心學(xué)四訣：無善無惡心之體牛哺，有善有惡意之動议慰。知善知惡是良知，為善去惡是格物
小荔枝悠悠 2018-03-21 09:54:01
心學(xué)四訣：陰陽太極脊框，順天應(yīng)人，舍己從人，順勢而為履澳，替天行道现横，矛盾論，抓主要矛盾的主要方面，天道酬勤，天地不仁壹无，等等等等帮毁，本性難移，慣性阶剑，質(zhì)變量變，物質(zhì)守恒声邦，能量守恒照宝，量子物理，薛定諤的貓铭若，莫比烏斯環(huán)荚坞，黑洞，暗物質(zhì)城豁，反物質(zhì)，沒有時間沦童，干細胞叹话，受精卵泵喘，基因突變纪铺，大一統(tǒng)理論芜繁，嗯伏社。锦秒。。實質(zhì)上差不多的思想蚜厉，如果你懂我在說什么
心學(xué)四訣來自于王陽明的王門四句教长已，具體內(nèi)容包括：無善無惡心之體，有善有惡意之動昼牛，知善知惡是良知术瓮，為善去惡是格物。這是王陽明所追求的人生境界匾嘱。
無善無惡心之體斤斧，有善有惡意之動早抠。知善知惡是良知霎烙，為善去惡是格物。
良知是心之本體蕊连，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心悬垃，是天理，在未發(fā)之中甘苍，是無善無惡的尝蠕，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”载庭，不可以善惡分看彼，故無善無惡；當人們產(chǎn)生意念活動的時候囚聚，把這種意念加在事物上靖榕，這種意念就有了好惡，善惡的差別顽铸，他可以說是“已發(fā)”茁计，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理谓松，中者善星压，不中者惡践剂；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡娜膘，這是知的本體逊脯；一切學(xué)問，修養(yǎng)歸結(jié)到一點劲绪，就是要為善去惡男窟，即以良知為標準，按照自己的良知去行動贾富。
但是有時候人的判斷會出現(xiàn)錯誤歉眷，也就是意之動出現(xiàn)了錯誤，即不能正確地分辨善和惡颤枪，把惡當作善汗捡，把善當作惡，那么他的良知也會出現(xiàn)錯誤畏纲，從而格物也會誤入歧途扇住，為什么會出現(xiàn)這種情況？
因為此時的心已經(jīng)被私心和物欲遮蔽了盗胀，不是天理艘蹋，這時就要反求諸己。
努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)票灰。
回到無善無惡的狀態(tài)了女阀，才能有正確的良知，才能正確的格物屑迂。
什么是有理浸策，只要格物致知來達到一顆沒有私心物欲的心，心中的理其實也就是世間萬物的理惹盼。
天理不是靠空談的庸汗，是靠格物致知∈直ǎ靠實踐蚯舱，靠自省 ，即“知行合一”掩蛤。心中有天理枉昏，無私心，就好比世間有規(guī)矩盏档，有規(guī)律凶掰，有規(guī)矩就能丈量世間萬物的方與圓。無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小懦窘，都能靠格物致知揭破其規(guī)律前翎，不然這些規(guī)律就是不正確的。 天理就在人的心中畅涂。
王門四句教
無善無惡心之體港华，
有善有惡意之動，
知善知惡是良知午衰，
為善去惡是格物立宜。
——王門四句教
王陽明所追求的人生境界，即是“怡神養(yǎng)性以游于造物”臊岸，“閑觀物態(tài)皆生意橙数，靜悟天機入穴冥。道在險夷隨地樂帅戒，心意魚鳥自流形”的“真樂”或“真吾”狀態(tài)灯帮。這種境界是超凡脫俗，擺脫個人名利毀譽貧富窮達束縛的自由狀態(tài)逻住。在這種“至樂”境界之中钟哥，人與“大化”流行，“逍遙”于“人生山水”之間瞎访，實現(xiàn)了社會與自然腻贰、理性與感性、美與善相統(tǒng)一扒秸，達到了一種活潑潑的怡悅的高度自由的精神境界播演。
他的良知體驗美學(xué)值得我們在日常生活中好好咂摸體驗。在忙忙碌碌前行的道路上鸦采，偶一回頭宾巍，發(fā)現(xiàn)先人衣決飄飄咕幻，面對蠅營狗茍生活著的人們渔伯，早已微笑的將我們宿命的留在艱苦跋涉的道路上，而兀自去追求那種自在清明的圣人生活去了肄程。也只有在這假日锣吼，我才能去觸摸內(nèi)心本有的“良知“，王氏的“格物致知”顯然對我而言蓝厌，比朱熹的要親和受用的多了玄叠。
王門四句教闡述了心體、性體和良知在其心學(xué)體系中所具有的多重意蘊拓提，指出心读恃、性、理三者的內(nèi)涵并不如通常所認為的那樣是完全等同的，并通過心性“無善無不善”的分析寺惫，指出王陽明所說的“至善”是超越道德善惡的不可執(zhí)之善疹吃。最后，通過對本體與工夫之間關(guān)系的分析西雀，揭示了四句教所內(nèi)含的潛在矛盾萨驶，指出此矛盾是心學(xué)分化的一個重要原因。
