這次的復(fù)習(xí)總結(jié)課冒冬，由幾篇備忘錄開始伸蚯，有些點(diǎn)引發(fā)了很多思考，下來也在細(xì)細(xì)咀嚼简烤。
在上次我的備忘錄提問中剂邮，有這樣一個問題：什么人能成為興奮性客體？
老T回答說主體感強(qiáng)和具有共情能力的人横侦！什么是共情挥萌？你能充分感知他人，并把熱情投注到感知當(dāng)中枉侧。
如果一個人主體強(qiáng)引瀑，但不具備共情能力，這樣的人可能極不容易與他人產(chǎn)生更深層次的合作棵逊，而一個對于他人的情緒過于敏感伤疙，但主體太弱，就很容易在與人鏈接過程中丟失自己辆影，淹沒在他人的氣場之中徒像，這樣看來，一個興奮性客體應(yīng)該既具有男性特質(zhì)蛙讥，又具有女性特質(zhì)的锯蛀，這些多多少少都源于后天有意識開發(fā)的結(jié)果，你評估過自己的現(xiàn)狀嗎旁涤？你需要開發(fā)的是哪一方面呢翔曲？
當(dāng)我對自己進(jìn)行一些更深度自我體驗(yàn)和自我分析之后，最終竟又回歸到跟母親的關(guān)系分化劈愚，母親溫情脈脈的照顧讓自己很長時間都傾向于依賴她瞳遍，甚至很長時間以來，都覺得自己無法成為一個如同她一樣菌羽，終身為兒女奉獻(xiàn)的母親掠械，但是，在這樣的母性中她已經(jīng)喪失了主體注祖，而把她信仰中的絕大部分寄托于兒女身上猾蒂，無形中形成一種更深的道德綁架，喪失主體的母體也常常意味著養(yǎng)育喪失主體的孩子是晨！幾年的成長中肚菠，老T在過程中強(qiáng)大的主體父性力量介入，經(jīng)歷了與母親在信仰這個點(diǎn)上的極深分化之后罩缴，那些與母親溫情脈脈的瞬間再次浮現(xiàn)出來蚊逢，我發(fā)現(xiàn)那種母性的模式極深的內(nèi)化在我心中，它成為我后期成長箫章、事業(yè)發(fā)展时捌、照顧兒子等等過程中最重要的養(yǎng)料，早期母親無條件奉獻(xiàn)與照料的一個個場景清晰起來炉抒，我知道都構(gòu)成生命發(fā)展的根基，當(dāng)每次感受到兒子也因我的照料而放松時稚叹，我開始更深的回到小時候的場景焰薄，那些與母親極深互動的歲月，很多時候竟再次被深深感動扒袖，我開始從不同角度來看待兒子的一言一行塞茅，并不斷詢問自己：若是當(dāng)時的你，除了這無私的母性奉獻(xiàn)季率，你還需要怎樣的指引野瘦？在主體與主體之間，我們需要怎樣的界限飒泻？而他在生命的信仰上會有怎樣的自由選擇及轉(zhuǎn)化鞭光？
的確，太多的母親都是傾向于內(nèi)化自己的成長模式并一代代傳遞的泞遗，這一代父母也許會有不同惰许，因?yàn)槲覀兊暮⒆咏o我們帶來了成長的契機(jī)，他們不再事事聽命于父母史辙，而是反過來質(zhì)疑權(quán)威汹买，他們可以獲得的信息源如此之廣佩伤，很多時候令父母都望塵莫及，當(dāng)兒子在跟我探討《刺客信條》這部電影和游戲時晦毙，他在追問究竟當(dāng)年發(fā)生了什么生巡？圣殿騎士是好人嗎？然后见妒，我們繼續(xù)追蹤到十字軍東征等事件上孤荣，我知道，我將再次如同母親那樣徐鹤，讓兒子的成長站在我的肩上垃环，看得更高更遠(yuǎn)，不是重復(fù)而是傳承與進(jìn)化返敬，母性遂庄，終歸是將你愛的孩子推向世界。
