亥∶爰剩”

2．15 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆狡汉÷玻”

2．16 子曰：“攻乎異端，斯害也已盾戴〖娜瘢”

2．17 子曰：“由！誨女知之乎尖啡！知之為知之橄仆，不知為不知，是知也衅斩∨韫耍”

2．18 子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑矛渴，慎言其馀椎扬，則寡悔。言寡尤具温，行寡悔蚕涤，祿在其中矣∠承桑”

2．19 哀公問(wèn)曰：“何為則民服揖铜？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服达皿；舉枉錯(cuò)諸直天吓，則民不服÷鸵”

2．20 季康子問(wèn)：“使民敬龄寞、忠以勸，如之何汤功？”子曰：“臨之以莊岭洲，則敬蕊程；孝慈叫倍，則忠贴汪；舉善而教不能，則勸。”

2．21 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎述吸！惟孝，友于兄弟锣笨，施于有政蝌矛。’是亦為政票唆，奚其為為政朴读？”

2．22 子曰：“人而無(wú)信，不知其可也走趋。大車(chē)無(wú)輗衅金，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉簿煌？”

觀(guān)之以禮樂(lè)

2．23 子張問(wèn)：“十世可知也氮唯？”子曰：“殷因于夏禮，所損益姨伟，可知也惩琉；周因于殷禮，所損益夺荒，可知也瞒渠。其或繼周者，雖百世技扼，可知也伍玖。”

2．24 子曰：“非其鬼而祭之剿吻，諂也窍箍。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也丽旅∫”

現(xiàn)在，我們《為政》篇的學(xué)習(xí)榄笙，正在如何“說(shuō)【悅】之以仁義”的階段

楊光：個(gè)人體悟：

文略對(duì)武攻邪狞，“千古圣人，教化為根”茅撞。詩(shī)書(shū)是華夏先祖圣賢和優(yōu)秀的統(tǒng)治者整理編撰的教化范本帆卓，內(nèi)容來(lái)源既有普通的社會(huì)生活現(xiàn)象和人文內(nèi)涵杆逗，也包含國(guó)家治理的政治經(jīng)驗(yàn)×燮＃孔子毫不猶豫的選擇了文德作為社會(huì)生活和國(guó)家治理的基本準(zhǔn)則。君子居家蠕蚜，對(duì)父母兄弟以孝悌為道尚洽，出外則以仁義為懷，論語(yǔ)開(kāi)篇“悅樂(lè)君子”靶累，承認(rèn)人心人性的不蠱腺毫，但人們可以過(guò)選擇性的人生--君子。君子的德行包含在對(duì)父母兄弟的孝悌挣柬，對(duì)君主和上司的忠潮酒、直、誠(chéng)邪蛔、敬急黎，對(duì)他人的誠(chéng)敬、仁慈侧到、寬厚（瞬獭），以及對(duì)自己如尚學(xué)匠抗、勤學(xué)故源、慎言、敏行汞贸、儉樸绳军、莊嚴(yán)、慈善等修身要求矢腻。其中禮樂(lè)门驾，作為社會(huì)生活和治國(guó)理政的中重要形式，是普通個(gè)人踏堡、統(tǒng)治者和集體德行外在體現(xiàn)猎唁，是書(shū)本以外的君子學(xué)習(xí)和實(shí)踐重要內(nèi)容。因而顷蟆，為政以德诫隅、樂(lè)道好禮成為了孔子倡導(dǎo)的為人立身根本。

2022年3月25日

領(lǐng)讀：丁建英帐偎，魏雅凡逐纬，曾美雙

【2.10】子曰：“視其所以，觀(guān)其所由削樊，察其所安豁生，人焉廋哉兔毒？人焉廋哉？”

所以：以甸箱，因義育叁。因何而為此事，此指其行為之動(dòng)機(jī)與居心言芍殖『浪裕或說(shuō)：以，為也豌骏。視其所為龟梦，可以知其人。

所由：由窃躲，經(jīng)由義计贰。同一事，取徑不同蒂窒，或喜捷徑躁倒，或冒險(xiǎn)路，或由平坦大道刘绣。此指其行為之趨向與心術(shù)言樱溉。

所安：安，安定安樂(lè)義纬凤。勉強(qiáng)為之福贞，則不安不樂(lè)，易生改變停士⊥诹保或則樂(lè)此不疲，安固無(wú)變恋技。此指其行為之意態(tài)與情趣言拇舀。

