謀篇第十
為人凡謀有道，必得其所因籍茧，以求其情版述。審得其情，乃立三儀寞冯。三儀者渴析，曰上、曰中吮龄、曰下俭茧。參以立焉，以生奇漓帚。奇不知其所擁母债，始于古之所從。故鄭人之取玉也尝抖，載司南之車毡们，為其不惑也。夫度材昧辽、量能衙熔、揣情者，亦事之司南也搅荞。故同情而相親者青责，其俱成者也；同欲而相疏者脖隶，其偏成者也；同惡而相親者暇检，其俱害者也产阱；同惡而相疏者块仆，其偏害者也悔据。故相益則親庄敛，相損則疏，其數(shù)行也科汗，此所以察異同之分也藻烤。故墻壞于其隙，木毀于其節(jié)，斯蓋其分也怖亭。故變生事涎显，事生謀，謀生計(jì)兴猩，計(jì)生議期吓，議生說(shuō)，說(shuō)生進(jìn)倾芝，進(jìn)生退讨勤，退生制，因以制于事晨另。故百事一道悬襟，而百度一數(shù)也。
夫仁人輕貨拯刁，不可誘以利脊岳，可使出費(fèi)；勇士輕難垛玻，不可懼以患割捅，可使據(jù)危；智者達(dá)于數(shù)帚桩，明于理亿驾，不可欺以不誠(chéng)，可示以道理账嚎，可使立功莫瞬；是三才也。故愚者易蔽也郭蕉，不肖者易懼也疼邀，貪者易誘也，是因事而裁之召锈。故為強(qiáng)者積于弱也旁振；為直者積于曲也；有余者積于不足也涨岁；此其道術(shù)行也拐袜。
故外親而內(nèi)疏者，說(shuō)內(nèi)梢薪，內(nèi)親而外疏者蹬铺，說(shuō)外。故因其疑以變之秉撇，因其見(jiàn)以然之甜攀，因其說(shuō)以要之秋泄，因其勢(shì)以成之，因其惡以權(quán)之赴邻，因其患以斥之印衔。摩而恐之啡捶，高而動(dòng)之姥敛，微而證之，符而應(yīng)之瞎暑，擁而塞之彤敛，亂而惑之，是謂計(jì)謀了赌。計(jì)謀之用墨榄，公不如私，私不如結(jié)勿她，結(jié)而無(wú)隙者也袄秩。正不如奇，奇流而不止者也逢并。故說(shuō)人主者之剧，必與之言奇；說(shuō)人臣者砍聊，必與之言私背稼。
其身內(nèi)、其言外者玻蝌，疏蟹肘；其身外，其言深者俯树，危帘腹。無(wú)以人之所不欲，而強(qiáng)之于人许饿；無(wú)以人之所不知竹椒，而教之于人。人之有好也米辐，學(xué)而順之胸完；人之有惡也，避而諱之翘贮，故陰道而陽(yáng)取之赊窥。故去之者，縱之狸页，縱之者锨能，乘之扯再。貌者不美又不惡，故至情托焉址遇∠ㄗ瑁可知者，可用也倔约，不可知者秃殉，謀者所不用也，故曰事貴制人浸剩，而不貴見(jiàn)制于人钾军。制人者，握權(quán)也绢要，見(jiàn)制于人者吏恭，制命也。故圣人之道陰重罪，愚人之道陽(yáng)樱哼；智者事易，而不智者事難剿配。以此觀之搅幅，亡不可以為存，而危不可以為安惨篱，然而無(wú)為而貴智矣盏筐。智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能見(jiàn)砸讳。既用見(jiàn)可琢融，擇事而為之，所以自為也簿寂；見(jiàn)不可漾抬，擇事而為之，所以為人也常遂。故先王之道陰纳令，言有之曰：“天地之化，在高與深克胳；圣人之制道平绩，在隱與匿”。非獨(dú)忠信仁義也漠另，中正而已矣捏雌。道理達(dá)于此義者，則可與言笆搓。由能得此性湿，則可與谷遠(yuǎn)近之義纬傲。