在老T分享的對大陽練琴的監(jiān)督中劲赠，讓我再次感受到孩子成長過程中主體與共情組合而成的能量涛目，一位優(yōu)秀的老師需要如此，優(yōu)秀的父母也不例外凛澎，否則孩子在學(xué)習(xí)過程中終會因?yàn)槟承┕?jié)點(diǎn)過不去而半途而廢霹肝，不僅僅是終止一項(xiàng)技能帶來的遺憾，我想更重要的是孩子失去了經(jīng)由不斷努力塑煎，從而超越自己的經(jīng)驗(yàn)沫换，而這些經(jīng)驗(yàn)將不斷的提升孩子的自尊發(fā)展，為主體成長提供養(yǎng)料最铁。
備忘錄講解結(jié)束之后讯赏，本次課的要點(diǎn)在原始渴望，吞沒感與獨(dú)處能力等幾個重要的知識點(diǎn)上冷尉，我后面做了一些溫尼克特的理論鏈接漱挎，細(xì)致的講解了孩子的整個發(fā)展歷程。
作為被使用的客體：我們分析師想要被吃掉 207
@早期母親是作為一個客體被嬰兒吞沒掉的雀哨。T
@是最早期的嬰兒發(fā)動的使用客體的原始沖動磕谅。T
@但，這里同樣危險的是母親沒有貢獻(xiàn)出她作為被使用客體的心智雾棺。相反膊夹，她拒絕了這樣的被使用并發(fā)動了攻擊性的抵抗：產(chǎn)后抑郁癥與殺嬰常常就是這樣的機(jī)理。T
@分析師會清晰的看到來訪者那些原始的渴望使用客體的原始渴望捌浩，他會在這樣的原始渴望中成為要去喂食那些渴望的犧牲者割疾，這個時候，分析師想要被吃掉嘉栓。
@吞沒：慢慢形成良好的關(guān)系并解離宏榕。
0—1歲拓诸，絕對供養(yǎng)
一歲到兩歲，有語言能力麻昼，從開始喊爸爸媽媽奠支，就一定要分化。
兩歲到三歲抚芦，塑造主體與主體之間的互動和合作模式倍谜，商量，平等叉抡。
獨(dú)處的能力
1.放松的狀態(tài)
有獨(dú)處的能力——說明良好的情緒發(fā)展的能力
2.不必處于整合的狀態(tài)
一直要去整合尔崔，就是因?yàn)闆]有整合好
3.建立在足夠好的母親照顧之上
4.獨(dú)處的能力是情緒發(fā)展中的一個重要指標(biāo)
5.獨(dú)處的能力要看一個好客體是否存在于個體的精神現(xiàn)實(shí)中
如同后面資料中詳盡的描述了孩子發(fā)展的歷程一樣，在我看來褥民，獨(dú)處的能力是養(yǎng)育是否成功一個重要的指標(biāo)季春，這樣的人他既有向內(nèi)探索的能力，也具備和他人合作的可能性消返。
大部分時候载弄，我們娛樂，狂歡撵颊，購物宇攻，并不是因?yàn)槲覀冋娴南矚g，不過是逃避一個人相處時的那種寂寞難耐倡勇，我們不停的表達(dá)逞刷，甚至我們不斷的找人戀愛，也只是為了打發(fā)工作之余的無聊妻熊，總之亲桥，補(bǔ)償?shù)穆酚泻枚啵í?dú)一條路令我們終身都將充滿魅力固耘，那就是在一個人的生活中獲得足夠的養(yǎng)分，然后慢慢的才能與他人共同耕耘词身，別人的存在對于這樣的主體無疑是錦上添花厅目，而非雪中送炭。
資料鏈接：
節(jié)選自文章《溫尼科特（D.W.Winnicott）：具獨(dú)特觀點(diǎn)的小兒科醫(yī)師》
發(fā)展歷程與親職照顧
溫尼克特曾大量且廣泛地寫作關(guān)于親子互動法严，并且對關(guān)于孩童發(fā)展歷程有重要的創(chuàng)見损敷。當(dāng)溫尼克特集中探討關(guān)于母親與孩童時，他到處觀望并從各不同角度或觀點(diǎn)來檢視景像深啤。然而拗馒，他的著作并未把這些不同觀點(diǎn)整合成一個可以細(xì)心加以實(shí)現(xiàn)的連貫體系。惟他確實(shí)觀察到許多互相關(guān)聯(lián)的歷程溯街，強(qiáng)調(diào)孩童的發(fā)展跟其與母親間的關(guān)系是交織在一起的诱桂。他反復(fù)交叉的主題是環(huán)境對孩童發(fā)展的影響洋丐，他對發(fā)展的界定是以孩童和環(huán)境--即父母--間關(guān)系的角度來看，而對溫尼克特而言挥等，父母其實(shí)指的不外是母親為主友绝。