視、觀(guān)蜻底、察：此三字有淺深之次序骄崩。視從一節(jié)看，觀(guān)從大體看薄辅，察從細(xì)微處看要拂。

人焉廋哉：廋，藏匿義站楚。由上述看人法脱惰，其人將無(wú)可藏匿。

重言之窿春，所以斷言其無(wú)可藏匿拉一。

此章孔子教人以觀(guān)人之法采盒，必如此多方觀(guān)察，其人之人格與心地蔚润，將無(wú)遁形磅氨。然學(xué)者亦可以此自省，使己之為人嫡纠，如受透視悍赢，亦不至于自欺。否則讓自己藏匿了自己货徙，又何以觀(guān)于人？

或說(shuō)皮胡，觀(guān)人必就其易見(jiàn)者痴颊，若每事必觀(guān)其意之所從來(lái)，將至于逆詐臆不信屡贺，誅心之論蠢棱，不可必矣。然此章乃由跡以觀(guān)心甩栈，由事以窺意泻仙，未有觀(guān)人而可以略其心意于不論者，學(xué)者其細(xì)闡之量没。

【白話(huà)試譯】

先生說(shuō)：“要觀(guān)察他因何去做這一事玉转，再觀(guān)察他如何般去做，再觀(guān)察他做此事時(shí)心情如何殴蹄，安與不安究抓。如此般觀(guān)察，那人再向何處藏匿呀袭灯！那人再向何處藏匿呀刺下！”

2022年3月26日

《習(xí)之日新社》

領(lǐng)讀人：靳婷 王彬

論語(yǔ)：2.11

注解/錢(qián)穆

[語(yǔ)音]

子曰：“溫故而知新，可以為師矣稽荧￠佘裕”

溫故而知新：溫，溫燖義姨丈。燖者以火熟物畅卓。后人稱(chēng)急火曰煮，慢火曰溫构挤，溫猶習(xí)也髓介。故字有兩解。一曰：舊所聞昔所知為故筋现，今所得新所悟?yàn)樾绿拼　Ｒ辉唬汗嗜绻适碌涔氏淦纭Ａ?jīng)皆述古昔，稱(chēng)先王一膨。知新謂通其大義呀邢，以斟酌后世之制作，如漢代諸儒之所為豹绪。

可以為師：依前解价淌，時(shí)時(shí)溫習(xí)舊得而開(kāi)發(fā)新知，此乃學(xué)者之心得瞒津。有心得蝉衣，斯所學(xué)在我，能學(xué)即能教巷蚪，故曰可以為師病毡。若分溫故知新為兩事，故是外面所得屁柏，新仍是外面所得啦膜，總之是記問(wèn)之學(xué)，所學(xué)在外淌喻，則知識(shí)無(wú)窮僧家，記問(wèn)雖博，非屬心得裸删，既非能學(xué)八拱，即非能教。僅成稗販涯塔，何足為師乘粒？然心得亦非憑空自創(chuàng)，乃從舊聞中開(kāi)悟新知伤塌，使內(nèi)外新舊融會(huì)成一灯萍，如是始可謂之學(xué)。依后解每聪，事變無(wú)窮旦棉，所謂新者，皆古所未經(jīng)药薯，師所不傳绑洛，若僅溫故不能知新，則必有學(xué)絕道喪之憂(yōu)矣童本。故惟溫故而能知新真屯，始能勝任為師。此兩解穷娱，言異而義一绑蔫，學(xué)者其細(xì)參之运沦。

本章新故合一，教學(xué)合一配深，溫故必求知新携添，能學(xué)然后能教。若僅務(wù)于記誦稗販篓叶，不能開(kāi)新烈掠，即不足以任教。義蘊(yùn)深長(zhǎng)缸托。

【白話(huà)試譯】

先生說(shuō)：“能從溫習(xí)舊知中開(kāi)悟出新知左敌，乃可作為人師了±洌”

魏雅凡：溫故而知新是隱喻的說(shuō)法 母谎，溫字的原義是吃的事物涼了再溫一下。在這里講京革，把學(xué)過(guò)的知識(shí)再次溫習(xí)，久而久之就會(huì)悟出新的道德出來(lái)幸斥，比如我教給你武術(shù)的上步架打這個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作匹摇，你經(jīng)常練習(xí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)甲葬， 你就會(huì)發(fā)現(xiàn)廊勃，哎 我打出去這個(gè)動(dòng)作后可不可以再跟進(jìn)一步再次擊打?qū)Ψ侥兀烤眩∵@就在原有的基礎(chǔ)上有了革新坡垫。孔子反對(duì)記問(wèn)之學(xué) 那樣你學(xué)不到自己手里 就像我剛才講的那個(gè)武術(shù)動(dòng)作你只是記下來(lái)了 画侣，到真正的實(shí)戰(zhàn)中你用不上 冰悠，為什么呢？動(dòng)作是死的人是活的 人家變了動(dòng)作了你就不會(huì)用了配乱，只有在原有的動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)中不斷總結(jié)出來(lái)的才是你自己的溉卓。? 這其實(shí)是一個(gè)道理，中國(guó)歷史記載之全史學(xué)發(fā)達(dá)是世家上首屈一指的搬泥，我們中國(guó)人重視對(duì)歷史朝代的更迭興衰總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)桑寨，以為后來(lái)人借鑒。為政者需要把中國(guó)人的思想和歷史的經(jīng)驗(yàn)學(xué)透徹忿檩，對(duì)外國(guó)史現(xiàn)代史也就把他學(xué)習(xí)透徹尉尾，也就弄懂外國(guó)人的思想了 ，才能對(duì)政下藥燥透。這樣就可以稱(chēng)做老師了沙咏。

