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每一次凝眸都是歡歌；
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? ? ? ? 《中庸》書名柑土，有三層意思：1.為一般人說法蜀肘。中庸既不是上智，也不是下愚稽屏，中庸就是一般平常人幌缝。2.中庸就是恰好。中是不偏差诫欠，庸是常道，也就是沒有太過與不及浴栽，一般人就是容易想的多說的多做的少荒叼；恰好就是父子夫婦兄弟相處恰好，修道修心恰好典鸡，為人處事恰好被廓，全力以赴恰好。3.以中為用萝玷，也就是用中嫁乘。中是體，庸是用球碉，明體才能達(dá)用蜓斧，也才可以盡心盡性。而中體是天命本性睁冬，所以本經(jīng)由天命之性開始挎春。
第一章：天命。
（1）原文：天命之謂性豆拨，率性之謂道直奋，修道之謂教。
譯文：上天賦予人的這一點(diǎn)真靈施禾，就是人的自性本性脚线。人依循天理良心（本性）的所思所做所為就叫做道。接受圣人的教化弥搞，改毛病去脾氣邮绿，能調(diào)整自己的太過或不及，而回到自性中道拓巧，這就是修道斯碌。
（2）原文：道也者，不可須臾離也肛度；可離傻唾，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹冠骄，恐懼乎其所不能伪煤。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微凛辣，故君子慎其獨(dú)也抱既。
譯文：“道”是不可以片刻離開的。如果可離扁誓，就是身外之物了防泵，不是“道”了。所以有道德修養(yǎng)的人在別人看不到的地方蝗敢，要戒懼謹(jǐn)慎捷泞；在別人聽不到的地方，要有敬畏的存心寿谴。沒有比隱暗的地方更容易顯現(xiàn)是非善惡的锁右；沒有比那細(xì)微之事物更容易顯現(xiàn)曲直對(duì)錯(cuò)的。所以修道之人在獨(dú)處之時(shí)也要戒懼謹(jǐn)慎讶泰，戰(zhàn)勝自己那些容易出軌的心念與行為咏瑟。
（3）原文：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中痪署；發(fā)而皆中節(jié)码泞，謂之和。中也者狼犯，天下之本也浦夷；和也者，天下之達(dá)道也辜王。致中和劈狐，天地位焉，萬物育焉呐馆。
譯文：喜怒哀樂是人人都有的情感肥缔，但當(dāng)喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，心是寂然不動(dòng)的汹来，所以沒有（太過與不及）的弊病续膳，這就叫做（中）。當(dāng)七情六欲感應(yīng)外境而發(fā)了出來收班，都能做到?jīng)]有太過與不及坟岔，沒有不合理而都能恰好中節(jié)，這就叫做（和）摔桦。中是生天生地生人的大根源社付；和是天下萬物所共同通行的大路承疲。有修養(yǎng)的君子如果能做到順道體合道用的中與和兩種境界，那么天地都會(huì)安居正位鸥咖，萬物也都可以順?biāo)焐L燕鸽。
第二章：自誠明。
（4）原文：自誠明啼辣，謂之性啊研；自明誠，謂之教鸥拧。誠者明矣党远，明則誠矣。
譯文：自家的真宰發(fā)動(dòng)富弦，內(nèi)外純粹靈明麸锉，就是自性光明的人；自己由不明白到明白人生真諦舆声，也逐步明心見性了，這是接受教化的功效柳爽。至誠如神的人定慧圓明媳握，也能讓天下人明白道而修自性的道；能了悟真理必能真誠修道磷脯。
