論傳統(tǒng)的內(nèi)容簡介（摘自豆瓣）
作者希爾斯是一位著名的社會學(xué)家立帖。這部傾其25年心血的著作玛界，成為整個(gè)西方世界第一部全面毫缆、系統(tǒng)地探討傳統(tǒng)的力作重斑。作者從社會學(xué)角度著重探究了傳統(tǒng)的含義扒披、形成值依、變遷，傳統(tǒng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)碟案、與現(xiàn)代化的關(guān)系愿险，社會制度、宗教价说、科學(xué)辆亏、文學(xué)作品中的不同傳統(tǒng)，以及傳統(tǒng)在歷史發(fā)展進(jìn)程中的不可或缺性等問題鳖目。
正文
忘記從哪里看到這樣一句話扮叨，用到這里很合適：“傳統(tǒng)從未成為過去，也似乎從未在民眾日常生活中徹底消失领迈，且一直與日常生活休戚相關(guān)彻磁。”過去與現(xiàn)在總是獨(dú)立于人們意志狸捅。它們復(fù)雜交融衷蜓，如從物質(zhì)存在，到象征體系尘喝，從個(gè)人行動(dòng)到社會構(gòu)成磁浇。傳統(tǒng)，過去既已存在瞧省，便不能一刀切似的否定扯夭，個(gè)人，社會鞍匾，國家對待傳統(tǒng)需審慎交洗。
第一部分：開頭導(dǎo)論部分（P1-P45)
解釋什么是傳統(tǒng)，橡淑，對傳統(tǒng)如何認(rèn)識的一個(gè)基本觀點(diǎn)构拳，現(xiàn)在傳統(tǒng)這個(gè)詞給人的印象是什么，特別分析了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來傳統(tǒng)的現(xiàn)狀。
第二部分：傳統(tǒng)的潛移默化和深遠(yuǎn)持久
在過去的掌心中（P46-P73)
以“過去”為基礎(chǔ)的“現(xiàn)在”置森，傳統(tǒng)總能或多或少地被沿襲斗埂、糅合于現(xiàn)在事物中。世代更替引起系列變化凫海，卻無法取代大多數(shù)已有的事物呛凶。再有創(chuàng)造力的一代，無法制造出其所使用的一切行贪。當(dāng)然漾稀，不同時(shí)期產(chǎn)生的觀念和范型也必然互相沖突。
希爾斯分析了為什么在這個(gè)世事不斷變化的世界建瘫，傳統(tǒng)存在的必要性必然性崭捍。“在人類有機(jī)體啰脚，心智系統(tǒng)和宇宙的既定性質(zhì)下殷蛇，信仰傳統(tǒng)和行為傳統(tǒng)產(chǎn)生于人類生存的需要￠吓ǎ”在這一部分粒梦，希爾斯還描述了關(guān)于信仰，關(guān)于知識傳統(tǒng)贮配，關(guān)于記憶谍倦，關(guān)于傳統(tǒng)在個(gè)人意識，歷史編篡的體現(xiàn)影響等等泪勒。
總結(jié)而言就是從整體層面闡述了現(xiàn)在的事物中存在大量的“過去”，無論是信仰還是行動(dòng)宴猾，是個(gè)人層面的還是整個(gè)社會層面的圆存。
其次，過去的事物仇哆，實(shí)踐案例的持久性或者說影響的持久性P85-P217
希爾斯從文化作品和文化范型的角度沦辙，分別分析了物質(zhì)器物、超物質(zhì)器物讹剔、知識傳授過程油讯、宗教知識、科學(xué)和學(xué)術(shù)著作延欠、文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的“過去”陌兑。在社會制度和社會領(lǐng)域。希爾斯具體探討了家庭兔综；教會和教派；教育機(jī)構(gòu)；國家软驰、黨派和法律秩序中傳統(tǒng)持久性的具體體現(xiàn)涧窒。可以看出希爾斯的列舉傳統(tǒng)的全方面锭亏，多層次纠吴，由實(shí)物到抽象，由小到大慧瘤。這樣的列舉方法值得學(xué)習(xí)戴已。由此也可以看出作為當(dāng)代美國著名的社會學(xué)家的希爾斯研究領(lǐng)域的廣泛，涉及文化傳播碑隆、宗教恭陡、市民社會、教育等上煤，他的諸多研究成果中都滲透了大量關(guān)于“傳統(tǒng)”的思考休玩。