薛逸然：【2.11】子曰：“溫故而知新辨图，可以為師矣“虐”

孔子立師道徒役，這是為政治國(guó)中非常重要的一環(huán)。甚至可以說(shuō)是最重要的一環(huán)窖壕。什么是師忧勿？傳道之人。所以記問(wèn)之學(xué)不足以為師瞻讽。

要傳道鸳吸，自然自身要有道。師速勇，應(yīng)該是人類(lèi)中道德的領(lǐng)袖晌砾，精神的脊梁。如何才能承擔(dān)起這個(gè)重任烦磁。要溫故而知新养匈。溫，是小火慢燉都伪，精華融為一體呕乎。

往圣先賢傳之于我的，不能浮于表面陨晶。要反躬自省猬仁，實(shí)踐修習(xí)，化入己心先誉，成就己德湿刽。這是溫故。

如此褐耳，你才能知道诈闺，在你所處的時(shí)代環(huán)境，內(nèi)在的仁德铃芦，外在表現(xiàn)是什么樣的买雾。這就是知新。

然后杨帽，你才能知道漓穿，這個(gè)東西應(yīng)該怎么傳，怎么教注盈，也才有資格做師晃危。

曾子三省的第三條，傳不習(xí)乎？就是曾子遵循孔子所教的展現(xiàn)僚饭。傳之后世有道統(tǒng)一說(shuō)震叮，朱子，陽(yáng)明等歷代儒者鳍鸵，都以聞道苇瓣，傳道，弘道為己任偿乖。

靳婷：“溫故而知新击罪，可以為師矣”

這段我個(gè)人的體會(huì)是，

幾年前讀大學(xué)贪薪，因?yàn)椴⒉簧羁痰亩抖Y記》創(chuàng)作時(shí)的時(shí)代背景媳禁，不懂古語(yǔ)的原語(yǔ)境，不懂這1500字背后深刻的意義画切，只是根據(jù)自己的理解和注釋去解讀大學(xué)竣稽，帶著種輕率。

所以那時(shí)就像薛老師說(shuō)的”書(shū)還是書(shū)霍弹，你還是你”自己的生命與之沒(méi)有對(duì)應(yīng)毫别，大學(xué)于我而言只是一篇古人的文章。

直到最近一年典格，經(jīng)過(guò)了自己這些年的成長(zhǎng)和跟著薛老師的講解以及大家的共修岛宦，各位伙伴們的相互扶持，對(duì)這1500字有了全新的認(rèn)識(shí)钝计，

可謂溫故而知新，有時(shí)會(huì)感動(dòng)的流淚齐佳，覺(jué)得圣賢們旁征博引私恬、不厭其煩的把道流傳給后人，希望華夏兒女能傳承道炼吴、實(shí)踐道本鸣、發(fā)揚(yáng)道，感慨于自己的狹隘和淺薄硅蹦。

我們的文化像個(gè)忠貞的衛(wèi)士荣德，任憑雪雨風(fēng)霜、傲然守護(hù)著我們童芹，經(jīng)歷了五胡亂華涮瞻，經(jīng)歷了百年混戰(zhàn)，以更具活力與生機(jī)的姿態(tài)挺挺然屹立于世界民族之林假褪，我們的文化既能守住根基又能日新月異署咽，每個(gè)人的腰桿子可以立起來(lái)源于我們的文化認(rèn)同、文化自尊、文化自信宁否。

就像我今天早上說(shuō)的窒升，能跟著大家共同學(xué)習(xí)，總有強(qiáng)大的歸屬感慕匠，我想我們的群就像個(gè)微縮版的中國(guó)饱须，在這里可以真實(shí)、敞開(kāi)台谊、不斷有可以跟隨學(xué)習(xí)的榜樣蓉媳，不斷被鼓勵(lì)，不斷自我發(fā)現(xiàn)[抱拳][抱拳]