當(dāng)溫尼克特戲劇性地說道"沒有所謂嬰兒寶貝的事"（1952/1958b，p.99）肝劲，他意指不管什么時候你看到嬰兒迁客，你就會看到照顧它的母親。沒有了母親的照顧辞槐，就沒有嬰兒（Winnicott掷漱，1960/1965j，p.39）榄檬。嬰兒并不是一個孤立的個體卜范，反倒是一對親職配偶的重要部分。年幼孩童的發(fā)展無可逃脫地和親職照顧連結(jié)在一起："嬰兒與母親照顧共同形成了一個完整單元"（1960/1965j丙号，pp.39先朦，43）。因此犬缨，溫尼克特強(qiáng)調(diào)情緒成長并不那么是個體本能生命的一種進(jìn)展喳魏，而毋寧是一種從依賴到獨(dú)立自主的一項(xiàng)人際成長。"在最早階段中不管如何描述寶貝怀薛，除非是和母親功能有關(guān)聯(lián)刺彩，否則是無價值的"他這么寫著（1962/1965f，p.57）枝恋。事實(shí)上创倔，溫尼克特對發(fā)展的各不同階段有點(diǎn)不那么在意，并且考慮"各階段間的分割畢竟是人工的焚碌，只是為了方便行事罷了"（1960/1965j畦攘，p.44）。
孩童是在夠好的母育環(huán)境中發(fā)展的十电，是從原初未整合狀態(tài)進(jìn)展到一種有結(jié)構(gòu)的整合知押，可以有發(fā)展客體關(guān)系的能力以及"與它共處生活"（living with）；也就是說鹃骂，與整體的台盯、外在的客體建立關(guān)系（Winnicott，1960/1965j畏线，p.44）静盅。嬰兒從絕對依賴（absolute dependence）游歷到相對依賴（relative dependence），再到獨(dú)立自主（independence）寝殴，而這三種依賴大約和三種重疊的母親照顧階段相對應(yīng)蒿叠，即："扶持"明垢、"母親與嬰兒共處生活"及最后的"母親、嬰兒與父親共處生活"（Winnicott栈虚，1960/1965j袖外，p.43）。
在溫尼克特所探討的發(fā)展歷程中還包括：成熟歷程魂务、親職照顧方式曼验、成熟歷程與親職照顧方式間的連結(jié)、依賴方式以及自我發(fā)展等粘姜，將在下列中一一探討鬓照。
１．成熟歷程：
成熟歷程，或稱發(fā)展階段孤紧，是和親職照顧連結(jié)一起的豺裆，也是孩童為向前發(fā)展所傳承下來的先天傾向。這些歷程包括整合号显、擬人化（personification）以及客體關(guān)聯(lián)（Winnicott臭猜，1945/1958g，p.145押蚤；1952/1958b蔑歌，p.226；1962/1965f揽碘，p.60）次屠。
整合（integration）意指個體的組織性愈來愈強(qiáng)致形成一個獨(dú)立單元，因?yàn)槿烁癫⒎且婚_始即是一完滿自足的整體雳刺。擬人化則指個體的心靈（psyche）開始在身體內(nèi)定位（localized）劫灶。客體關(guān)聯(lián)（object relating）掖桦，對溫尼克特而言本昏，必須是和感覺到真實(shí)以及與環(huán)境中的真實(shí)人物、實(shí)際客體相關(guān)聯(lián)枪汪；當(dāng)然涌穆，這和客體關(guān)系作為一內(nèi)在歷程的通常意思是不相同的。
２．親職照顧方式：