過去事物的持久性舉例來說如在“現(xiàn)存器物”中，提到文獻(xiàn)與記錄所呈現(xiàn)的過去劫狠，指出拴疤，人們通過發(fā)現(xiàn)手稿，編輯独泞、印刷呐矾、研究和教授而再現(xiàn)和鑒別古物，以尋找民族歷史懦砂。這一點(diǎn)我覺得有一定道理蜒犯，不管是民間手藝還是學(xué)術(shù)派別，也不管是古還是今荞膘，都比較重視師門傳承罚随，這種傳承不僅僅是知識或者經(jīng)驗(yàn)的，更體現(xiàn)的是一種底蘊(yùn)羽资，一種精神淘菩，它就像人立足的跟和脈，有了它更顯厚重屠升，不失偏頗潮改。讀《論傳統(tǒng)》后對“越是民族的越是世界的”這句話更加贊同了！
然后第三部分分析：傳統(tǒng)的形成腹暖，為什么傳統(tǒng)對現(xiàn)在的影響穩(wěn)定持久P260-P275
簡單概括是既定事物也具備了規(guī)范性汇在，在反方面制約著行為、信仰微服。而作為傳統(tǒng)延續(xù)下來的規(guī)則是那些最具效益趾疚，最適應(yīng)環(huán)境缨历，最能遂人愿的
其次傳統(tǒng)的發(fā)展演變：包含傳統(tǒng)變遷的內(nèi)外部因素P285-P345
傳統(tǒng)是可隨著時(shí)代變化人們主動(dòng)對其增添；“克里斯瑪式裂變”引起傳統(tǒng)的變化糙麦，使其不斷創(chuàng)新辛孵；傳統(tǒng)在接觸到外來傳統(tǒng)時(shí)，在中心與邊緣間傳播時(shí)會相互融合赡磅，中心在社會內(nèi)的擴(kuò)張時(shí)傳統(tǒng)會發(fā)生變遷魄缚。
第四部分詳細(xì)論述傳統(tǒng)的一些具體特征，傳統(tǒng)內(nèi)外之間的互動(dòng)交流及其影響：交融焚廊，沖突冶匹，集體，消亡P350-P379值得注意的是在傳統(tǒng)消亡后恢復(fù)咆瘟，作者做了一個(gè)大膽的預(yù)測：“正如偉大的宗教都起源于社會的邊緣一樣嚼隘，那些一度為人們所接受而現(xiàn)在衰落的傳統(tǒng)之復(fù)活，也可能發(fā)源于邊遠(yuǎn)地區(qū)袒餐》捎迹”
第五部分與傳統(tǒng)相關(guān)的：理性的社會化P384-P398
指出“對現(xiàn)代意味著理性（化）”的不足，指出二戰(zhàn)以來許多國家把國家理性化作為目標(biāo)規(guī)劃灸眼，但是也不要忽視理性化的過程中所造成的社會混亂和理性化的限制條件卧檐。并且闡明了實(shí)際性傳統(tǒng)：實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)就值得保存、積極培植和精心保護(hù)焰宣。作者還認(rèn)為合理性應(yīng)成為一種判斷社會優(yōu)越性的標(biāo)準(zhǔn)霉囚。所謂鞋子合不合適穿在腳上才知道，而中國模式的取得成效的重要理論基礎(chǔ)便是從實(shí)際出發(fā)匕积，制定的戰(zhàn)略貼在實(shí)際國情的厚重基礎(chǔ)上跳舞飛翔盈罐，合理比理想更現(xiàn)實(shí)。
最后從幾個(gè)角度看待傳統(tǒng)的前景和為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的目標(biāo)有什么樣的任務(wù)對策建議P415-P441
培養(yǎng)個(gè)人歷史意識的心理機(jī)能闪唆，為傳統(tǒng)的延續(xù)和重建提供基礎(chǔ)暖呕。傳統(tǒng)應(yīng)作為有價(jià)值生活的一部分，傳統(tǒng)中有活力的一部分要傳承下來苞氮。