2022年3月29日

《論語(yǔ)》

領(lǐng)讀：景彤彤 張子武

注釋?zhuān)骸墩撜Z(yǔ)新解》錢(qián)穆

【2-12】

子曰：“君子不器青伤《搅”

器，各適其用而不能相通狠角，今之所謂專(zhuān)家之學(xué)者近之号杠。不器非謂無(wú)用，乃謂不專(zhuān)限于一材一藝之長(zhǎng)丰歌，猶今之謂通才姨蟋。后人亦云：“士先器識(shí)而后才藝×⑻”才藝各有專(zhuān)用眼溶，器，俗稱(chēng)器量晓勇，器量大則可以多受堂飞，識(shí)見(jiàn)高則可以遠(yuǎn)視，其用不限于一材一藝绑咱。近代科學(xué)日興绰筛，分工愈細(xì)，專(zhuān)家之用益顯描融，而通才之需亦因以亟益 铝噩。通瞻全局，領(lǐng)導(dǎo)群倫窿克，尤以不器之君子為貴骏庸。此章所言，仍是一種通義年叮，不以時(shí)代古今而變具被。

今試以本章與上章相參，可見(jiàn)一切智識(shí)與學(xué)問(wèn)之背后只损，必須有一如人類(lèi)生命活的存在硬猫。否則智識(shí)僅如登記上賬薄，學(xué)問(wèn)只求訓(xùn)練成機(jī)械，毀人以為學(xué)啸蜜，則人道 楛（hu）而世道之憂(yōu)無(wú)窮矣坑雅。不可不深思。

白話(huà)試譯

先生說(shuō)：“一個(gè)君子不像一件器具（只供某一種特定的使用）衬横」粒”

張子武：有人問(wèn)三個(gè)砌磚工人："你們?cè)谧鍪裁?"第一個(gè)工人說(shuō)："我在砌磚。"第二個(gè)工人說(shuō)："我在賺錢(qián)蜂林。"第三個(gè)工人說(shuō)："我在建造世界上最富有特色的房子遥诉。"故事的結(jié)果就是到了最后，前兩個(gè)工人還是普普通通的砌磚工人噪叙，而第三個(gè)工人卻成了偉大的建筑師矮锈。

《易經(jīng)》有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”睁蕾。

我們做事的時(shí)候苞笨，只被動(dòng)的做是形而下，做的時(shí)候有積極主動(dòng)的思考是形而上子眶。器只是工具瀑凝，道才是君子所追求的。君子的目的是致道臭杰。

器者粤咪，形也。有形即有度渴杆，有度必滿(mǎn)盈寥枝。君子不器，對(duì)君子來(lái)說(shuō)磁奖，必須以“學(xué)無(wú)止境”的態(tài)度來(lái)要求自己囊拜，哪怕是在自己最專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域也要承認(rèn)自己的無(wú)知，不能讓自己的才能和思想拘泥在某種專(zhuān)業(yè)的狹隘中点寥。

知之為知之艾疟，不知為不知来吩，是知也敢辩。學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新弟疆。

王玉軍：君子不器之我見(jiàn)

形而上者謂之道戚长，形而下者謂之器。大道無(wú)形變化怠苔，器者有形固化同廉。君子不器，關(guān)注點(diǎn)不是人的才能技藝，不是專(zhuān)才通才之論迫肖，而是指思維認(rèn)知锅劝，不要禁錮自己，要茍日新蟆湖、日日新故爵、又日新。做新民隅津。

魏雅凡：? 為政篇第十二章個(gè)人體會(huì)? ? ? 不器 诬垂，器， 器具 伦仍，東西 结窘，各種各樣的器具，比如充蓝， 杯子隧枫， 碗， 筷子 棺克，馬匹悠垛， 刀槍劍戟斧鉞鉤叉 ，步槍 飛機(jī) 導(dǎo)彈 等等 君子不器娜谊，君子是人 确买，他不是某一種東西或器具 ，君子應(yīng)該發(fā)揮仁的作用 纱皆，君子和普通人又不太一樣 普通人會(huì)一種器械（我們武術(shù)把刀槍劍戟叫器械）比如拿咱們武術(shù)講你只會(huì)劍術(shù) 湾趾，不會(huì)刀術(shù)? ，不是全能的冠軍 派草，只是在一種器械上比較優(yōu)秀 搀缠，君子不是只會(huì)一種器械是全能冠軍。但是這僅僅是術(shù)近迁，武術(shù)艺普。君子更要修養(yǎng)形而上的，就是道 武道 鉴竭，這其實(shí)比德更高歧譬，習(xí)武習(xí)德 習(xí)德先學(xué)做人，什么是俠客 搏存？我們習(xí)武人 多多少少都有俠客情懷 瑰步，都想琴心劍膽仗劍天涯， 但是這都不是俠客 真正的是 俠之大者為國(guó)為民 俠之小者為友為鄰，一個(gè)習(xí)武之人，要講道義，要修養(yǎng)心性墨缘，以武修身達(dá)到做人的心性的更高一種的境界≡模現(xiàn)在我的境界只能體悟到這么多 盖桥。再深層次的我就看不見(jiàn)到了 。望各位老師指導(dǎo)题翻。

