你是誰沟沙？
你想要什么？
你想要什么壁榕？
你是誰矛紫？
我只是餓了想要一些吃的，和一些水牌里。?
進(jìn)屋里來吧颊咬，屋里有火爐务甥。?
在火爐旁我開始想，這些扭曲和放縱喳篇。你說我們是朋友敞临，我也想這樣相信。?如此多的痛苦和憤怒麸澜，如此多的憤怒和悲傷挺尿，它們要像空氣一樣彌漫在大地上，要將我淹沒炊邦。
哦编矾，我看到一個(gè)巨大的甜美的微笑。哦馁害，那原來是毒蛇的獠牙窄俏，在嘶嘶聲中滴出惱人的毒液，給它一記斬首蜗细，我這把自帶的長劍神器裆操。它閃耀的圣光，它射出紅色的光炉媒，它照出紫色的光踪区，它就是光，我的光吊骤。
空地上操場(chǎng)上開始刮出缎岗、、白粉、颶風(fēng)传泊，黑色的旋風(fēng)似乎連接了天堂。我看見了鸭巴，我只是不在乎眷细，好吧。
我問他你想要什么鹃祖？
他說我什么也做不了溪椎。我只能做我自己。我什么也做不了恬口，也許我可以做些什么校读？這些物的齒輪只是在轉(zhuǎn)動(dòng)，哪怕鮮血流出來祖能，我們只是這其中的一員嗎歉秫？
我能做什么？
讓我來說一些养铸，理由吧雁芙。?
證明因果關(guān)系的可靠存在轧膘，人類的知識(shí)是有效的，證明人的想象力的可靠存在却特，說明人有主動(dòng)認(rèn)識(shí)的能力 扶供，說明人有認(rèn)知自由筛圆，并認(rèn)識(shí)到道德律的存在裂明，然后再通過人的道德律的實(shí)踐證明人的自由的存在。
原因的概念是一個(gè)包含有太援，對(duì)不同東西就其為不同的而言的實(shí)際存在闽晦，作為實(shí)際連接的必然性的在內(nèi)的概念 ，以至于如果設(shè)定了a提岔，我就認(rèn)識(shí)到必須也有某種完全不同于a的某物b必定實(shí)存仙蛉。
謝謝，聽到大家說看不懂我有一種油然而生的智商上的優(yōu)越所以快樂的感覺碱蒙。
老天荠瘪，我都跟你分段了，別告訴我這你都不愿意讀赛惩。
但必然性也只有在一個(gè)聯(lián)結(jié)哀墓，本就如此的被認(rèn)識(shí)的情況下才能夠賦予這個(gè)聯(lián)結(jié)；因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)對(duì)一種聯(lián)結(jié)所提供出來的認(rèn)識(shí)只會(huì)是“它存在”喷兼，卻并不是“它必然這樣存在”篮绰。
于是休謨認(rèn)為，在一物和另一物之間的聯(lián)結(jié)如果沒有在感覺認(rèn)識(shí)中被給予的話季惯，?是不可能把這種聯(lián)結(jié)本就如此地并作為必然的來認(rèn)識(shí)的吠各。
所以一個(gè)原因的概念本身是虛構(gòu)的和騙人的，說的最客氣也是一種在這方面尚可原諒的錯(cuò)覺勉抓，因?yàn)榘涯承┪锛致驅(qū)λ鼈兘?jīng)常在其實(shí)存上，在空間中相互并列或者相繼存在藕筋，所作的規(guī)定感覺認(rèn)識(shí)為結(jié)伴的纵散，這種習(xí)慣(某種主觀的必然性)，不知不覺地被當(dāng)成在通過感性感覺而被給予的東西本身中念逞，設(shè)定這樣一種聯(lián)結(jié)的困食，某種客觀的必然性了。
如果我的工作能獲得滿意的回報(bào)翎承，我將有自由快樂的生活硕盹。
我低吟著，上古荒涼的風(fēng)叨咖，吹起瘩例。戰(zhàn)鼓又敲響了啊胶，盡管它無比緩慢，卻是一下又一下垛贤。這是毀滅的戰(zhàn)鼓焰坪，卻又帶來希望。
自在飛花輕似夢(mèng)聘惦，一場(chǎng)狗屎迎頭砸某饰。巨人發(fā)出苦悶的嘆息，holy? shit善绎，我大叫道黔漂。
?而這樣，一個(gè)原因的概念就被騙取到了禀酱，而不是被合法地獲得了炬守，甚至永遠(yuǎn)也不可能被獲得或被認(rèn)證，因?yàn)樗蟮氖且环N本身無意義的剂跟、幻想出來的减途、在任何理性面前都站不住腳的聯(lián)結(jié)，這種連接是永遠(yuǎn)也不可能有什么曹洽，客觀實(shí)體與之相符合的鳍置。——這樣一來衣洁，首先在涉及到事物的實(shí)際存在墓捻，一切知識(shí)上(因而數(shù)學(xué)尚未列入其中)，經(jīng)驗(yàn)主義(一種認(rèn)為一切知識(shí)都由感覺而至經(jīng)驗(yàn)的學(xué)說)坊夫，就作為各種原則的唯一來源而引進(jìn)來了砖第，但與經(jīng)驗(yàn)主義同時(shí)一起引進(jìn)來的，還有對(duì)(作為哲學(xué)的)整個(gè)自然科學(xué)环凿，所報(bào)的最頑固的梧兼，懷疑論(經(jīng)驗(yàn)論的一種極端形式，因?yàn)楦杏X本身的不穩(wěn)定而對(duì)由此而來的一切經(jīng)驗(yàn)知識(shí)呈現(xiàn)懷疑的態(tài)度)本身智听。
因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)也不可能根據(jù)這樣一些原理羽杰，從事物的給予的規(guī)定中，按照因果關(guān)系實(shí)際存在而推論出一個(gè)后果到推，因?yàn)檫@就要求一個(gè)考赛，包含這樣一種連接之必然性，在內(nèi)的原因的概念——不先推論出因果關(guān)系莉测，不能使用因果關(guān)系推論颜骤。
你想要什么？
我想要你想要的捣卤。
……
或者不如說我想要你想要我想要的忍抽。
……
或者不如說你應(yīng)該八孝，
因?yàn)槲沂牵闳蚀鹊闹魅恕?
