原文

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 天子章第二

? ? ? ? 子曰:“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人沪曙。愛敬盡于是親奕污，而德教加與百姓，刑于四海液走。蓋天子之孝也碳默。”

? ? ? ? “《甫刑》云:‘一人有慶缘眶，兆民賴之嘱根。’”

? ? ? ? “天子”巷懈，《禮記*表記》:“惟天子受命於天儿子，故曰天子≡矣鳎”《白虎通》：“王者父天母地柔逼，故曰天子。虞割岛、夏以上愉适，未有此名。殷癣漆、周以來维咸，始謂王者為天子也。”《禮記*曲禮下》:“君天下癌蓖，曰‘天子”瞬哼，朝諸侯，分職租副、授政坐慰、任功，曰‘予一人’用僧〗嵴停”所以本章文終引《尚書》“甫刑”篇:“一人有慶，兆民賴之”责循。其中“一人”糟港，即是指天子。

? ? ? ? 關(guān)于天子的幾種稱謂:帝院仿，《說文》諦也秸抚。王天下之號也；《爾雅·釋詁》君也歹垫；《白虎通》德合天者稱帝剥汤。帝者，天之一名县钥，所以名帝秀姐。帝者慈迈，諦也若贮。言天蕩然無心，忘于物我痒留，公平通遠(yuǎn)谴麦，舉事審諦，故謂之帝也伸头。五帝道同于此匾效，亦能審諦，故取其名恤磷；《呂氏春秋》帝者面哼，天下之所適。王者扫步，天下之所往魔策；《管子·兵法篇》察道者帝，通德者王河胎；《史記·正義》德象天地曰帝闯袒；蔡邕曰：上古天子稱皇，其次稱帝。堯舜時期政敢，稱“帝”其徙。《尚書》“皋陶謨”中多處有禹對舜的稱謂喷户，都是“帝”唾那。禹拜曰:“都！帝摩骨，予何言通贞？予思日孜孜∧瘴澹”……禹曰:“都昌罩！帝，慎乃在位灾馒【ビ茫”? “王”，天下所歸往也睬罗。? 李陽冰曰：“中畫近上轨功。王者，則天之義容达」沤В”據(jù)《尚書》“甘誓”篇，夏已開始稱王花盐。? 《韻》大也羡滑，君也，天下所法算芯∑饣瑁《正韻》主也，天下歸往謂之王熙揍≈暗唬《書·洪範(fàn)》無偏無黨，王道蕩蕩届囚∮邪穑《詩·小雅》宜君宜王∫庀担《註》君泥耀，諸侯也。王昔字，天子也爆袍。只有天子可以稱王首繁， 諸侯國國君稱王，按制是違制陨囊，按禮是僭越弦疮。還有一種說法是生前稱“王”，死後稱“帝”蜘醋，商王朝大抵如此胁塞。

? ? ? ? 惡，1交惡压语，一個摯愛自己父母的人啸罢，不敢與人交惡；2厭惡胎食，討厭扰才，一個摯愛父母的人，怎敢使自己讓人覺得厭惡呢厕怜；3《廣韻》不善也衩匣；《通論》有心而惡謂之惡，無心而惡謂之過粥航。那么“有心而惡”就是發(fā)不善的心琅捏。一個摯愛父母的人，又怎敢對別人起不善的念頭呢递雀！慢柄延，《說文》惰也。從心曼聲缀程。一曰不畏也搜吧。《廣韻》怠也杠输，倨也赎败，緩也秕衙〈兰祝《朱子曰》慢，放肆也据忘。 “惡于人”與“慢于人”都是折損福德鹦牛、招致禍端的心行，所以孝子不敢勇吊！“惡曼追、慢”于人，都會給父母帶來損傷汉规，或聲望礼殊，或尊嚴(yán)驹吮，抑或身體……總之，孝子不敢因己行晶伦、己德之虧而召禍愆于父母碟狞！ 這一句通于貴賤，上至天子婚陪，下至庶人族沃。都遵循這個原則∶诓危“不惡于人”即是博愛脆淹；“不慢于人”即是廣敬。若自天子至庶人沽一，皆能由愛親而不惡于人盖溺；由敬親而不慢于人。則定是天下和順铣缠，上下無怨而民不爭咐柜。

? ? ? ? 盡，《廣韻》竭也攘残。《集韻》悉也拙友。德，即上文博愛歼郭、廣敬之徳遗契。教，教化病曾，教而化之牍蜂，天子通過自己的博愛、廣敬化育公卿百官的“惡泰涂、慢”厲氣鲫竞。加，《增韻》施也逼蒙，著也从绘。 百姓，百官是牢，古時貴族百官始被賜予族姓僵井，世代相傳。平民沒有族姓驳棱。戰(zhàn)國後才有稱平民為百姓的說法批什。刑，為楷社搅、為模驻债、為表率乳规。四海，四海之內(nèi)合呐，即是普天之下驯妄。上古先民的天人觀，認(rèn)為天是圓的（不是平面的圓合砂，而是一個球一剖兩開的一半青扔，像個鍋，又說“穹廬”翩伪。）微猖，地是方的，圓的天蓋在方的地上缘屹，在天的下方又在方的地外的部分稱為海凛剥，共有四塊，稱為四海轻姿。海上是沒人居住的犁珠，所以普天之下就是四海之內(nèi)。所謂“普天之下互亮，莫非王土犁享；率土之濱，莫非王臣豹休〈独ィ”天子擁四海而攬?zhí)煜拢酝┑陆逃诠浞锞蓿隹Ｓ谒暮！?b>蓋洛搀，表大概如此敢茁。用全部的愛敬之心來侍奉父母，對百官施以博愛與廣敬之徳留美，以此作為普天之下的楷模彰檬。這大概就是天子的孝行吧！

? ? ? ? 《甫刑》独榴，《呂刑》僧叉，產(chǎn)生于西周穆王時代奕枝，是我國現(xiàn)存最古老的一部刑書棺榔。“呂”就是呂侯隘道，又稱甫侯症歇，為呂國國君兼周穆王之司寇郎笆，主管獄訟刑法之事。受穆王命忘晤，在夏代贖刑的基礎(chǔ)上提出自己的法律思想和刑法條文宛蚓，故稱《呂刑》，又稱《甫刑》设塔∑嗬簦《孝經(jīng)》十八章僅此“天子章”引《尚書》原文為佐證。

? ? ? ? “一人有慶闰蛔，兆民賴之”痕钢，語出《尚書*呂刑》⌒蛄“一人”即天子任连，“予一人”則是天子自稱±鳎“慶”随抠，善也，或可衍生為美德繁涂，福報拱她。“兆民”扔罪，《左傳*閔公元年》:“天子曰兆民椭懊，諸侯曰萬民”〔绞疲“賴”氧猬，《類篇》恃也。上古天子修德坏瘩，皆以擔(dān)當(dāng)為首要盅抚！如《論語*堯曰篇》有說:“朕躬有罪，無以萬方倔矾；萬方有罪妄均，罪在朕躬”！所以天子一人有“愛敬盡于是親哪自，而博愛丰包、廣敬施與身臨，以此垂范普天之下”的美德壤巷、善行邑彪。萬方兆民便都能蒙其惠澤，而有所賴恃胧华！“孝”之于天子寄症，實在是至德宙彪、要道。

? ? ? ? 天子孝行給人的啟發(fā)是“博愛”與“廣敬”有巧！庶人雖不能“德教加於百姓释漆，刑于四海”篮迎，但“愛敬盡于事親”男图、“不惡于人”和“不慢于人”還是可以實現(xiàn)的。