薛逸然：【2.12】子曰：“君子不器葱轩。”

形而下者謂之器藐握，器就是具體有形之物的代稱(chēng)靴拱。各種知識(shí)，技能猾普，思想袜炕，身份，地位等等初家。這些東西都不是君子真正所學(xué)的偎窘。君子要學(xué)的是超越這個(gè)層面的道。

但是溜在，并不是說(shuō)陌知，器就被儒學(xué)所拋棄了。君子學(xué)的是仁道掖肋。萬(wàn)物一體仆葡，天下歸仁。眼光就不局限在一家一派志笼，世間之器皆在其中沿盅。儒學(xué)有專(zhuān)門(mén)的儒術(shù)，也就是經(jīng)世致用的部分纫溃。以先秦諸子百家來(lái)說(shuō)腰涧，很多家的代表人物都有學(xué)儒的經(jīng)歷。而后世儒學(xué)成為主流紊浩，實(shí)則是歷史的必然窖铡。

一個(gè)人自生至死的整個(gè)歷程，到家坊谁、國(guó)费彼、天下，天地宇宙精神呜袁，都貫徹在儒家所講的“仁學(xué)”之中敌买。所以简珠，僅僅把儒學(xué)當(dāng)做一家學(xué)說(shuō)阶界，一種學(xué)派虹钮，一門(mén)學(xué)問(wèn)，甚至一門(mén)學(xué)科膘融，勢(shì)必會(huì)造成對(duì)作為人類(lèi)一大文明體系的儒學(xué)之“全體大用”的遮蔽芙粱，扭曲和誤解。用現(xiàn)代學(xué)科建制來(lái)反觀(guān)儒學(xué)氧映，不難發(fā)現(xiàn)春畔，今天大學(xué)里任意單一學(xué)科都不足以與儒學(xué)做等量代換。諸如哲學(xué)岛都，歷史學(xué)律姨，文學(xué)，法學(xué)臼疫，政治學(xué)择份，人類(lèi)學(xué)，倫理學(xué)烫堤，心理學(xué)荣赶，教育學(xué)等諸多門(mén)類(lèi)，都不可能以儒學(xué)為分支學(xué)科鸽斟，而反過(guò)來(lái)拔创，它們卻都能在儒學(xué)的疆域內(nèi)找到自己學(xué)科的位置。而這一點(diǎn)富蓄，無(wú)論是中國(guó)古代的諸子百家剩燥，還是世界范圍內(nèi)的各種哲學(xué)、宗教立倍。都是不可比擬的躏吊。

儒學(xué)之所以體現(xiàn)出這種“全體大用”的特點(diǎn)，恰恰因?yàn)榫硬黄髡饰訉W(xué)以致其道比伏。仁，致廣大而盡精微疆导，仁道立赁项，則人不會(huì)困于器，天下之器皆可修道澈段。成道途中順便成器悠菜。齊家，治國(guó)败富，平天下皆如此悔醋。（可與走近孔子四參讀）

2022年3月30日

領(lǐng)讀人:繆丹 范

子貢問(wèn)君子，子曰：“先行其言而后從之兽叮》医荆”行在言先猾愿，言隨行后，亦敏于行而訥于言之義账阻。

白話(huà)試譯

子貢問(wèn)如何才是一君子蒂秘？先生說(shuō)：“君子做事在說(shuō)話(huà)前，然后才照他做的說(shuō)淘太∫錾”