（5）原文：誠者蛾找，自誠也；而道赵誓，自道也打毛。誠者，物之終始俩功，不誠無物幻枉。是故，君子誠之為貴诡蜓。誠者熬甫，非自成己而已也，所以成物也蔓罚。成己椿肩，仁也；成物豺谈，智也郑象；性之德也，合內(nèi)外之道也茬末，故時(shí)措之宜也厂榛。
譯文：見性率性盡性的人，是自性自成，不待外力噪沙；心中有道炼彪，自然會(huì)順天性行出當(dāng)行的路。天地萬物的初生與成就正歼，都包含在誠字里頭辐马，沒有誠，就不能成就萬事萬物局义。所以喜爷，有修養(yǎng)的君子最寶貴的是靈性的潔白光明，不敢自欺也不敢不敬萄唇。一心許天一命交天的真誠既可以成就自己檩帐，同時(shí)也能成就萬物。承擔(dān)自己的天命另萤，是最大的慈悲湃密；創(chuàng)造眾生的慧命，是最大的智慧四敞；天性具足萬德泛源，盡性的人可以成就內(nèi)德外功，也可以讓一切事物有好的開始忿危，也有好的結(jié)果达箍，所以一切人、事铺厨、物都恰好缎玫，得到本末一貫的安頓。
（6）原文：誠者解滓，天之道也赃磨；誠之者，人之道也洼裤。誠者煞躬，不勉而中，不思而得逸邦，從容中道恩沛，圣人也；誠之者缕减，擇善而固執(zhí)之者也雷客。
譯文：天道真誠不二，沒有分別對(duì)待桥狡，沒有染著攀緣搅裙，能合同一切皱卓；如果我們能善待眾生不起分別，生命會(huì)跟天道一樣部逮，能容受一切娜汁；誠心抱守道心不外放，這是人道的修持兄朋，人道用來成就人生的價(jià)值與意義掐禁。力量從天性來的人，做事不會(huì)讓人感覺需要勉強(qiáng)使力颅和，需要?jiǎng)谏窨嗨几凳拢亲匀黄鹾稀Ｊ刂胁皇坷◤娜莅残胁湓剑匀慌c道契合，是圣人的行持教届；賢人明誠之后要守誠响鹃，在發(fā)動(dòng)自性三德智仁勇；用智慧決擇中道案训，用仁心固守真理买置，用勇氣行出正道。
（7）原文：唯天下至誠萤衰，為能盡其性；能盡其性猜旬，則能盡人之性脆栋；能盡人之性，則能盡物之性洒擦；能盡物之性椿争，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育熟嫩，則可以與天地參矣秦踪。
譯文：只有天下極端真誠的人（超凡入圣的圣人），能以真理為基礎(chǔ)掸茅，以心法為依歸椅邓，以愿力為成就，一心許天實(shí)踐天命昧狮，充分發(fā)揮他的自性本性景馁；充分發(fā)揮他的自性本性（明心見性之人），自然能喚醒大家逗鸣，把生命安立在良知良能合住、綱常倫理绰精、孝悌忠恕上；當(dāng)人心都思無邪透葛，順合天道笨使，則人與物的關(guān)系和諧，萬物就能順?biāo)焐闪藕Γ蝗伺c物并育共成硫椰，而不相互傷害，就幫助完成天生地養(yǎng)的功德贡珊；能幫助天地造化萬物的人最爬，是與天地并列為三的圣人。
（8）原文：其次致曲门岔。曲能有誠：誠則形爱致，形則著，著則明寒随，明則動(dòng)糠悯，動(dòng)則變，變則化妻往；唯天下至誠互艾，為能化。
譯文：比圣人次一等的賢人讯泣，能用一念止眾念的方法纫普，收回外放的心，達(dá)到歸零清靜好渠，誠心自然顯現(xiàn)昨稼。誠心自然顯現(xiàn)，就能知止而擇固拳锚，中心有主假栓；心神有主，思想言語行為發(fā)而中節(jié)叫做著霍掺，著是行為合規(guī)矩合法度匾荆；遵守天的規(guī)律，考驗(yàn)現(xiàn)前沒有疑惑叫做明杆烁；明白天時(shí)天命牙丽，道行天下沒有阻礙叫做動(dòng)；一切有為無為的行動(dòng)作為兔魂，能讓萬物改變而更好叫做變剩岳；道的潛移默化，讓萬物經(jīng)由改變而成熟叫做化入热；所以拍棕，世間萬物都是（圣神一誠）所變化成就晓铆。
