《易傳》是作為輔助《易經(jīng)》的文章殖蚕，所以又稱為“十翼”。在這些文章中害驹，夫子專門對(duì)易理蛤育、易例詳細(xì)地加以解釋≌蹋可以說(shuō)枷恕，不讀《易傳》，就不明白《易經(jīng)》到底要教導(dǎo)我們一些什么徐块。所以夫子在評(píng)議《易經(jīng)》時(shí)胡控，特意把這些都揭示了出來(lái)。其目的就是為了參解《易經(jīng)》庇绽，以授弟子橙困，便于后世之人都能明白明什么才是真正的《易經(jīng)》。所以讀易必然要涉及《傳》辟狈∠孽危《易經(jīng)》自象言可謂非常簡(jiǎn)單，自辭言也是十分省略壹蔓。但學(xué)者想要通達(dá)其用法猫态，如果舍棄最初求解于古經(jīng)的《傳》懂鸵，就無(wú)法揣測(cè)其中的端倪行疏。因?yàn)椤兑捉?jīng)》始于上古，為時(shí)至今已是十分久遠(yuǎn)终息。若以今日之文辭、習(xí)俗推斷那個(gè)時(shí)期的表達(dá)和模式柳譬，豈非緣木求魚续镇？
上古時(shí)代文字尚未興盛摸航，雖然易之為象，可以說(shuō)已經(jīng)完全具備酱虎，八卦读串，六十四卦已然陳列。但在當(dāng)初也如同《河圖》排监、《洛書》那樣胀茵，僅僅不過(guò)是些點(diǎn)畫而已琼娘。后來(lái)經(jīng)過(guò)神農(nóng)、軒轅一直到了堯舜瞒瘸，歷經(jīng)多代熄浓，于是就又有了諸多增益。到了文字創(chuàng)制以后赌蔑，政教也更加完備明朗娃惯。于是就在易象之下，加上了一些推演之詞以便彰顯其義愕提。因起初只是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)流傳，難以長(zhǎng)久留存纽谒。其沿襲盡管采用了師徒授受的方式如输，而一旦出現(xiàn)了朝代的更迭就會(huì)有所遺忘挨决。其施用固然有諸多成規(guī)，而如果變換了地方也會(huì)出現(xiàn)差異脖祈。以至于在夏商二代盖高，竟然出現(xiàn)了各沿其所習(xí)慎陵，各本其所制的情況，通俗地講就是各吹各號(hào)喻奥，各彈各調(diào)席纽，于是就有了所謂的《連山易》，《歸藏易》撞蚕。其取用既然各自有殊润梯，那么所要表達(dá)的意義也當(dāng)然無(wú)法一致。直到文王通過(guò)去偽存真甥厦，去粗存精纺铭，對(duì)古傳之易又重新進(jìn)行了演繹，就成為今天所傳的《易經(jīng)》刀疙。到了孔圣又因?yàn)閾?dān)心后人對(duì)這些古易的同異有所疑慮舶赔，而忘其本來(lái)谦秧，于是詳著其詞竟纳，以便闡明其教。
可以這樣說(shuō)疚鲤，夫子的《傳》完全是為了傳易為教而作锥累。但是夫子的時(shí)代與文王的時(shí)代已經(jīng)是大為不同，而夫子的《傳》與文王的易也出現(xiàn)了較大的差異集歇。最先前的易揩悄，僅僅存有其象，而如今可以說(shuō)是象辭兼?zhèn)涔碛疲?jīng)傳同具删性。所以易道至于周代才算是真正得以昭著，到了夫子才算是真正確定為全經(jīng)焕窝。夫子本著文周的創(chuàng)作之體蹬挺，然后加以演繹，從而擴(kuò)充其義它掂；又對(duì)具體的卦象敷設(shè)文章巴帮，以便于明確《易經(jīng)》所排列的次序；再通過(guò)陳列其圖虐秋，以達(dá)到明變著用的目的榕茧，至此易才成為真正完備的易。這些都是有跡有象可以尋客给，有文有辭可以讀用押，有圖有畫可以驗(yàn)，有變有化可以征靶剑◎卟Γ《易經(jīng)》也不再像過(guò)去那樣奧秘幽深，晦澀不解桩引，難以檢驗(yàn)和查證缎讼，也不會(huì)出現(xiàn)過(guò)去那種同異莫辨的現(xiàn)象了】咏常可以說(shuō)易教確實(shí)成就于夫子血崭，而易理也確實(shí)完備于《易傳》。所以今天想要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人厘灼，必須首先要明白這一點(diǎn)夹纫，而后才可以繼續(xù)前進(jìn)，從而求得真學(xué)手幢。