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王陽明30句話再悼，心學(xué)精華核畴，人生要旨
中國傳統(tǒng)士人之三不朽者 —— 立德、立功冲九、立言膛檀。據(jù)說，歷史上能做到這“三不朽”的只有兩個半人：一個是孔子娘侍，另一個是王陽明咖刃，曾國藩只做到了半個“三不朽”。王陽明做到了立德憾筏、立功嚎杨、立言，被譽為“真三不朽者”氧腰。他非但精通儒枫浙、釋、道三家之學(xué)說古拴，而且上馬能戰(zhàn)箩帚，下馬能文，曾官至明代南京政府的兵部尚書黄痪，是一位中國歷史上難得的全能大儒紧帕。今日與大家分享王陽明的30句話，我們一起走近心學(xué)大境界桅打。
1是嗜、不忙不亂，不焦不躁
原句：天地氣機挺尾，元無一息之停鹅搪。然有個主宰，故不先不后遭铺，不急不緩丽柿，雖千變?nèi)f化而主宰常定恢准，人得此而生。若無主宰甫题，便只是這氣奔放顷歌，如何不忙？
大意：天地間的大氣幔睬，本來沒有瞬息中斷過眯漩。但有了一個主宰，就能不先不后麻顶，不急不緩赦抖，即使千變?nèi)f化，主宰是一成不變的辅肾，人有了這個主宰才產(chǎn)生队萤。如果主宰安定，如同天地運行一樣永無停息矫钓，即使日理萬機要尔，也經(jīng)常從容自在，也就是所謂的“天君泰然新娜，百體從令”赵辕；若無主宰，便只有氣在四處奔流概龄，怎么會不忙呢还惠？
感悟：修身養(yǎng)性的最高之境，在于無論面對何事都能不急不焦保持內(nèi)心的寧靜私杜。忙碌是現(xiàn)代社會中大多數(shù)人的一種生活狀態(tài)蚕键。不幸的是，與身體的操勞相伴隨而來的衰粹，還有內(nèi)心的忙亂急躁锣光、焦慮不堪。所謂“身之主宰便是心”铝耻，倘若在忙碌的生活中不能給內(nèi)心留一份悠閑誊爹，而使其深受煩惱與擔憂所累，便更難在為人處世之時做到游刃有余田篇、瀟灑自在替废。
2箍铭、心狹為禍之根泊柬，心曠為福之門
原句：如今于凡忿懥等件，只是個物來順應(yīng)诈火，不要著一分心思兽赁，便心體廓然大公状答，得其本體之正了。
大意：如今刀崖，對于憤怒等情緒惊科，只要順其自然，不過分在意亮钦，心體自會廓然大公（一舉一動都合乎人類本性）馆截，而實現(xiàn)本體的中正了。
感悟：依王陽明之見蜂莉，心胸狹隘的人蜡娶，只會將自己局限在狹小的空間里，郁郁寡歡映穗；而心胸寬廣的人窖张，他的世界會比別人更加開闊。
3蚁滋、欲修身宿接，先養(yǎng)心
原句：心即理也，天下又有心外之事辕录、心外之理乎睦霎？
大意：心即理，天下難道還有心外之事走诞、心外之理嗎碎赢？
感悟：自古以來，圣人都在為我們講述一個真理：心為天地萬物之主速梗。王陽明也不例外肮塞，因而他在《與楊仕德薛尚謙書》一文中寫道：“破山中賊易，破心中賊難姻锁≌碚裕”說的正是心力于人的強大作用。浮世之中位隶，總有許多人為追求物質(zhì)享受拷窜、社會地位和顯赫名聲等身外之物，而心力交瘁涧黄、疲憊不堪篮昧。他們怨天尤人、欲逃離其中而不可得笋妥，皆因忽略了自己的內(nèi)心懊昨，不明白萬事以修心為先的道理。
4春宣、至誠勝于至巧
原句：惟天下之至誠酵颁，然后能立天下之大本嫉你。
大意：唯有天下的至誠，方能確立天下的大本躏惋。
感悟：著名翻譯家傅雷曾說：“一個人只要真誠幽污，總能打動人，即使人家一時不了解簿姨，日后便會了解的距误。我一生做事，總是第一坦白扁位，第二坦白深寥，第三還是坦白。繞圈子贤牛，躲躲閃閃惋鹅，反易叫人疑心。你耍手段殉簸，倒不如光明正大闰集，實話實說，只要態(tài)度誠懇般卑、謙卑恭敬武鲁，無論如何人家都不會對你怎么樣的◎鸺欤”此外沐鼠，所謂“精誠所至，金石為開”叹谁，假如我們沒有誠意饲梭，就會什么事情也做不好，做不成焰檩。
5憔涉、克己才是真功夫
原句：人須有為己之心，方能克己析苫；能克己兜叨，方能成己。
大意：人需要有為自己著想的心衩侥，才能克制約束自己国旷；能夠克制約束自己，才能成就自己茫死。
感悟：人活在世上跪但，做什么不需要克己呢？為人處世的功夫璧榄，明白道理只是基礎(chǔ)特漩，能夠做到克己才能實現(xiàn)吧雹。但克己不是壓抑自己骨杂，因為克己的實質(zhì)涂身，不是源于外在的壓迫，而是源自內(nèi)心的不平搓蚪。人心若平蛤售，世間便無不平之事。所以克己的真正指向妒潭，是修煉自己的心悴能，修養(yǎng)自己的境界■ㄔ郑克己漠酿，如同道家的戒律，只要觀念上不要跑偏成壓抑欲望谎亩，而是明白這是為了修煉散亂之心炒嘲、萃取出本心中真正美好的品質(zhì)，便正是心靈修養(yǎng)的功夫匈庭。