（9）原文：至誠之道，可以前知绰播。國家將興骄噪，必有禎祥；國家將亡蠢箩，必有妖孽×慈铮現(xiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體谬泌，禍福將至滔韵，善，必先知之掌实；不善陪蜻，必先知之。故至誠如神贱鼻。
譯文：生命的理氣象通而為一的人宴卖，能知道過去未來的事，是先知先覺者邻悬。有前知的智慧症昏，看到人間吉祥的預(yù)兆，就能推斷國運(yùn)必昌赂阜帷肝谭；當(dāng)國家氣數(shù)將盡，不祥的預(yù)兆就會(huì)出現(xiàn)蛾扇。禎祥或妖孽的氣數(shù)攘烛，人憑著身心也能感應(yīng)得到；天地人物的吉兇禍福氣數(shù)是一個(gè)整體的感應(yīng)場屁桑，氣機(jī)向好的方向或向壞的方向展開医寿，誠明的人可以先知道栏赴。所以蘑斧，至誠的圣人，連上天在想什么都能知道须眷。
第三章：鬼神之德竖瘾。
（10）原文：子曰：[鬼神之為德，其盛矣乎花颗！]視之而弗見捕传，聽之而弗聞，體物不可遺扩劝。使天下之人庸论，齋明盛服职辅，以承祭祀；洋洋乎聂示，如在其上域携，如在其左右。詩曰：[神之格思鱼喉，不可度思秀鞭，矧可射思。]夫微之顯扛禽，誠之不可掩锋边，如此夫！]
譯文：孔子說：善惡感應(yīng)禍福吉兇的道理编曼，都由鬼神來主宰,他們是很厲害的潭袱！鬼神的眼睛雖看不見呻待，卻能照見一切的形色；鬼神的靈力耳朵聽不見，卻能感通最隱微的聲音逾礁；鬼神體察萬物的吉兇得失，絲毫都不會(huì)遺漏阐污。使天下的人溺忧，穿著盛大的禮服，齋戒明潔敏弃，誠心禮拜卦羡，以誠接神就能感應(yīng)神在上下左右，無所不在麦到÷潭《詩經(jīng).大雅.抑篇》上說：神來不來，不是人心可以揣測瓶颠，更不能戲侮輕慢拟赊。由隱微而趨于顯著，人神交相感應(yīng)粹淋，會(huì)產(chǎn)生禍福吉兇吸祟，無論誠是不誠，都是不能隱藏的桃移，所以說屋匕，人必須要慎獨(dú)存誠。
（11）原文：天地之道：博也借杰，厚也过吻，高也，明也蔗衡，悠也纤虽，久也乳绕。博厚，所以載物也逼纸；高明刷袍，所以覆物也；悠久樊展，所以成物也呻纹。
譯文：天地的法則，是廣博专缠、深厚雷酪、高大、光明涝婉、悠遠(yuǎn)哥力、長久。天道高明墩弯，覆育萬物吩跋；地道博厚，載育萬物渔工；既高明又博厚锌钮，自然悠久，悠久就可以成就萬物引矩。
（12）原文：故至誠無息梁丘。不息則久，久則征旺韭，征則悠遠(yuǎn)氛谜，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明区端。博厚配地值漫，高明配天，悠久無疆织盼；如此者杨何，不現(xiàn)而彰，不動(dòng)而變悔政，無為而成晚吞。
譯文：所以天地鬼神之道的力量從沒間斷延旧，一念不生一塵不染谋国，性光內(nèi)照心神凝定。這樣真誠不二才能長久迁沫，自強(qiáng)不息才能成就事功芦瘾，而有征驗(yàn)捌蚊。德性事功能信人服人，就能傳達(dá)廣遠(yuǎn)近弟，像大地能承載缅糟，所以能成就博厚。廣博能包納萬物祷愉，廣厚能承載萬物窗宦，德明道高，所以能成就高明二鳄。合同天地赴涵，萬古長存，所以能成就無盡無窮無極订讼。做到這樣的境界髓窜，圣人之道不必刻意顯現(xiàn)，自然彰明在萬物身上欺殿，不用自己有所動(dòng)作寄纵，萬物自然變化入神，不用有所作為脖苏，萬物自然成就程拭。