孩童的成熟歷程是藉親職照顧來促進(jìn)完成的料饥。在親職照顧那樣的環(huán)境中，它提供了扶持（holding）朱监、處理（handling）以及客體臨在（object presenting）（Winnicott岸啡，1962/1965f，p.60）赫编。
扶持是一種環(huán)境供給（environmental provision）巡蘸，同時也是親職照顧的某一階段或時期奋隶。因此，扶持所指的不僅是身體上對嬰兒的扶持悦荒，也包括整體環(huán)境唯欣，是"在與之共處生活"的概念（及階段）之前可以促進(jìn)其成長的。
在扶持階段中搬味，嬰兒是和母親合并在一起境氢，還無法感受到客體對其自體是外在的（Winnicott，1960/1965j碰纬，p.44）萍聊。逐漸地，嬰兒從一個未整合的狀態(tài)變?yōu)橐唤Y(jié)構(gòu)化的整合（狀態(tài)）悦析。嬰兒成了一個單元寿桨，一個人，不折不扣的一個個體强戴，有一個內(nèi)在和一個外在亭螟，二個我和一個非我（1960/1965j，pp.43骑歹，45）预烙。嬰兒進(jìn)一步發(fā)展出建立客體關(guān)系的能力，從和一個主觀想象客體間的關(guān)系轉(zhuǎn)變到和一個客觀感知客體間的關(guān)系陵刹。此一發(fā)展和嬰兒從與母親合并（的關(guān)系）變成與母親各別分離默伍，或者是和她以一種各別分離或非我方式建立關(guān)系非常密切相關(guān)連。成功達(dá)成此點(diǎn)乃使嬰兒從"扶持"階段移轉(zhuǎn)到"與之共處生活"階段（Winnicott衰琐，1960/1965j也糊，p.45）。"與之共處生活"是當(dāng)孩童可作為一個體而和母親作為一外在于且各別分離于該孩童自體的一真實(shí)客體相互關(guān)聯(lián)的階段羡宙。
３．成熟歷程與親職照顧之間的連結(jié)：
嬰兒的成熟歷程是和親職供給的種類與品質(zhì)息息相關(guān)狸剃。因之，整合和扶持密切連結(jié)狗热、擬人化和處理密切連結(jié)钞馁，而客體關(guān)聯(lián)則和客體臨在密切連結(jié)。
∧涔巍３-１．整合與扶持（Integration and holding）：
整合和扶持（所具有）的環(huán)境功能密切連結(jié)（Winnicott僧凰，1962/1965f，p.61）熟丸。扶持包括整天整體常規(guī)的照顧训措，特別是對嬰兒的身體扶持，是表達(dá)愛的一種方式。有些成年人并不知道如何扶持一個嬰兒绩鸣，使嬰兒感受到不安全而經(jīng)郴炒螅哭啼（Winnicott，1960/1965j呀闻，p.49）化借。扶持可促進(jìn)整合，它使嬰兒成為一個單元或單元本身捡多，一個生活在它整個身體中的全人蓖康。而整合，把嬰兒所有心理碎片（pieces）放在一起局服，是心理斷裂與解組（fragmentation and disintegration）的相反钓瞭。
扶持環(huán)境的主要功能是把嬰兒所無法處理的沖擊或會使孩童把自己關(guān)閉起來或使有被滅絕感受能減少到一個最低限度。一個成功的扶持環(huán)境是可建造出嬰兒心目中真實(shí)且存在的正向感受淫奔。簡言之山涡，好的母職照顧可把嬰兒帶向作為一個人的存在（Winnicott，1960/1965j唆迁，pp.47鸭丛，49）。