魏雅凡：為政篇第十三章體會(huì)：先做到你要說(shuō)的事 ，做比說(shuō)更重要蒲牧，敏于事撇贺，慎于言，先行于事而后于言 冰抢，我們學(xué)儒之人 要重視實(shí)踐知行合一显熏，禮記上說(shuō)“君子約言，小人先言”晒屎。小人是先說(shuō)而后做 喘蟆，甚至說(shuō)了也不做 。（先說(shuō)后做的人不是貶義詞只是不夠高尚鼓鲁，說(shuō)了也不做的人說(shuō)話(huà)不算數(shù)的人就是貶義的了）品德高尚的君子蕴轨，在說(shuō)話(huà)的過(guò)程中總是謹(jǐn)慎小心，注重干實(shí)事骇吭，老子說(shuō)輕諾必寡信 橙弱。說(shuō)到就一定要做到 ，重承諾 燥狰，踐于行 是做君子標(biāo)準(zhǔn)之一棘脐。對(duì)于現(xiàn)在的某些人成天謊言滿(mǎn)天飛， 求虛榮龙致。明星做廣告夸大其詞 蛀缝，商人只求利益最大化，人人曰利天下危矣目代。所以黨中央下決心打擊這類(lèi)人屈梁，前些日子新聞播放了網(wǎng)絡(luò)虛假代賣(mài)的事引起了國(guó)家重視。君子愛(ài)才取之有道榛了。 就算夸大其詞是商家的一種手段 最起碼不能買(mǎi)假貨吧在讶！你要是藥商 這不就是害人嗎？諾不輕許故我不負(fù)人 霜大，諾不輕信故人不負(fù)我构哺。這句話(huà)是我做事的準(zhǔn)則也是我個(gè)人的防護(hù)盾牌。

薛逸然：【2.13】子貢問(wèn)君子战坤，子曰：“先行其言而后從之曙强〔泄眨”

這講的是恕。

我們要求別人旗扑，指責(zé)別人，教育別人之前慈省，先看看自己能不能做到臀防，能不能做好。

《大學(xué)》是故君子有諸己边败，而后求諸人袱衷；無(wú)諸己，而后非諸人笑窜。

能這樣要求自己致燥，則可修養(yǎng)日深。

2022年3月31日

《論語(yǔ)新解》

領(lǐng)讀人：王福明 劉飛

【2-14】子曰：“君子周而不比排截，小人比而不周嫌蚤。”

周断傲，忠信義脱吱。比，阿黨義认罩∠潋穑《論語(yǔ)》每以君子小人對(duì)舉】汛梗或指位言宦搬，或指德言。如謂在上位劫拗，居心宜公间校，細(xì)民在下，則惟顧己私页慷，此亦通撇簿。然本章言君子以忠信待人，其道公差购。小人以阿黨相親四瘫，其情私。則本章之君子小人欲逃，乃以德別找蜜，不以位分。

白話(huà)試譯：

先生說(shuō)：“君子待人忠信稳析，但不阿私洗做。小人以阿私相結(jié)弓叛，但不忠信〕现剑”

王福明：人是社會(huì)中的人撰筷，必然與其他的人產(chǎn)生關(guān)系。我以忠畦徘、信與人相交毕籽，人以忠信與我相交，則使情誼長(zhǎng)久而和美井辆；而以私心私利的意圖相綰結(jié)关筒，關(guān)系必至崩潰，只是一般的人也只是損傷個(gè)人杯缺；如果是從政的人以私結(jié)黨蒸播，分而相爭(zhēng)，必然危害社會(huì)萍肆，地位越高則危害越大袍榆！

魏雅凡：? ? ? ? ? 為政篇14

君子周而不比 ，小人比而不周塘揣。

此章運(yùn)用人格和做人之道說(shuō)明了具有獨(dú)立人格與小市民的人的區(qū)別蜡塌。人格獨(dú)立并高尚的人，在是非面前敢于說(shuō)真話(huà)但是也會(huì)講究技巧 會(huì)顧及到人的臉面勿负，不傷人馏艾。但不會(huì)因?yàn)橐患褐饺グ⒄樂(lè)畛?沒(méi)有尊嚴(yán)的去迎合別人。此章是告誡我們奴愉，不論是身居高位還是普通人都要注重人格的修養(yǎng)±拍Γ現(xiàn)階段的個(gè)人體會(huì)。不對(duì)之處請(qǐng)指正锭硼。

2022年4月1日

《論語(yǔ)新解》

領(lǐng)讀人：丁建英房资，魏雅凡，曾美雙

論語(yǔ)：【2.15】

注釋錢(qián)穆

子曰：“學(xué)而不思檀头，則罔轰异。思而不學(xué)，則殆暑始〈疃溃”

罔：此字有兩解。一迷惘義廊镜。只向外面學(xué)牙肝，不反之己心，自加精思，則必迷惘無(wú)所得配椭。一誣罔義虫溜。不經(jīng)精思，不深辯其真義所在股缸，以非為是衡楞，是誣罔其所學(xué)。后解由前解引申而來(lái)敦姻，當(dāng)從前解瘾境。

殆：此字亦有兩解。一危殆義替劈，亦疑義寄雀。思而不學(xué)得滤。則事無(wú)征驗(yàn)陨献，疑不能定，危殆不安懂更。一疲怠義眨业。徒使精神疲怠，而無(wú)所得沮协。后解借字為釋?zhuān)謱倨噶浼瘢駨那敖狻?/p>