（13）原文：天地之道，可一言而盡也：[其為物不貳棍潘，則其生物不測哺壶。]今夫天，斯昭昭之多蜒谤；及其無窮也山宾，日月星辰系焉，萬物覆焉鳍徽。今夫地资锰，一攝土之多；及其廣厚阶祭，載華岳而不重绷杜，振河海而不泄，萬物載焉濒募。今夫山鞭盟，一卷石之多，及其廣大瑰剃，草木生之齿诉，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水粤剧，一勺之多歇竟，及其不測，黿鼉蛟龍抵恋，魚鱉生焉焕议，貨財(cái)殖焉。
譯文：天地的道只是一個(gè)誠弧关，所以能永不止息的運(yùn)行造化生成盅安。天地的誠，表現(xiàn)在守中抱一世囊，天地的生宽堆，在常不息常自在。造物主沒有二心茸习，抱一不失畜隶，所以化育生成萬物的力量，奧妙不可測量号胚。太極是先天的一籽慢，自生自成；人物是后天的有猫胁，陰陽合成箱亿。今天我們看到的天，只不過是由那小小的亮光所累積弃秆，但是天的廣大無窮盡的作用届惋，日月星辰都懸掛在上頭，地上萬物都覆育在里頭菠赚；今天我們看到的地脑豹，只不過是一把土所累積，但是地的廣闊和深厚的作用衡查，卻載負(fù)著華山瘩欺、岳山也不覺得重；收攝著大河大海也不會(huì)泄漏拌牲，甚至萬物都被它承載著蘊(yùn)育著俱饿；今天我們看到的山，只不過是一塊塊像拳頭一樣大小的石頭所累積而成塌忽，但是山的廣闊高大拍埠，草木可以生長在上面，飛禽走獸可以棲息在里面土居，更可以蘊(yùn)藏?zé)o窮無盡的寶藏枣购；今天我們看到的水嬉探，只不過是由一杓一杓的水所累積的，但是水成為深廣不可測的海洋時(shí)坷虑，黿鼉蛟龍魚鱉都生長在其中，還有更多的資源和財(cái)富都在這里生成埂奈。
（14）原文：詩云：[維天之命迄损，于穆不已。]蓋曰：天之所以為天也账磺。[于乎不顯芹敌，文王之德之純。]蓋曰：文王之所以為文也垮抗，純亦不已氏捞。故曰：茍不至德，至道不凝焉冒版。故君子尊德性液茎，而道問學(xué)；致廣大辞嗡，而盡精微捆等；極高明，而道中庸续室；溫故而知新栋烤，敦厚以崇禮。
譯文：《詩經(jīng).周頌.維天之命篇》說：上天的力量是如此的廣大深遠(yuǎn)永不止息挺狰。這大概就是說的天之所以為天的原因吧明郭。文王的純德，盛大光明可以跟天一樣丰泊。這大概就是說文王之所以被稱為文王的原因吧薯定。純誠是沒有止息的。所以說：如果修行沒有修到至德無漏瞳购，至高無上的大德是無法成就的沉唠。所以修行之人要先重道尊德盡性，來涵養(yǎng)內(nèi)德苛败，同時(shí)也要廣博的充實(shí)學(xué)問满葛。修行之人要廣學(xué)多聞，來開闊自己的學(xué)問見識(shí)罢屈，同時(shí)深入性理心法的精細(xì)隱微處嘀韧，以探索大道的玄妙；通過廣博的學(xué)問與精微妙理所成就的高明生命缠捌，可以擴(kuò)大給出成人成物的實(shí)踐锄贷，經(jīng)由調(diào)和天地陰陽译蒂、正性立命的中道生命，可以達(dá)到濟(jì)世救人谊却、自強(qiáng)不息的事功柔昼。溫習(xí)返照自古及今不離自身的佛性（自性），就能覺知自身的天命是萬古常新炎辨。修行之人做到成己的仁德與成物的智德捕透，生命就篤實(shí)厚重；修行人遵行戒律碴萧，主敬存誠乙嘀，就能表現(xiàn)禮的高貴。第四章：君子時(shí)中破喻。
