作為文言短篇小說的巔峰之作,《聊齋志異》的價(jià)值不僅表現(xiàn)在其繼承了漢唐以來“發(fā)憤著述”的優(yōu)秀傳統(tǒng),一改封建社會(huì)將小說特別是文言小說視為“小道”“雖有可觀之辭,致遠(yuǎn)恐泥”的觀念和文言小說為了提高自身地位比附史傳的做法战得。
把文言小說提升到抒寫人生理想抱負(fù)忧额、感慨命運(yùn)際遇财松、寄托自我情志的高度上,更重要的是在敘事藝術(shù)上兼顧通俗與傳道，比前代乃至后來作品更為成熟和豐富,扭轉(zhuǎn)了宋代以來文言小說敘事藝術(shù)水平下滑的趨勢(shì),直追并超越了唐代傳奇顾孽。
一岖研、線性敘事的敘事方法
《聊齋志異》中的涉海故事大多采用線性敘事的方法丙挽，每個(gè)故事都由故事的開端扁达、高潮、結(jié)尾三部分按照時(shí)間順序串聯(lián)組成惯豆，并且故事主題單一池磁，指講述一件主要的事件。
《聊齋志異》中的涉海故事許多都是講述某人在海上遇險(xiǎn)后到達(dá)一地之后發(fā)生了種種情況楷兽，其中《夜叉國》和《羅剎海市》是講在見識(shí)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物人情娶妻生子后返回故鄉(xiāng)地熄，最后交代一下孩子們的情況，而《安期島》《仙人島》和《粉蝶》則是講了某人在遇險(xiǎn)后得到仙人相助芯杀，經(jīng)過一番運(yùn)氣考驗(yàn)得到了奇珍異寶或是嬌艷美女幸福歸家的故事离斩。
這樣單一的敘事方法就使得這些涉海故事的許多情節(jié)上具有相似性，讓人很容易就總結(jié)出情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)瘪匿，也方便了故事主題的表達(dá)，降低了閱讀的難度寻馏。
二棋弥、好奇尚異的敘事內(nèi)容
因?yàn)楣糯a(chǎn)力發(fā)展的局限，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是有限的诚欠，而中華文明作為傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明顽染，對(duì)海洋自古就有一種敬畏感漾岳，這種敬畏感讓歷代的文人在創(chuàng)作涉海故事的時(shí)候不免進(jìn)行一番奇異的想象，而想象的內(nèi)容夾雜了人們對(duì)蔚藍(lán)大海的崇拜與恐懼粉寞，這奠定了涉海故事的神異性基調(diào)尼荆。
在《聊齋志異》十篇涉海故事中，《海公子》《于子游》刻畫了具有人性的海妖形象唧垦，《海大魚》《蛤》和《罷龍》三篇介紹了或是外形奇異或是習(xí)性奇異的怪獸生物捅儒，《夜叉國》和《羅剎海市》中展現(xiàn)了充滿奇異性的海外異國社會(huì)，而在《仙人島》《安期島》和《粉蝶》中更是各自講述了一個(gè)海上遇仙的奇幻故事振亮。
三巧还、史傳式的敘事模式
文言小說與史傳著作有淵源關(guān)系是學(xué)人們公認(rèn)的,《聊齋志異》受史傳敘事范型的影響、與史傳著作的“遺傳關(guān)系”也很明顯坊秸。
例如小說開篇敘事寫人往往與史書人物傳記的方式相似麸祷；其次，作者通常不直接介入敘事,而是在篇目最后以“異史氏曰”的形式闡明立場(chǎng)觀點(diǎn)褒搔，這一點(diǎn)就和《史記》中的“太史公曰”有異曲同工之妙阶牍。
例如在《羅剎海市》的最后蒲松齡以“異史氏”為名說：“花面逢迎，世情如鬼星瘾。嗜痂之癖走孽，舉世一轍∷老啵”
可見在這個(gè)故事中融求，馬驥的“成功”，在蒲松齡看來算撮，也無非是海市蜃樓般的夢(mèng)想生宛，傳達(dá)了作者對(duì)于“世情如鬼”現(xiàn)實(shí)的無奈與痛苦。
最后肮柜，小說雖名為“志異”陷舅，卻盡力將人物籍貫、居處审洞、事件的目擊者或見證人交代清楚莱睁，每個(gè)故事都將故事緣起到結(jié)局講述完整，讓整個(gè)故事更具真實(shí)感和可行性芒澜。
投稿：【山川異域】推文不看權(quán)重仰剿，優(yōu)秀應(yīng)被看見，你我理應(yīng)遇見痴晦！