溫尼克特認(rèn)為母親部分是以鏡照嬰兒（mirroring）方式來挑起嬰兒的存在意識唐责。（此看法使人想起科胡特的鏡像環(huán)境鳞溉；或許他是從溫尼克特處吸取靈感的）當(dāng)小寶貝看著母親的臉時，它所看到的是他或她自己鼠哥。因?yàn)楫?dāng)母親看著她的小寶貝時熟菲，母親的樣貌和她在小寶貝身上所看到的有所關(guān)聯(lián)（例如，她在孩子身上得到的愉悅會從她的臉上反映出來朴恳，而嬰兒可看到那份喜悅而感覺到它自己是喜悅及好的）抄罕。母親把小寶貝自己的東西回給她的小寶貝。它就好象是小寶貝當(dāng)它在看著母親的臉時于颖，如同在看一面鏡子呆贿，看到鏡中的自己。"當(dāng)我看到我自己被看到森渐，我就存在"（Winnicott做入，1971a，p.114）同衣。因此竟块，在情緒發(fā)展的早期階段，一個很活生生的部分是由環(huán)境所扮演的耐齐，而那部分事實(shí)上是嬰兒本身還無未能將之與本身做區(qū)辨的浪秘。
∏巴洹３-２．?dāng)M人化與處理（Personalization and handling）：
環(huán)境供給是一種親職照顧的形式，可促進(jìn)小寶貝自我身體的一種堅密結(jié)合秫逝。當(dāng)父母親碰觸或溫柔地處理小寶貝的身體時，小寶貝的"這個人"（person）就落實(shí)到它自己的身體內(nèi)询枚，去養(yǎng)育一身體自我以作為小寶貝自我的的一個根基违帆。身體上的處理可以把小寶貝的自我與"這個人"和身體、身體功能以及身體感覺以一種舒適且熟悉的方式連結(jié)在一起金蜀。溫尼克特使用"擬人化"的字眼來描述這個用各種不同本我驅(qū)力與滿足把自我和身體連結(jié)在一起的過程刷后。如果這自我與身體間的堅密連結(jié)一旦失落掉，就可能導(dǎo)致非現(xiàn)實(shí)的奇怪感受以及無法和自體碰觸渊抄、與自己身體有著距離的感覺尝胆。溫尼克特使用"去人化"（depersonalization）這個字眼來指稱這種自我與身體結(jié)合的失落，雖然在精神醫(yī)學(xué)中這個詞的意思有點(diǎn)不同且比較專精細(xì)致（1962/1965f护桦，p.59）含衔。
３-３．客體關(guān)聯(lián)與客體臨在：
此類親職照顧包括母親以一種可形塑小寶貝如何與外在現(xiàn)實(shí)及外在客體建立關(guān)系的方式來呈現(xiàn)客體（乳房二庵、奶瓶等）（Winnicott贪染，1945/1958g，p.152）催享。小寶貝會發(fā)展出一種源自某些需求的模糊期望杭隙。夠好的母親會呈現(xiàn)出一種符合小寶貝需求的客體，然后小寶貝會開始精確地需要她（母親）所能提供的東西因妙。例如：母親有個含乳汁的乳房痰憎，而她會喜歡用她那乳房去授乳她那饑餓的小寶貝。母親需要去形塑嬰兒到底如何與這個外在客體相處攀涵。需要有個錯覺讓嬰兒能夠把乳房當(dāng)作本身的幻覺或是一個屬于外在客體的東西來體驗(yàn)铣耘。嬰兒在其興奮及有所準(zhǔn)備時必需到乳房處來，以便當(dāng)實(shí)際的乳頭出現(xiàn)時汁果，那就是嬰兒所曾幻覺到的乳頭涡拘。以這種方式，嬰兒開始建立能力憑想象造出實(shí)際上可得的東西据德。母親需要繼續(xù)不斷地提供嬰兒這種類型的經(jīng)驗(yàn)鳄乏，讓小寶貝似乎得以創(chuàng)告客體并主動地參與它本身的本能滿足而不是把它們強(qiáng)加其上（Winnicott，1945/1958g棘利，p.153橱野；1962/1965f，p.60）善玫。在這里對小寶貝而言水援，某些不滿足是有助于其情緒上的成長密强。