此章言學(xué)思當(dāng)交修并進(jìn)。僅學(xué)不思慷暂，將失去了自己聘殖。僅思不學(xué)亦是把自己封閉孤立了。當(dāng)與“溫故知新”章合參行瑞。

【白話(huà)試譯】

先生說(shuō)：“僅向外面學(xué)奸腺，不知用思想，終于迷惘了血久。僅知用思想突照，不向外面學(xué)，那又危殆了氧吐《锬ⅲ”

曾美雙：“學(xué)而不思，則罔”筑舅。去學(xué)習(xí)做一件事座慰，只是學(xué)習(xí)怎么樣做成，而不思他其中奧密來(lái)不斷革新進(jìn)經(jīng)驗(yàn)翠拣，最后還是迷惘的角骤。

“思而不學(xué)，則殆”。一個(gè)人想著事情成功結(jié)果邦尊，而不去學(xué)不行動(dòng)做也是枉然無(wú)用只是空想 背桐。所謂實(shí)踐出真知。

這是我自己白話(huà)試?yán)斫獠恢缹?duì)不對(duì)蝉揍，請(qǐng)各老師指教链峭。謝謝！

魏雅凡：? ? ? 論語(yǔ)為政篇【2.15】

學(xué)而不思則罔又沾，思而不學(xué)則殆

只學(xué)習(xí)不去思考其中道理 也是枉然弊仪，就比如那天薛老師發(fā)的（中國(guó)人的自強(qiáng)不息的精神來(lái)源在那）本末終始 的問(wèn)題 也就是大學(xué)里講的，物有本末事有終始 知所先后則近道矣杖刷！知止為始 励饵，得道為終。我當(dāng)天似有所思滑燃， 得到畫(huà)圓之說(shuō) 役听，從止開(kāi)始，這里面包括定靜安慮 先后 本末 終始 得道 表窘。即是修行次序 典予，亦是大到天地萬(wàn)物 小到個(gè)人修身 ，之道乐严。這是學(xué)而思則得 瘤袖。思而不學(xué)那是臆測(cè)， 憑空想象昂验，做為政治家 捂敌，要學(xué)習(xí)先人治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn) 才能知道歷代興于因 敗于因 如果只是憑空想象 ，那對(duì)治國(guó) 既琴，就危險(xiǎn)了占婉。學(xué)和思是相輔相成的，要學(xué)習(xí)后用心去琢磨 呛梆，琢磨后再去實(shí)踐驗(yàn)證 這才叫創(chuàng)新锐涯。

2022年4月4日

《習(xí)之日新社》

領(lǐng)讀人：王彬靳婷

論語(yǔ)2.16

注解/錢(qián)穆

子曰：“攻乎異端，斯害也已填物∥齐纾”

攻，如攻金攻木滞磺，乃專(zhuān)攻義升薯，謂專(zhuān)于一事一端用力』骼В或說(shuō)攻涎劈，攻伐義广凸，如小子鳴鼓而攻之。然言攻乎蛛枚，似不辭谅海，今從上解。異端蹦浦，一事必有兩頭扭吁，如一線(xiàn)必有兩端，由此達(dá)彼盲镶。若專(zhuān)就此端言侥袜，則彼端成為異端，從彼端視此端亦然溉贿。墨翟兼愛(ài)枫吧，楊朱為我，何嘗非各得

[語(yǔ)音]

端宇色，而相視如水火九杂。舊說(shuō)謂反圣人之道者為異端，因舉楊代兵、墨尼酿、佛爷狈、老以解此章植影。然孔子時(shí)，尚未有楊涎永、墨思币、佛、老羡微，可見(jiàn)本章異端谷饿，乃指孔子教人為學(xué)，不當(dāng)專(zhuān)向一偏妈倔，戒人勿專(zhuān)在對(duì)反之兩端堅(jiān)執(zhí)其一博投。所謂異途而同歸，學(xué)問(wèn)當(dāng)求通其全體盯蝴，否則道術(shù)將為天下裂毅哗，而歧途亡羊，為害無(wú)窮矣捧挺。一說(shuō)虑绵，異端猶言歧枝小道。小人有才闽烙，小道可觀(guān)翅睛，用之皆吾資，攻之皆吾敵，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與捕发。后世以攻異端為正學(xué)疏旨。今按：由此觀(guān)之，本章正解扎酷，尤當(dāng)警惕充石。

