（圖注：大象似乎判斷自己的死亡時間涩搓，這或許是一種內在時間意識污秆。）
前面介紹了三層時間概念，這一節(jié)作者著重講解最難理解的第三層時間概念“內在時間意識”昧甘。
前兩層時間分別是世界客觀時間和內在的主觀時間良拼。在一般的理解中，這兩層關系已經(jīng)看似完整了充边。但是庸推，作者強調，將現(xiàn)象學視角引入浇冰，對主觀的“意向性”進一步分析贬媒，就會發(fā)現(xiàn)第三層“內在時間意識”才起著最為重要的作用。這種意識比回憶肘习、想象等具體顯現(xiàn)的意識更加內在际乘，它賦予它們時間性“使得這些內在對象的顯現(xiàn)按照時間來延伸和排序”。它是所有“意向性結構”的時間內核井厌。
作者自己也意識到這樣的說法有些夸大蚓庭，仿佛像柏拉圖一樣構建了一個過于理念的概念世界，并粗暴地將其設定為現(xiàn)實時間意識的原因和基礎仅仆。因為無論怎么說器赞，這種“內在時間意識”都只是人的意識中的一小部分，一個不太顯露的部分墓拜，將其賦予太高的重要性港柜，似乎有些不妥。而且現(xiàn)象學“有關時間性議題的修辭和詞匯在最開始的時候確實顯得令人困擾”。但我們可以嘗試分析看看這種“內在時間意識”究竟有什么具體表現(xiàn)和內容夏醉。
1?內在時間意識賦予意識“連續(xù)性”爽锥。我們擁有對當下的感知，也擁有對過去的回憶畔柔，這些都是顯而易見的氯夷。但是，如果只是把一個個的感知片段放在一起靶擦，它們實際上并不會自動成為一個連續(xù)不斷的意識“綿延”腮考。只有我們主體自身具有的內在的時間意識，才能將它們變成“連續(xù)之流”玄捕，讓它們產(chǎn)生真正意義上的時間感踩蔚，而不僅僅是一堆記憶的排序。
這一點來說枚粘，時間感馅闽、內在時間意識類似一種“同一性”的認知，是一種將不同的表現(xiàn)“視作同一物”的能力馍迄。只不過這種能力不需要任何后天培養(yǎng)和教育福也，而是所有人都具有的能力。
2?片段意識如何能“連續(xù)”柬姚。把連續(xù)性歸為我們的一種“能力”拟杉，其實透露的信息還是太少。更細致的說法量承，應該是我們每個片段意識看起來是一個片段搬设，但其實它是三個片段組成的，被現(xiàn)象學稱為“活的當下”的組合撕捍。分別由“原印象”拿穴、“滯留”和“前攝”三個部分組成。原印象就是是當下印象本身忧风，而“滯留”是指前一段印象留下的影子和對當下的影響默色。“前攝”自然就對應當下變化的可能性和面對未來的敞開性狮腿。
用形象的例子來類比腿宰，就是一條連續(xù)的鎖鏈之所以能形成，每一節(jié)鎖鏈都需要有三個部分：前掛鉤缘厢，后掛鉤吃度，和鏈節(jié)主體。這就對應滯留贴硫、前攝和原印象椿每。像威廉·詹姆斯所說“我們關于當下的經(jīng)驗并不是刀鋒狀的伊者，而是馬鞍形的”，也就是包含“前搭后連”的间护。