（15）原文：子曰：[君子中庸虎谢，小人反中庸；君子之中庸也曹质，君子而時(shí)中婴噩；小人之反中庸也，小人而無忌憚也羽德。]子曰：[中庸其至乎讳推！民鮮能久矣。]
譯文：孔子說：上根器的人用天道天理作準(zhǔn)則玩般，用天命天性做樞紐银觅，而能通達(dá)萬物，化行天下坏为，叫做中庸究驴；下根器的人不悟天命，不知使命匀伏，也不能開啟自己的生命洒忧，昧己逐物，妄念妄做妄行够颠，真主人做不了主熙侍，這就是違反自性中道。有德性的君子之所以能做到中庸履磨，是因?yàn)樗麄兪刂姓蛔兊某５莉茸ィ艹袚?dān)自己的天命，了悟自己的使命剃诅，開啟自己的生命巷送，做到隨事而中，隨時(shí)而中矛辕；沒有德性的小人之所以不能做到中庸笑跛，常常違反他們的自性中道付魔，是因?yàn)樗麄儾恢乐杏沟目少F，不能明德成圣飞蹂，反而無所禁忌几苍，膽大妄為〕卵疲孔子說：中庸成為最高的德性妻坝，表示人民忘了日用家常的中道已經(jīng)很久了。
（16）原文：子曰：[素行隱怪芥颈，后世有述焉惠勒，吾弗為之矣赚抡。君子遵道而行爬坑，半途而廢，吾弗能已矣涂臣。君子依乎中庸盾计，遁世不見知而不悔，唯圣者能之赁遗。]
譯文：孔子說：探索隱僻的道理署辉，做些詭異的行為，既不遵守正道岩四，又自鳴得意哭尝，都是隱怪的行為。后世也許會(huì)有人來記述他剖煌，為他立傳材鹦，但我是不會(huì)這樣做的。有德行的人會(huì)遵循中庸之道去做耕姊，但是半途而廢桶唐，沒有信心誠心毅力，不堅(jiān)持下去茉兰，我是不會(huì)這么做的尤泽。有德行的人遵循中庸之道去做，雖然世人不知道规脸，還是默默守護(hù)天道天命坯约，傳承中庸的教化，只有圣人做得來莫鸭。
（17）原文：子曰：[回之為仁也鬼店，擇乎中庸；得一善黔龟，則拳拳服膺而弗失之矣妇智。]子曰：[人皆曰：[余智]滥玷，驅(qū)而納之罟、擭巍棱、陷阱之中惑畴，而莫知避也。人皆曰：[余智]航徙，擇乎中庸如贷，而不能期月守也。子曰：[舜其大智也歟到踏！舜好問而好察邇言杠袱，隱惡而揚(yáng)善；執(zhí)其兩端窝稿，用其中于民楣富，其斯以為舜乎！]
譯文：孔子說：顏回就是一個(gè)這樣的人伴榔，他選擇了中庸纹蝴，得到了密授指點(diǎn)的性命天道，就緊緊地把它放在心中踪少，不敢有所失落塘安。孔子說：人人都說自己很聰明援奢，可是被驅(qū)逐到羅網(wǎng)陷阱之中卻不知躲避兼犯；人人都說自己聰明，可是他們選擇了中庸之道卻連一個(gè)月的時(shí)間都不能堅(jiān)持集漾。這里指一個(gè)人天命天性做不了主切黔，被情識(shí)欲望拖著走，就好象掉入羅網(wǎng)籠子洞坑一樣帆竹，不知躲避绕娘，是愚昧到了極點(diǎn)，知道天性天命的尊貴而不能守是智慧不及栽连∠樟欤孔子說：虞舜能順天性行事，所以能盡人性盡物性秒紧；虞舜能執(zhí)用兩中绢陌，才能成就中庸的智慧；虞舜不自以為有智慧熔恢，所以能看到萬事萬物的實(shí)相脐湾；像這樣無我無人無物，既圓滿人道又成就天道叙淌，真是大智慧的人秤掌！大舜在請(qǐng)教別人當(dāng)中愁铺，獲得人情真正的需要；大舜不認(rèn)為自己的智慧闻鉴，只是順著天性去體察萬物茵乱，所以能獲得萬物的實(shí)情。無己所以能接納萬物而得物情孟岛，好問所以能接近眾生而得人情瓶竭。大舜有虛靜的心，能覺察淺近的話語渠羞，而悟透深遠(yuǎn)的事情斤贰，就好象高明的醫(yī)生，問一兩句話次询，就能通透病人隱微的病情荧恍。覺察淺近的話語，是大舜勤政愛民的心渗蟹。他行仁德块饺，不掉入主觀好惡私心偏見赞辩，所以能包容別人的過失雌芽，讓犯過者有懺悔自新的機(jī)會(huì)。他抓住大道的體用跟兩端辨嗽，而能調(diào)和并立定在至善上面世落；行出至德，推愛天下的同時(shí)糟需，能守住自性中道屉佳。這就是舜之所以為舜的原因吧！
