●很多時候我們所仰慕的滥壕，不過是他人表象或自己編織的幻覺湿刽。耶穌說不要崇拜偶像，卻偏偏把自己樹立成偶像奶镶；尼采要崇尚理性迟赃，卻在現(xiàn)世大力鼓吹超人學說。他們都是從一種偶像的缺憾厂镇，過度到對另一偶像的迷戀纤壁。看不到自我的能量捺信，更不懂得吾性自足酌媒。
●常聽說有人精通多少門語言，深知多少行學問迄靠。初聽讓人肅然起敬秒咨，但冷靜想想就知道根本不可能。一個人受精力所限梨水，不可能多方涉獵面面俱到拭荤。所謂精通或深知茵臭，不過是自我標榜或他人夸談疫诽。更何況精通又有什么用呢？也不過就是精通而已旦委。他們并沒有什么創(chuàng)造奇徒，也沒做出什么貢獻。從歷史角度評判缨硝，至多是口口相頌的傳奇摩钙，而非名垂青史的偉人。
●真正有學識的查辩，都顯得安靜而沉默胖笛。只有半瓶子才會四處奔走亂晃招搖网持。很多事別人不是懂不了，只是還沒看到长踊。你引以為傲的是機器都有的技能功舀，作為人你實在沒什么可自豪。
●人在生命最初是完全動物性的身弊，因為還沒有任何外界因素給予影響辟汰，其行為活動完全聽從本能的指引。如果從成人的角度看阱佛，幼兒時期的動物性當然不符合社會道德帖汞，確實可視為“人性惡”，不過須注意這僅是社會概念而非道德概念凑术。后來我們受到家庭翩蘸、學校的教育以及社會的影響，這才對善惡有了深入的理解淮逊。人的一步步成長鹿鳖，實質(zhì)是對本性的不斷克制。
●信仰不等同于宗教壮莹。用王開嶺的話來說翅帜，信仰是一種靈魂的上升狀態(tài)，一種精神的奔赴性命满。多數(shù)人信奉無神論涝滴，但不能說他們無信仰。只要有充足安寧的境界胶台，便是個心懷信仰的人歼疮。而在現(xiàn)時代的宗教中，信仰的成分不超過百分之十诈唬。有多少人打著信仰的幌子韩脏，做著愚人愚己的事。
●理性是愛情的荒漠铸磅，執(zhí)迷是愛情的死牢赡矢，婚姻是愛情的墳墓。愛只是一種感覺阅仔，不能太深究吹散，也不能太客觀。當你開始像上帝一樣審視情感八酒，那你同時也就變成了死神空民。最后，愛不是束縛羞迷，而是給彼此自由界轩。
●宇宙中的物質(zhì)和能量是守恒的画饥，每想到這點都會感到一種悲壯。一切有生命的無生命的浊猾，有形的無形的荒澡，都只是宇宙的一次波動。由誕生到消失与殃，最終全部交還单山。那么多星辰殞落了，那么多文明消逝了幅疼。我們小小的地球算什么呢米奸？人類五千年的文明又算什么？
●受當下認知能力所限爽篷，有關(guān)死亡的問題不可解悴晰。任何企圖給死亡下定義或者闡明的行為，都可歸結(jié)為狂妄和故弄玄虛逐工。任何說勘破生死之理的人铡溪，都是接觸不到命運羅盤的烏合之眾±岷埃或許對人類而言棕硫，死亡是漆黑暗夜中最后一片未遭踐踏的凈土。
●“文字較之于活生生的人袒啼，更容易成為投注自身期待的鏡子哈扮。”
“心理學上有一個歸因偏差理論蚓再，即人們會把自己的成功歸因于內(nèi)部因素滑肉，如自己的能力、自己的努力等摘仅，對失敗等則更多地歸因于外部因素靶庙，如缺乏機遇等。與此同時娃属，在看待別人時六荒，會把別人的成功歸功于外部因素，如運氣好膳犹，把別人的失敗則歸于內(nèi)部因素恬吕，如不夠努力签则⌒氪玻”——書摘