6夫凸、心是快樂的根
原句：常快活便是功夫阱持。
大意：能做到常常自在快活夭拌，就是功夫。
感悟：保持一顆快樂的心很難衷咽，人總會遇到一些不如意的事情鸽扁，生病了、降職了镶骗、失戀了献烦、失業(yè)了等等，這些讓人很難快活起來卖词。世人多以為快樂與否在于外境巩那，王陽明則告訴我們快樂只在于心，而且要從心著手去做功夫此蜈。說白了即横，一切還要落回到自心修養(yǎng)上去，這便是良知功夫的內(nèi)涵裆赵。心的修養(yǎng)越深东囚，受外境影響的程度就越小。
7战授、做人如玉亦如鐵
原句：名與實對页藻，務(wù)實之心重一分桨嫁，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實之心份帐，即全無務(wù)名之心璃吧。若務(wù)實之心如饑之求食、渴之求飲废境，安得更有工夫好名畜挨！
大意：名與實相對，務(wù)實的心重一分噩凹，求名的心就輕一分巴元。若全是務(wù)實的心，就沒有一絲求名之心驮宴。如果務(wù)實的心猶如饑而求食逮刨、渴而求飲，哪來好名的功夫堵泽？
感悟：“謙謙如玉”與“錚錚若鐵”修己，從不同側(cè)面展現(xiàn)了君子人格的兩種特質(zhì)。當今之世落恼，紛繁復(fù)雜箩退，在不同的時候需要運用不同的品質(zhì)盔粹。我們應(yīng)當學(xué)習(xí)王陽明开镣，學(xué)做君子，講究方圓之道斋竞，既養(yǎng)錚錚鐵骨的一身正氣钻蔑，處世有底線啥刻，為人講原則；又取謙謙如玉的圓融為人咪笑，包容四方可帽。如此，才能在熙熙攘攘的人世間游刃有余窗怒。
8映跟、不奢戀身外物
原句：然可欲者是我的物，不可放失扬虚；不可欲者非是我物努隙，不可留藏。
大意：可以得到的辜昵，就是自己的荸镊，不能放棄。不可以得到的，就不是屬于我的躬存，不可以留藏起來张惹。
感悟：隨著社會不斷向前發(fā)展，人們越來越注重物質(zhì)利益的追求岭洲，同時精神也越來越與自己的心靈分離宛逗，人們心靈深處愈感孤獨、苦悶钦椭、煩躁拧额、矛盾碑诉。如何使人們荒蕪彪腔、緊張的精神得以紓解、提升进栽？王陽明指出的路德挣，是以一種豁達的心態(tài)來為人處世，不要讓所遇之物成為心中羈絆快毛，不做聲色貨利的奴隸格嗅。這不僅是一種灑脫，更是參透萬物后的一種平和唠帝。
9屯掖、泰然面對榮辱毀譽
原句：天地生意，花草一般襟衰。何曾有善惡之分贴铜？子欲觀花，則以花為善瀑晒，以草為惡绍坝。如欲用草時，復(fù)以草為善矣苔悦。
大意：天地化生轩褐，如花草一般。何曾有善惡之別玖详？你想賞花把介，即以花為善，以草為惡蟋座。若要利用草時拗踢，又以草為善了。這些善惡都是由人心的好惡而產(chǎn)生的蜈七，所以從形體上著眼看善惡是錯誤的秒拔。
感悟：是非善惡，只在一念；澄然本心砂缩，本是不動作谚。一切功名利祿、悲歡離合都不過是過眼煙云庵芭，得而失之妹懒、失而復(fù)得等狀況都是經(jīng)常發(fā)生的。能看到這一層双吆，就能把那些繚亂自心的東西眨唬，看淡些。
10好乐、塵世是修行的道場
原句：人須在事上磨煉做功夫乃有益匾竿。若只好靜，遇事便亂蔚万，終無長進岭妖。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也反璃。
大意：人必須在事上磨煉昵慌，在事上用功才會有幫助。若只愛靜淮蜈，遇事就會慌亂斋攀，始終不會有進步。那靜時的功夫梧田，表面看是收斂淳蔼，實際上卻是放縱沉淪。
感悟：一切困苦柿扣，皆是磨礪肖方。唯有靠世間種種難處的磨練，心才能得以調(diào)整未状。磨到最后俯画，就是境界。天行健司草，君子大可自強不息艰垂，全心入世。
11埋虹、少一些機心猜憎，少一些痛苦
原句：汝若于貨、色搔课、名胰柑、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了柬讨，光光只之本體崩瓤，看有甚閑思慮？
大意：你如果對色踩官、財却桶、名、利等心蔗牡，全都像不做盜賊的心一樣颖系，都鏟除了，完完全全只是心之本體辩越，還何來閑思雜念嘁扼？
感悟：每個人的世界都是他自己造成的。一個人心中充滿機心区匣，就會因機心而衍生出困難偷拔、恐懼蒋院、懷疑亏钩、絕望、憂慮等情緒欺旧。如果一個人心中充滿了這些姑丑，境地怎會不悲愁、痛苦辞友？人生如白駒過隙栅哀，生命在擁有和失去之間很快就流逝了。心靈空間需要自己去經(jīng)營称龙，機心太多留拾、太重，心靈哪還有空間去承載別的呢鲫尊？
12痴柔、悔悟是人生良方
原句：悔悟是去病之藥，然以改之為貴疫向。若留滯于中咳蔚，則又因藥發(fā)病。
大意：悔悟是去病的良藥搔驼，貴在改正谈火。如果把悔恨留在心里，那又是因藥而生病了舌涨。