（18）原文：子曰：[天下國家可均也洲押，爵祿可辭也武花，白刃可蹈也，中庸不可能也杈帐。]
譯文：孔子說：一個(gè)勇敢的人体箕，可以把天下國家的權(quán)柄平分給人；一個(gè)勇敢的人挑童，高官厚祿可以推辭不要累铅；一個(gè)勇敢的人，可以不惜犧牲生命站叼；可是他卻做不到中庸之道娃兽。
（29）原文：子路問[強(qiáng)]。子曰：[南方之強(qiáng)歟尽楔？北方之強(qiáng)歟投储？抑而強(qiáng)歟第练？寬柔以教，不報(bào)無道玛荞，南方之強(qiáng)也复旬；君子居之。衽金革冲泥，死而不厭驹碍，北方之強(qiáng)也；而強(qiáng)者居之凡恍。故君子和而不流志秃，強(qiáng)哉矯！中立而不倚嚼酝，強(qiáng)哉矯浮还！國有道，不變?nèi)擅龉瑥?qiáng)哉矯钧舌！國無道，至死不變涎跨，強(qiáng)哉矯洼冻！]
譯文：子路問什么是強(qiáng)∮绾埽孔子說：南方的強(qiáng)呢撞牢？北方的強(qiáng)呢？還是你自認(rèn)為的強(qiáng)呢叔营？懷抱寬厚仁慈屋彪、和氣容忍來教化人，順著道理情理修身做事待人绒尊；善用智慧來圓滿人事畜挥，用理性來解決問題，決不報(bào)復(fù)那些蠻橫不講理的人婴谱，這就是南方的強(qiáng)蟹但，是君子的強(qiáng)；睡在刀槍盔甲上面勘究，隨時(shí)要跟人拼命矮湘，死也不后悔，不害怕口糕，這是強(qiáng)盜的勇敢缅阳；只是在血?dú)馍铣褟?qiáng)，在意氣上逞勇，缺少自性智仁勇三德十办，會(huì)造成副作用后遺癥傷害秀撇，這是北方的強(qiáng)。所以有道之人用中和的態(tài)度待人處世向族，不攀緣不執(zhí)著不陷溺呵燕，不茍且盲從，隨和而不同流合污件相，不被世俗潮流所轉(zhuǎn)移改變再扭。具有富貴不淫，貧賤不移夜矗，威武不屈的大人器度泛范，能表現(xiàn)武勇的神氣；中道而立紊撕，不掉入太過或不及的偏差罢荡。國家有道的時(shí)候，不因?yàn)槲叶璧K道的流通对扶，也就是不要把天下有道變成天下無道区赵，舜輔佐堯不改變堯本來的勤政治國方式叫不變?nèi)划?dāng)國家無道能以身殉道浪南，好象殷商的箕子笼才、微子、比干不改變臣節(jié)臣道一樣逞泄，生命犧牲而道成天下患整。即無道能守道拜效。這才是真正的強(qiáng)喷众！
（20）原文：子曰：[好學(xué)近乎智，力行近乎仁紧憾，知恥近乎勇到千。博學(xué)之，審問之赴穗，慎思之憔四，明辨之，篤行之般眉。有弗學(xué)了赵，學(xué)之弗能弗措也；有弗問甸赃，問之弗知弗措也柿汛；有弗思，思之弗得弗措也埠对；有弗辨络断，辨之弗明弗措也裁替；有弗行，行之弗篤弗措也貌笨。人一能之弱判，己百之；人十能之锥惋，己千之昌腰。果能此道矣，雖愚必明膀跌，雖柔必強(qiáng)剥哑。]