當(dāng)孩童仍和其母親融合一起時，本能的滿足和定位或安位（locating or positioning）客體沒有什么關(guān)系蜗元，而不滿足則把客體放置（placing）在原來其放置的位置上或渤。也就是說，挫敗會挑起攻擊奕扣，這有助于放置客體而和自體分別開來薪鹦。挫敗有助于教育孩童關(guān)于一個"非我"世界的存在。例如：一個令人滿足的喂食似乎使客體離開而不帶一客體精神集注惯豆，因?yàn)殡m然本能滿足及滿意是好的池磁，它們卻和客體的位置不相干，所以嬰兒乃繼續(xù)處在一種融合的狀態(tài)中（Winnicott楷兽，1963/1965d地熄，p.181）。
溫尼克特用"自我相關(guān)性"（ego-relatedness）來指嬰兒與母親的關(guān)系（Winnicott芯杀，1958/1965b端考，p.33）。溫尼克特相信這是友誼所用以建立的材料揭厚，也是轉(zhuǎn)移現(xiàn)象的母質(zhì)所用以建立的材料跛梗。嬰兒的自我不成熟性由母親的自我支持來加以平衡（Winnicott，1958/1965b棋弥，p.32）核偿。只有當(dāng)某人對嬰兒而言在旁隨時可用，不必提出要求顽染，嬰兒才能發(fā)現(xiàn)它本身的個人生命（而不是個偽自體）漾岳、才能感受到真實(shí)，也才能發(fā)展獨(dú)處的能力粉寞。當(dāng)內(nèi)在精神現(xiàn)實(shí)中所體驗(yàn)好的客體愈來愈建立起來尼荆，嬰兒乃具備能力獨(dú)處，即使沒有外在客體也心滿意足唧垦。
依賴： 溫尼克特解說發(fā)展的另一種方式是用孩童對母親依賴性質(zhì)程度來看捅儒。年幼孩童的發(fā)展階段和母職照顧的種類、性質(zhì)與程度交錯糾結(jié)振亮。三種依賴的類別是絕對依賴巧还、相對依賴與邁向獨(dú)立。
4-1 絕對依賴
在嬰兒情緒發(fā)展的最早期階段中坊秸，母親是促進(jìn)（發(fā)展）的環(huán)境麸祷，她是處在“原初母性先決要務(wù)”（primarymaternal preoccupation）的狀態(tài)中（Winnicott，1963/1965g褒搔，p.85）阶牍。在嬰兒頭幾個月大時喷面，它的母親整天都沉浸在她的小寶貝中，那看起來就好像是她自己的一部分走孽。小寶貝是絕對依賴其母親甚至到根本不自覺母親的照顧惧辈，而在許多情況下母親由于和她小孩間的密切連結(jié)關(guān)系而處在一種依賴的狀態(tài)。她供應(yīng)其食物磕瓷、幫它測試洗澡水的溫度并提供嬰兒它所需要的環(huán)境咬像。她努力不讓現(xiàn)實(shí)沖擊到嬰兒身上。
在絕對依賴的這個階段中生宛，母親（或母親的替代者）需要全心奉獻(xiàn)到嬰兒的照顧上。當(dāng)她能適應(yīng)嬰兒的成長時肮柜，母親慢慢地會重新開始她自己的生命和獨(dú)立性陷舅，當(dāng)她的小孩邁向愈來愈多的獨(dú)立而成長時。
∩蠖础４-２．相對依賴：
在相對依賴的狀態(tài)下莱睁，孩童開始覺察到它對母親的依賴，這樣的覺察乃產(chǎn)生焦慮芒澜。這是一個在母親這邊愈來愈少適應(yīng)（adaptation）的階段仰剿，即當(dāng)母親逐漸回復(fù)到“做她自己”（“beingherself”）或當(dāng)她回復(fù)到她生嬰兒之前的她自己時（Winnicott，1963/1965g痴晦，p.88）南吮。早期心智上的理解使得饑餓的嬰兒延緩及知道廚房的吵雜聲其實(shí)就代表食物快要有了。孩童現(xiàn)在也知道母親是必要的誊酌；現(xiàn)在孩童在意識上自覺對她的需求部凑。此階段大約歷經(jīng)六個月大到一歲多。