感悟：人非圣賢糯耍，孰能無過？知錯能改，善莫大焉温技。這就是人生的常態(tài)啦租，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟荒揣，第二要懂得改正篷角，第三要不把悔恨留在心里。這就是完整的成長過程系任。
13恳蹲、要活得輕快灑脫
原句：吾輩用功，只求日減俩滥，不求日增嘉蕾。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理霜旧，何等輕快脫灑错忱，何等簡易！
大意：我們做事情挂据，但求日減以清，不求日增。減去一分人欲崎逃，便又多得一分天理掷倔，如此，何等輕快灑脫个绍，何等簡捷便易袄沾小！
感悟：生活中巴柿，很多人往往自尋煩惱凛虽，自己給自己套上枷鎖。這是內(nèi)心裝了太多的欲望广恢、得失和放不下凯旋，自然處處受其牽累。擺脫這些袁波，就是王陽明所說“減”的功夫瓦阐。減到最后呢？就是回歸自己的本心篷牌。本心是簡單的睡蟋，也是輕快的，灑脫的枷颊。
14戳杀、慎思之该面，篤行之
原句：知是行的主意，行是知的功夫信卡。知是行之始隔缀，行是知之成。
大意：知是行的主意傍菇，行是知的功夫猾瘸。知是行的初始，行是知的結(jié)果丢习。
感悟：所謂“三思而后行”牵触，要思考在前、行動在后咐低，必須經(jīng)過多番仔細周密的考慮才能有所行動揽思，如此才能取得最好的效果，避免不必要的錯誤和麻煩见擦。思考與行動钉汗，對于一個正常人而言，是人生至關(guān)重要的一件事鲤屡，小到處理家庭瑣事损痰，大到掌握國家命運，輕率與認真的效果都將立竿見影执俩。所以要走向王陽明主張的知行合一徐钠，使知真能經(jīng)得住三思的考驗，行真能成為一種功夫役首，那么知行就自能成為智慧與功業(yè)的完美合一，就像王陽明那樣显拜。
15衡奥、人最怕一個傲字
原句：謙者眾善之基，傲者從惡之魁远荠。
大意：謙虛是一切善的基礎(chǔ)矮固，傲慢是一切惡的源頭。
感悟：謙為什么是眾善之基譬淳？因為一個能謙虛的人档址，他的心必定是寬容的，他的人必定是有涵養(yǎng)的邻梆，他的行為必定是有教養(yǎng)的守伸。那么他的一舉手一投足、一言一語浦妄，必定都是合乎仁義禮儀的尼摹，自然都是善的见芹。而傲慢者恰恰相反，他的心必定狹窄陰鷙蠢涝、封閉自恃玄呛，言行之間充滿私心私欲，從而擠壓和傷害到他人和二，不惡又會怎樣徘铝？一謙一傲，值得深思惯吕。
16庭砍、天理即是仁心
原句：所謂汝心，亦不專是那一團血肉混埠。若是那一團血肉怠缸，如今已死的人，那一團血肉還在钳宪，緣何不能視揭北、聽、言吏颖、動搔体？所謂汝心，卻是那能視半醉、聽疚俱、言、動的缩多，這個便是性呆奕，便是天理。有這個性衬吆，才能生這性之生理梁钾，便謂之仁。
大意：所謂的心逊抡，并非專指那一團血肉姆泻。如果心專指那團血肉，現(xiàn)在有個人死去了冒嫡，那團血肉仍在拇勃，但為什么不能視、聽孝凌、言方咆、動呢？所謂真正的心胎许，是那能使你視峻呛、聽罗售、言、動的“性”钩述，亦即天理寨躁。有了這個“性”，才有了這“性”的生生不息之理牙勘，也就是仁职恳。
感悟：人之為人，須有情方面、動情放钦、重情」Ы穑《周易》中說：方以類聚操禀，人以群分。你是什么樣的人横腿，便能感應(yīng)到什么樣的人颓屑，乃至什么樣的處境和人生。比如交朋友耿焊，你是有情人揪惦，才可能交到真情義的朋友。推而廣之罗侯，萬事莫不如此器腋。莫作無情人，天佑有情人钩杰。做有情人纫塌，才能得有情人生。
17榜苫、不開是非之口
原句：以言語謗人护戳，其謗淺。若自己不能身體實踐垂睬，而徒入耳出口，呶呶度日抗悍，是以身謗也驹饺，其謗深矣。
大意：用言論詆毀他人缴渊，這種詆毀是膚淺的赏壹。若自己不能身體力行，只是夸夸其談衔沼，虛度光陰蝌借，浪費時日昔瞧，這是在誹謗自己，這樣就嚴重了菩佑。
感悟：禪宗六祖慧能大師說自晰，“若真修道人，不見世間過”稍坯。這是因為酬荞，“不是風動，不是幡動瞧哟，仁者心動”混巧。你以為所有讓自己不舒服的事，都是由于別人和環(huán)境勤揩，其實都是源于自己的心太窄咧党，容量太小，修身太淺陨亡，德性不深傍衡。所以做人要把向外的眼睛收回來，盯在自己的心上数苫。就算世界我們無能為力聪舒，我們的心也可以放開而坦然從容。
18虐急、人人皆可為圣賢
原句：胸中各有個圣人箱残，只自信不及，都自埋倒了止吁。
大意：人心中都有個圣人被辑，人人皆可以為圣人，但由于不相信自己能夠達到圣人的境界敬惦，所以都為自身不當?shù)男袨榕卫怼⒂^念所掩埋了。
感悟：這句話有三個層次的含義俄删。第一層是說宏怔，人人心中都有個圣人，人人皆可以為圣人畴椰，為堯舜臊诊。第二層是說，人要成為圣人斜脂，必須反求諸己抓艳，向本心里致良知，尋求萬事萬物之理帚戳。第三個層次是說玷或，人心中的“圣人”為自身不當?shù)男袨槔苁住⒂^念所掩埋、所遮蔽偏友，人若要成圣蔬胯，則必須除掉這些遮蔽本心的行為和觀念。