譯文： 孔子說：好學(xué)不等于智慧，可是好學(xué)能夠讓人耳目聰明淹父，所以說好學(xué)近于智慧株婴；力行不等于仁德，可是力行圣賢路菩薩道暑认，能夠發(fā)奮自己的志向困介，所以說力行近于仁德；知恥不等于勇敢蘸际，可是知恥可以惕勵(lì)自己在改毛病去脾氣上面精進(jìn)座哩，所以說知恥近于勇敢。學(xué)問的追求在淵博粮彤，也要廣博根穷，淵博才有高明的見識(shí)，廣博才有英明的判斷导坟；問一定要精詳審密屿良，打破沙鍋問到底，才會(huì)得到真實(shí)的學(xué)問惫周，才會(huì)學(xué)的踏實(shí)尘惧；光請(qǐng)問別人自己不思考，不生根的學(xué)問不是自己的递递，所以一定要深思喷橙，才能得到學(xué)問的真義；光用心思考而不辨明究竟登舞，這樣的思慮未必清明贰逾，所以思考之后，必須有辨析體證的功夫菠秒，達(dá)到思維清明疙剑；光是辨析清楚而不去實(shí)踐，這樣的辨析未必對(duì)自己有幫助，所以一定要緊跟著去實(shí)行核芽，以收到辨析的好處囚戚。寧可不學(xué)，一旦學(xué)習(xí)必定要學(xué)到會(huì)轧简，還有不會(huì)好象沒有學(xué)習(xí)驰坊，手腳要怎么安頓呢？寧可不問哮独，有問一定要問個(gè)清楚拳芙，還有不清楚就好象沒問，身心要怎么安頓呢皮璧？寧可不想舟扎，有想一定要有得于心，還有不得于心就好象沒想悴务，心思要怎么安頓呢睹限？寧可不辨，辨析一定力求明白讯檐，有不明白好象沒有辨析羡疗，道理要如何安頓呢？寧可不做别洪，做一定要做得地道叨恨，做得不地道好象沒有做，生命要如何安頓呢挖垛？別人一次就會(huì)痒钝，我百次也會(huì)；別人十次就會(huì)痢毒，我千次也會(huì)送矩。果真能奉行此道，雖然愚笨也可以變得聰明闸准，雖然懦弱也可以變得剛強(qiáng)益愈。
（21）原文：凡事豫則立，不豫則廢夷家；言前定，則不跲敏释；事前定库快，則不困；行前定钥顽，則不疚义屏；道前定，則不窮。
譯文：不論什么事情要事先做好準(zhǔn)備闽铐，臨事才能定靜從容蝶怔；事先沒有做好定靜的準(zhǔn)備，臨事就會(huì)慌亂失措兄墅；說話前心神不亂踢星，這句話就不會(huì)是非顛倒前后矛盾，也不會(huì)吞吞吐吐說不出來隙咸；做事情之前沐悦，心神靜定，就不會(huì)被事情困住五督，也不會(huì)掉入困難或容易的考慮藏否，而掉入舉棋不定的疑心病充包；行事做為之前副签，胸懷坦蕩光明，就不會(huì)慚愧悔恨基矮，也不會(huì)有來不清去不明的毛布萄Α；學(xué)道修道講道辦道行道愈捅，能夠明心見性一心不亂遏考，就不會(huì)昧理障事失言失人行不通。
（22）原文：或生而知之蓝谨，或?qū)W而知之灌具，或困而知之，及其知之譬巫，一也咖楣。或安行之芦昔，或利而行之诱贿。或勉強(qiáng)而行之咕缎；及其成功珠十，一也。
譯文：有的人生下來就明白道理凭豪，這是上智上根器的人焙蹭；有的人經(jīng)過學(xué)習(xí)才明白道理，這是中智中根器的人嫂伞；有的人經(jīng)過困頓困苦困難才明白道理孔厉，這是下愚下根器的人拯钻。在最初他們雖然有智愚的不同，可是經(jīng)由學(xué)習(xí)而達(dá)到上智撰豺，就沒有上根下根的分別了粪般，所以人生最難能可貴的是學(xué)習(xí)。有的人聞道不舍污桦，安心的去做亩歹，舍身舍心無怨無悔；有的人知道好處才去做寡润；有的人靠他力推動(dòng)才去做捆憎，可是經(jīng)由力行都達(dá)到圓滿究竟的境地，他們也沒有什么分別梭纹。