-孔子平日言學(xué)，常兼舉兩端霞玄，如言仁常.兼言禮骤铃，或兼言知。又如言質(zhì)與文坷剧，學(xué)與思惰爬，此皆兼舉兩端，即《中庸》所謂執(zhí)其兩端惫企。執(zhí)其兩端撕瞧，則自見(jiàn)有一中道。中道在全體中見(jiàn)狞尔。僅治一端丛版，則偏而不中矣。故《中庸》曰：“執(zhí)其兩端用其中于民偏序∫称瑁”

白話(huà)試譯

先生說(shuō)：“專(zhuān)向反對(duì)的一端用力，那就有害了研儒≡ビВ”

王彬：子曰：“攻乎異端，斯害也已端朵『冒牛”

可見(jiàn)本章異端，乃指孔子教人為學(xué)冲呢，不當(dāng)專(zhuān)向一偏舍败，戒人勿專(zhuān)在對(duì)反之兩端堅(jiān)執(zhí)其一。

僅治一端敬拓，則偏而不中矣邻薯。故《中庸》曰：“執(zhí)其兩端，用其中于民恩尾〕谒担”

專(zhuān)向反對(duì)的一端用力，那就有害了翰意。

例如：

我們每天只在負(fù)面情緒里木人，會(huì)是什么樣子呢信柿？對(duì)周?chē)擞衷斐墒裁从绊懩兀?/p>

那又有人說(shuō)，我不悲觀(guān)醒第，天天樂(lè)觀(guān)吧渔嚷，等敵人打進(jìn)來(lái)了，還沒(méi)有危機(jī)感稠曼，不趕緊做戰(zhàn)斗準(zhǔn)備形病，而是膚淺地在拍手叫好：太好了太好了，打得好霞幅。那也不可取漠吻。

如今教育孩子是難題，網(wǎng)課后出現(xiàn)許多家長(zhǎng)焦慮司恳，前幾天我們周?chē)患议L(zhǎng)因管孩子失手途乃，將一上小學(xué)的親孩子打死，執(zhí)其一端可以嗎扔傅？

如果放羊不管可以嗎耍共？

專(zhuān)向反對(duì)的一端用力，有害無(wú)利猎塞。

那應(yīng)該如何用力呢试读？

中庸之道，中觀(guān)態(tài)度荠耽。

也就是平時(shí)我們說(shuō)的那個(gè)“把握好度”钩骇。

“中”“度”在哪里？一定指的不是在最中間骇塘。

魏雅凡：? ? ? ? 為政篇【2.16】

攻乎異端 伊履，斯害也已韩容。功 .專(zhuān)功一端款违。異. 不相同 。 在學(xué)說(shuō)上孔子反對(duì)互相攻擊群凶，應(yīng)執(zhí)其兩端 取乎中道 插爹。如果觀(guān)點(diǎn)不同，并執(zhí)著自己的認(rèn)知 请梢，就容易走入歧途 赠尾，進(jìn)而必為黨同伐異 這就成了危害了。 孔子拜訪(fǎng)老子時(shí)毅弧，稱(chēng)老子為龍气嫁。說(shuō)明孔子沒(méi)有反對(duì)老子的學(xué)說(shuō)反而是崇拜的， 論語(yǔ).里仁篇 夫子之道够坐，忠恕而已矣寸宵！在這個(gè)方面看有包容之義 崖面，贊成殊途同歸。學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng)梯影，補(bǔ)己之不足巫员，在這個(gè)世間 只要是人就有缺陷 就有探索不到的角落。 中庸講道并行而不相悖甲棍，萬(wàn)物并生而不相害简识。

拿武術(shù)來(lái)比喻 我們武術(shù)有那么多的門(mén)派 （當(dāng)然我教的是國(guó)家規(guī)定參賽的套路）這個(gè)一般沒(méi)事門(mén)派之爭(zhēng)，但往上推我啟蒙老師雖然也是練習(xí)套路的但是也是出于彈腿門(mén) 你說(shuō)你的好 說(shuō)別人的不好感猛，不是把心用在研究動(dòng)作上七扰，在這基礎(chǔ)上去革新，發(fā)揚(yáng)光大陪白。 后來(lái)演化到同出一個(gè)師門(mén)也分出兩種甚至多種派別 最后把最精辟的招式都弄丟了戳寸，這就成了禍害了。就大家看到的電視電影里武俠片這種事還少嗎拷泽？嗚呼哀哉疫鹊！應(yīng)該互相學(xué)習(xí)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)如果只盯著對(duì)方不足那一點(diǎn)上 這就和上一章的學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 貫穿起來(lái)了 司致。為政者亦是大同小異 意見(jiàn)不一致如遇戰(zhàn)事 他主和也不去思考該不該和 你主戰(zhàn) 也不想該不該戰(zhàn) 拆吆，然后分成兩派 逢大事文武不合對(duì)國(guó)家就是禍害。