19约谈、只求力所能及
原句：凡謀其力之所不及而強其知之所不能者笔宿，皆不得為致良知。
大意：大凡謀求力所不及的事棱诱，勉強做智力不能完成的事泼橘，都不為致良知。
感悟：只做自己力所能及的事迈勋，才能不自取志大才疏炬灭、好高騖遠的辱，并使自己遠離困頓疲累靡菇、痛苦掙扎的境地重归。這就是自知之明，即使做不了大事厦凤，可是心是大的鼻吮，境界是大的。
20较鼓、不動心椎木，不煩惱
原句：心之本體，原自不動博烂。心之本體即是性香椎，性即是理。性元不動禽篱，理元不動畜伐。集義是復(fù)其心之本體。
大意：心的本體躺率，原本不動玛界。心的本體即為性，性即理悼吱。性原本不動脚仔，理原本不動。集義就是恢復(fù)心的本體舆绎。
感悟：世間的事，紛至沓來们颜，只有做到不動心吕朵，才能得到真正超然物外的灑脫猎醇。在生活中，同樣多的事情努溃，有人焦頭爛額硫嘶，有人卻泰然處之，就是因為生活的智者懂得在忙碌的生活之外梧税，存一顆閑靜淡泊的心沦疾，寄寓靈魂，即使因忙碌而身體勞累第队，仍然能夠灑脫自在哮塞。
21、坦然面對得失
原句：凡處得有善有未善凳谦，及有困頓失次之患者忆畅，皆是牽于毀譽得喪，不能實致其良知耳尸执。
大意：處理事情出現(xiàn)有時好有時不好的情況家凯，并伴有困頓失序的弊端，這都是由于被毀譽得失的心所連累如失，不能實際地獲得他的良知绊诲。
感悟：當今社會，很多人在工作生活中都是手忙腳亂褪贵、越忙越亂掂之，把事情弄得一團糟，自己也困頓不已竭鞍、狼狽不堪板惑。為什么會這樣？王陽明一語道破天機——那只是因為你的得失之心太重偎快，只想要好的結(jié)果冯乘，恐懼得到壞的結(jié)果，于是就蒙蔽了自己那顆本來能泰然處之晒夹、平和應(yīng)對的心裆馒。起伏得失本是常態(tài)，盡力而為丐怯、順其自然才是合理的態(tài)度喷好。
22、待人需謙讓
原句：處朋友读跷，務(wù)相下則得益梗搅，相上則損。
大意：與朋友相處，彼此謙讓无切，就會受益荡短；彼此攀比，只能受損哆键。
感悟：是人都有私心掘托，都會注重自己的利益，每個人的付出都是需要得到回報的籍嘹，這是人之常情闪盔。所以朋友之間以彼此謙讓為基礎(chǔ)，不僅每個人的利益不會受損辱士，雙方在互幫互助泪掀、互利共贏中還能使彼此獲得更大的利益。兩人之間的交情识补，也會隨之越來越深族淮。
23、靜時存養(yǎng)凭涂，動時省察
原句：省察是有事時存養(yǎng)祝辣，存養(yǎng)是無事時省察。
大意：省察是有事時的存養(yǎng)切油，存養(yǎng)是無事時的省察蝙斜。
感悟：人如果不能看清自己，就容易驕傲自滿澎胡。心中若裝滿了驕傲孕荠，便很難聽取忠告，吸取經(jīng)驗教訓(xùn)攻谁，長此以往只會固步自封稚伍、止步不前。自知不明的人往往昏昏然戚宦、飄飄然个曙，擺不正位置、找不準人生支點受楼，駕馭不好生命之舟垦搬。怎樣自明？就需要做好對自己的省察艳汽，孔子說“吾日三省吾身”猴贰。王陽明說，就算笨拙的人河狐，如果能做好省察米绕，那么愚蠢也會變成聰明瑟捣，柔弱也會變成剛強。人貴有自知之明义郑。
24蝶柿、反觀自身，自我提升
原句：見賢思齊焉非驮，見不賢而內(nèi)自省，則不至于責人已甚雏赦，而自治嚴矣劫笙。
大意：看見有德行或才干的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見沒有德行的人星岗，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯誤填大。這樣就不會過分的責備別人，而對自己要求嚴格俏橘。
感悟：自省是一面鏡子允华，能夠照見心靈上的污點，繼而照亮前進的路途寥掐。工作中靴寂，有很多人經(jīng)常怨天尤人，就是不在自身上找原因召耘。一個人只有不斷地反省百炬，才會不斷地提高；進步的能力污它、學(xué)習(xí)的能力剖踊，也體現(xiàn)在反省的能力上。自省還能幫助自己找到自身優(yōu)勢衫贬。有時候德澈，人生的悲劇不在于沒有用好自己的優(yōu)勢，而是連自己的優(yōu)勢是什么都沒找到固惯。
25梆造、不做便是不知
原句：未有知而不行者。知而不行缝呕，只是未知澳窑。
大意：沒有知道而不去做的事情。知而不行供常，就是沒有真正了解與明白摊聋。
感悟：我們自己以為懂得了一個很好的道理栈暇，但卻未能付諸行動麻裁。王陽明認為，原因只有一個，你只是知道了這個道理煎源，卻并未真正用“心”去體悟它色迂。無獨有偶，希臘大哲學(xué)家蘇格拉底認為手销，無人有意做惡歇僧，惡只是來自于無知。王陽明這里雖然沒說惡锋拖，但觀點與蘇格拉底卻是一理诈悍。根據(jù)這種觀點，一個人如果真的知道了什么是好的兽埃、善的侥钳，那他一定會去做。如果他沒有付諸行動柄错，原因只有一個：他并未真正認識到善舷夺；同樣，壞人作惡售貌，原因也是對于善的無知给猾，或者沒有真正認識到善。