嬰兒逐漸地達(dá)到整合碧浊，這使嬰兒成一單元或單元自體涂邀，一完整的人，有一個里面和一個外面箱锐，一個有活生生肉體的人比勉。個人的心理現(xiàn)實(shí)是位在里面；而外面意味著非我（Winnicott驹止，1963/1965g浩聋，p.91）‰担“我”的建立包括“其它所有是非我”（Winnicott赡勘，1962/1965f，p.61）捞镰。
“抱持”在環(huán)境上的功能可促進(jìn)整合闸与，這里有一個意味是說“我被某人看到或了解到我的存在”以及“我拿回了（如同在鏡子里面看到的一個臉孔）我所需要的證明毙替，即我已經(jīng)被確認(rèn)是一個存在實(shí)體”（Winnicott，1962/1965f践樱，p.61）厂画。這是柯胡（Kohut）“鏡像”（“mirroring”）概念的一個令人驚訝的先驅(qū)者。長久以來拷邢，正常嬰兒都不會在意它是許多小東西組成或是一個完整存在實(shí)體或它到底是生活在它母親的臉面里還是在它自己的身體里袱院。慢慢地，嬰兒在正常情況下會在心理上有一個人（的形像）把它的所有片斷收集結(jié)合起來成為自體整合（self-integration）（Winnicott瞭稼，1945/1958g忽洛，p.150）。溫尼科特曾提到一位成年的個案环肘，他以一種未整合的方式講出他這一周來所有日常生活上的細(xì)節(jié)一直到所有事情說光了才覺得心滿意足欲虚，而心理分析師則覺得沒有任何療效，除了病人需要被一個人—即分析師知道他所有的支離片斷悔雹。
當(dāng)然复哆，整合是和斷裂（fragmentation）及解組（disintegration）相對反的。以解組作防衛(wèi)是在完全缺乏母親這方面自我支持（matrnalego support）導(dǎo)致渾沌（chaos）下的一種主動產(chǎn)物腌零，而該支持是為了要對抗在絕對依賴階段中“抱持”的失敗所導(dǎo)致那難以想象的焦慮（Winnicott梯找，1962/1965f，p.61）益涧。
⌒獯浮４-３．邁向獨(dú)立：
嬰兒會發(fā)展出各種無需實(shí)際照顧的方法來做事情。孩童所發(fā)展的心理機(jī)制及心智了解闲询，并且更涉入社會牙咏。孩童發(fā)展出一種真正的獨(dú)立，以其個人存在屹立在那總是寬廣的社會生活世界中嘹裂。此階段所描述的是學(xué)步車的辛苦掙扎以及歷經(jīng)青春及青少年期所必經(jīng)的階段（Winnicott妄壶，1963/1965g，p.91）寄狼。
５．自我的發(fā)展（Developmentof the Ego）：
另一個溫尼科特檢視發(fā)展的方式是考慮自我的發(fā)展情形丁寄，他認(rèn)為是受環(huán)境的影響。有時候他稱之為小寶貝的發(fā)展泊愧，有時候又叫做自我的發(fā)展伊磺。如溫尼科特所使用的方式，自我一詞描述的是“人格成長的部分删咱，在適當(dāng)?shù)臈l件下屑埋，會傾向整合成一個完整單元”（1962/1965f，p.56）痰滋。
不同于弗洛依德摘能，他視自我為從原我處浮現(xiàn)出來续崖，溫尼科特卻說在自我之前并沒有原我。自我在自體這個字有相關(guān)性之前很久自我就把自己拿出來供研究团搞，在自我之后自體才到達(dá)严望。對于是否自我從一開始就存在的問題，溫尼科特的回答是自我開始時逻恐，它就開始（1962/1965f像吻，p.56）。