而只能根據(jù)想象力的規(guī)則鸠项，期望與平時(shí)相似的情況干跛；但這種期望永遠(yuǎn)不是肯定的，不論它如何經(jīng)常的應(yīng)驗(yàn)祟绊。?甚至在發(fā)生任何事件時(shí)我們都不能夠說：在該事件之前必定已有某物先行楼入，它是必然跟隨其后的，就是說它必定會(huì)有一個(gè)原因久免，所以即使我們知道有類似事情先行的情況仍然是如此經(jīng)常發(fā)生浅辙，以至于有可能從中抽引出一條規(guī)則來扭弧，我們也不可能因此就認(rèn)為阎姥，這類事情是永遠(yuǎn)和必然以這種方式發(fā)生的，于是我們就必須為盲目偶然的事也保留其權(quán)利鸽捻，盡管在它身上停止了一切理性運(yùn)用呼巴；而這樣一來就在，從結(jié)果上升到原因的推論方面給懷疑論提供了根據(jù)御蒲，并使它成為無法反駁的了衣赶。
那么我們憑什么說因果關(guān)系可靠的存在呢？因?yàn)槿说闹R(shí)是有效的厚满，我們登上了月球府瞄，眼前的一切都是規(guī)律的，所以它是正確的碘箍，只有這樣遵馆，我們才能有知識(shí)，你才能理解我寫的話丰榴。
?對(duì)于物自體也就是本體货邓，我們沒有知識(shí)，但是心中的道德律四濒，要求人為道德而道德的律令换况，是因?yàn)樽杂刹拍苷J(rèn)識(shí)到，道德律是無條件的盗蟆，有條件是交易而不是道德戈二。
如果沒有自由，我們只是行動(dòng)喳资，不會(huì)認(rèn)識(shí)到有對(duì)錯(cuò)的觀念觉吭。在感官世界本身中，對(duì)存在者的因果性進(jìn)行規(guī)定骨饿，這永遠(yuǎn)不能是無條件的亏栈，因?yàn)橐粋€(gè)原因總是需要上一個(gè)原因作為條件台腥，所以無法對(duì)一個(gè)存在者的因果性做規(guī)定。
因此一個(gè)存在者的有條件者需要無條件者作規(guī)定绒北，讓因果律合理黎侈，因而也必須有一種，完全由自身規(guī)定自身的原因性闷游。因此自由作為一種絕對(duì)自發(fā)性能力的理念峻汉，曾經(jīng)并不是一種需要，而是作為一種可能而言脐往，是一個(gè)純思辨理性的分析休吠。
因道德律我們主動(dòng)去行動(dòng)由行動(dòng)的自由證實(shí)了我是自由的，所以在思想上也是自由的业簿，有自由的意志瘤礁，而意志只是能把自己的原則實(shí)現(xiàn)出來才稱得上是意志。
在現(xiàn)象中一切都遵從因果律梅尤，但是因?yàn)槭潜倔w產(chǎn)生了現(xiàn)象柜思，而且我們對(duì)它沒有任何理解，因?yàn)槲覀兊闹R(shí)最終都是來自于自己的想象力巷燥，除了思維主體來源于自身的這個(gè)知識(shí)赡盘，因?yàn)橄胂罅碜杂谖遥袁F(xiàn)象的因果律并不適用于它缰揪，它是超因果的陨享。
因?yàn)樾袆?dòng)不必認(rèn)識(shí)，行動(dòng)之前可以考慮效果钝腺，但是行動(dòng)只是行動(dòng)抛姑，行動(dòng)來自于主體，只有行動(dòng)以自己拍屑，也就是自己的理性途戒、同一性為目標(biāo)，人才是自由的僵驰，它是來自于超出需要感性材料來認(rèn)識(shí)的知性喷斋，而可以思考無條件者的理性認(rèn)知。
只有按照規(guī)律蒜茴，我們的實(shí)踐才可以一貫星爪，如果一個(gè)人想損人利己，他會(huì)希望別人損己利人粉私，別人也是有理性的顽腾，別人也會(huì)希望別人損己利人，所以他的想法就不能實(shí)現(xiàn)。
所以當(dāng)我以道德律行動(dòng)時(shí)我就是自由的抄肖。