26趁矾、路耙册，盡管去走
原句：如人走路一般，走得一段，方認得一段；走到歧路處删性，有疑便問镶摘，問了又走，方漸能到得欲到之處。
大意：好比人走路，走了一段才認識一段，到十字路口時弃揽，有疑問就打聽，打聽了又走则北，才能慢慢到達目的地矿微。
感悟：人生如果一切按部就班地進行，內(nèi)心的愿望就會被忽略尚揣，心中的夢想就會被埋沒涌矢，即使走得很順暢，卻不真實快骗，因為少了太多的嘗試——哪怕是失敗塔次，以及少了太多緣于親身經(jīng)歷的深切體悟名秀。所以，人要敢于大膽嘗試继榆，在實踐中體悟一份真正屬于自己耗跛、適合自己的人生智慧。
27调塌、為人切忌輕浮傲慢
原句：知輕傲處，便是良知惠猿；除卻輕傲羔砾，便是格物。
大意：知道輕浮傲慢處偶妖，便是良知姜凄。除去輕浮傲慢，便是格物趾访。
感悟：能夠看到自己的輕浮傲慢态秧，那么此人還算有救。如果還能反省自己的輕浮傲慢扼鞋，并著手破除申鱼，那么他正在得救。這其實是為自己的心以及自己的人生云头，打開一條廣闊天地的大門捐友。
28、從善如登溃槐，從惡如崩
原句：善念發(fā)而知之匣砖，而充之；惡念發(fā)而知之昏滴，而遏之猴鲫。
大意：善念萌發(fā)之時就要認識到去擴充它；惡念萌發(fā)之時就該意識到去遏止它谣殊。
感悟：古人講拂共，從善如登，從惡如崩蟹倾，意思是順著自己的惡念去行動很容易匣缘，就像山崩一樣猖闪，一下子就爆發(fā)出來，不可收拾肌厨；而順著自己的善念去行動，就像登山那樣困難吵护，需要持之以恒的信心、毅力瓮恭。所以在這里屯蹦，王陽明告訴我們登澜，當自己的善念萌發(fā)的時候脑蠕，要善于及時發(fā)現(xiàn)，并將其放大切揭，最終成為善行哼审；當惡念萌發(fā)的時候涩盾，更要及時察覺春霍，盡早將其遏止芹枷。王陽明說這就是圣人修身之道鸳慈。
29走芋、志不立，天下無可成之事
原句：夫?qū)W挖函，莫先于立志挪圾。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉吩案，勞苦無成矣徘郭。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非抱环，而卒歸于污下者镇草，凡以志之弗立也梯啤。
大意：求學(xué)問七婴，首先在于立志打厘。不去立志婚惫，就好像植樹，不深埋其根蒋川，只是培土灌溉捺球，徒然勞苦氮兵，終究無成。世上凡是庸碌無為弥姻，隨波逐流而最終流于污下的人疼进，都是不立志造成的伞广。
感悟：王陽明曾說“天下一等事乃是做圣賢”，他從12歲那年立下這個志愿澜沟，從未改變茫虽。在創(chuàng)立心學(xué)以后，他對立志也異常重視啥纸，他說：“志向不能定立斯棒，天下便沒有可以做成的事≌肿ぃ”在王陽明看來惠遏，立志并非是隨意地定立志向抽高，而是立下志向后厨内，眼里心里都只有自己的志向，內(nèi)心永遠專注于此志鞍，如此立志固棚，方算立志！
30呜师、自省方能自明
原句：學(xué)須反己汁汗。若徒責人知牌，只見得人不是角寸，不見自己非沮峡。若能反己帖烘，方見自己有許多未盡處秘症，奚暇責人？
大意：學(xué)習(xí)應(yīng)該反躬自省聪廉。如果只去指責別人板熊，就只能看到別人的錯誤干签，就不會看到自己的缺點容劳。若能反躬自省竭贩，才能看到自己有許多不足之處，哪還有時間去指責別人肪获？
感悟：自省是一次自我解剖的痛苦過程较木，需要巨大的勇氣伐债。認識到自己的錯誤不難，但要用一顆真誠的心去面對它卻不容易虹蒋。懂得自省魄衅，是大智；敢于自省哲银，則是大勇⊙谴啵《論語》中說：“君子之過也，如日月之食焉弥喉。過也，人皆見之；更也虏杰，人皆仰之”讥蟆，君子的過錯就像日食和月食，人人都看得見纺阔，但是改過之后瘸彤，就能得到人們更大的尊敬。
王陽明最經(jīng)典名言名句
王陽明最經(jīng)典名言名句
王陽明最經(jīng)典名言名句
1笛钝、 你未看此花時质况，此花與汝同歸于寂；你來看此花時玻靡，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
2醋拧、 種樹者必培其根缭乘，種德者必養(yǎng)其心奴紧。 ——王守仁 《傳習(xí)錄》
3捷枯、 君自保重争剿，我心送君三十里。 ——王守仁
4、 此心光明，亦復(fù)何言 ——王陽明
5渤闷、 破山中之賊弦蹂，易 破心中之賊未巫，難 ——王陽明
6、 無善無惡心之體，有善有惡意之動色洞。知善知惡是良知，為善去惡是格物舀瓢。 ——王守仁
7备图、 知行合一：知之真切篤實處即是行零院，行之明覺精察處即是知绎签。 ——王陽明
8、 謙虛其心，宏大其量拣宰。 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
9怯晕、 不貴于無過胀瞪，而貴于能改過嗦玖。 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
10翠储、 千圣皆過影援所，良知乃吾師。 ——王守仁
11刘离、 "你未看此花時,此花與汝同歸于寂堵幽；你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。 ——王陽明"
12苦蒿、 人生大病殴胧，只是一“傲”字。 ——王陽明
13、 持志如心痛团滥，一心在痛上竿屹，豈有功夫說閑話，管閑事灸姊。 ——王守仁
14拱燃、 志不立，天下無可成之事力惯。 ——王守仁
15碗誉、 此心不動，隨機而動父晶。 ——王陽明
16诗充、 攻吾之短者是吾師。 ——王守仁
17诱建、 王陽明游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物碟绑，如此花樹在深山中自開自落俺猿，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時格仲，此花與汝心同歸于寂押袍；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來凯肋；便知此花不在你的心外谊惭。” ——王陽明
18侮东、 志不立圈盔，如無舵之舟，無銜之馬悄雅，漂蕩奔逸驱敲，終亦何所底乎。 ——王守仁
19宽闲、 未有知而不行者众眨。知而不行，只是未知 ——王陽明
20容诬、 為學(xué)大病在好名娩梨。 ——王守仁
21、 身之主宰便是心览徒，心之所發(fā)便是意狈定，意之本體便是知，意之所在便是物习蓬。 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
22掸冤、 知是行之始厘托，行是知之成。 ——王守仁
23稿湿、 人人自有定盤針铅匹， 萬化根源總在心。 卻笑從前顛倒見饺藤， 枝枝葉葉外邊尋包斑。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》
24、 心即理也涕俗，心外無理罗丰，心外無物，心外無事再姑。 ——王陽明
25萌抵、 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善元镀，惡莫深于襲下之能绍填，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全栖疑。 ——王陽明
26讨永、 “身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意遇革，意之本體便是知卿闹，意之所在便是物。如意在于事親萝快，即事親便是一物锻霎；意在于事君，即事君便是一物揪漩；意在于仁人愛物量窘，即仁人愛物便是一物∏庥担” ——王陽明 《傳習(xí)錄》
27蚌铜、 圣人與天地民物同體，儒嫩海、佛冬殃、老、莊皆我之用叁怪，是之謂大道审葬。二氏自私其身，是之謂小道。 ——王陽明
28涣觉、 凡學(xué)之不勤痴荐，必其志未篤也。 ——王陽明
29官册、 謙者眾善之基生兆，傲者眾惡之魁。 ——王守仁
30膝宁、 處朋友鸦难，務(wù)相下則得，相上則損员淫。 ——王守仁
31合蔽、 故立志者，為學(xué)之心也介返；為學(xué)者拴事，立志之事也。 ——王陽明
32圣蝎、 天下之事刃宵，其得之不難，則其失之必易捅彻；其積之不久，則其發(fā)之必不宏鞍陨。 ——王陽明
33步淹、 以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)诚撵；事即道缭裆，道即事；春秋亦經(jīng)寿烟，五經(jīng)亦史 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
34澈驼、 主一就是專注一個天理 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
35、 志不立筛武，如無舵這舟缝其，無銜之馬，漂蕩奔逸徘六，終亦何所底乎 ——王守仁
36内边、 人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心待锈。 ——王陽明
37漠其、 良知只是個是非之心。 ——王守仁
38、 險夷原不滯胸中和屎，何異浮云過太空? 夜靜海濤三萬里拴驮，月明飛錫下天風。 ——王陽明 《泛翰裥牛》
39套啤、 “心猶鏡也。圣人心如明鏡颠印。常人心如昏鏡纲岭。近世格物之說，如以鏡照物线罕，照上用功止潮。不知鏡尚昏在，何能照钞楼？先生之格物喇闸，如磨鏡而使之明。磨上用功询件。明了后亦未嘗廢照”燃乍。 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
40、 一念開明宛琅，反身而誠 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
41刻蟹、 靜處體悟，事上磨煉嘿辟。 ——王陽明
42舆瘪、 無聲無臭獨知時， 此是乾坤萬有基红伦。 拋卻自家無盡藏英古， 沿門持缽效貧兒。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》
43昙读、 凌崖望雙峰召调，蒼茫竟何在？載拜西北風蛮浑，為我掃浮靄唠叛。 ——王陽明 《雙峰》
44、 君子誨人不倦沮稚，而師道必嚴 ——王守仁
45玻墅、 圣人處此更有何通？ =============== 圣人會怎么做壮虫？ 圣人會怎么做澳厢？ 王先生在貴州面臨生死环础，衣食無著的情況下，如此問自己剩拢。 ——王陽明 《王陽明》
46线得、 授書不在徒多．但貴精熟。 ——王守仁 《傳習(xí)錄》
47徐伐、 心即道 道即天 知心則知道 知天 ——王陽明
48贯钩、 良知者，孟子所謂‘是非之心办素，人皆有之’者也角雷。是非之心，不待慮而知性穿，不待學(xué)而能勺三，是故謂之良知。 ——王陽明 《大學(xué)問》
49需曾、 “良知之外吗坚，更無知，致知之外呆万，更無學(xué)商源。” ——王陽明 《王陽明全集》
50谋减、 心無外物牡彻，物以心生 ——王陽明(www.SiandiAn.com 閃點情話網(wǎng))
51、 問君何事日憧憧出爹？ 煩惱場中錯用功庄吼。 莫道圣門無口訣， 良知二字是參同以政。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》
52霸褒、 以事言謂之史伴找，以道言謂之經(jīng)盈蛮；事即道，道即事技矮；春秋亦經(jīng)抖誉，五經(jīng)亦史；易是包犧氏之史衰倦，書是堯舜以下史袒炉，禮樂是三代史，其事同樊零，其道同我磁，安有所謂異孽文？ ——王陽明 《傳習(xí)錄》
53、 “盡心知性知天夺艰，是生知安行事芋哭。” ——王守仁 《傳習(xí)錄》
54郁副、 俯仰天地間减牺，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂存谎，此意良匪矯拔疚。 幽哉陽明麓，可以忘吾老既荚。 ——王守仁 《讀易》
55稚失、 有志于圣人之學(xué)者，外孔固以、孟之訓(xùn)而他求墩虹，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也憨琳，不 亦謬乎诫钓？ ——王陽明
56、 “虛靈不昧篙螟，眾理具而萬事出菌湃，心外無理，心外無事遍略【逅” ——王守仁 《傳習(xí)錄》
57、 汝以不得第為恥绪杏，吾以不得第動心而為恥下愈。 ——王陽明
58、 山中莫道無供給蕾久，明月清風不用錢势似。 ——王陽明
59、 天理即人欲 ——王陽明
60僧著、 所以為圣者履因，在純乎天理，而不在才力也盹愚。故雖凡人栅迄，而肯為學(xué)，使此心純乎天理皆怕，則亦可為圣人毅舆。 ——王陽明
61西篓、 個個人心有仲尼， 自將聞見苦遮迷憋活。 而今指與真頭面污淋， 只是良知更莫疑。 ——王陽明 《詠良知四首示諸生》
62余掖、 勿忘勿助 必有事焉 ——王陽明
63寸爆、 今人卻就將知行分作兩件事去做，以為必先知了盐欺，然后能行赁豆。我如今且去講習(xí)討論做的工夫，待知得真了冗美，方去做行的工夫魔种。故遂終身不行，亦遂終身不知粉洼。此不是小病痛节预，其來已非一日矣。某今說個知行合一属韧，正是對病的藥安拟，又不是某鑿空杜撰。知行本體原是如此宵喂。今若知得宗旨時糠赦，即說兩個亦不妨，亦只是一個锅棕。若不會宗旨拙泽，便說一個，亦濟得甚事裸燎？只是說閑話顾瞻。 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
64、 先曰：“是徒為靜養(yǎng)德绿，而不用克己工夫也荷荤。如此，臨事便要傾倒脆炎。人需在事上磨梅猿，方可立得住氓辣，方能靜亦定秒裕，動亦定〕ィ” ——王陽明 《傳習(xí)錄》
65几蜻、 至于“夭壽不貳”其心喇潘，乃是教學(xué)者一心為善，不可以窮通夭壽有個命在梭稚，我亦不必以此動心颖低。 ——王陽明 《傳習(xí)錄》
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