《坐忘論》
? ? 《坐忘論》是唐代高士钱反，道教上清派司馬承禎祖師的代表作，是一部具有重要影響的道教經(jīng)典。書中強調(diào)生命的寶貴面哥，主張養(yǎng)生莫過于修道哎壳；修道在于靜心；而靜心最好的方法就是“坐忘”尚卫。書中闡述的坐忘之法归榕，是一種很好的保持性靈寧靜安詳、破除煩惱和回歸真我的修煉方法吱涉。
司馬承禎祖師像
《坐忘論》
序
夫人之所貴者刹泄，生也；生之所貴者怎爵，道也特石。人之有道，如魚之有水鳖链。涸轍之魚姆蘸，猶希升水。弱喪之俗芙委，無心造道乞旦。惡生死之苦，愛生死之業(yè)题山。重道德之名兰粉，輕道德之行。
喜色味為得志顶瞳，鄙恬素為窮辱玖姑。竭難得之貨，市來生之福慨菱⊙媛纾縱易染之情，喪今生之道符喝。自云智巧闪彼，如夢如迷。生來死去协饲，循環(huán)萬劫畏腕。審惟倒置，何甚如之茉稠！
故《妙真經(jīng)》云：“人常失道描馅，非道失人；人常去生而线，非生去道铭污×等眨”故養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失生嘹狞。使道與生相守岂膳，生與道相保，二者不相離磅网，然后乃長久谈截。言長久者，得道之質(zhì)也知市。經(jīng)云：“生者，天之大德也速蕊，地之大樂也嫂丙，人之大福也。道人致之规哲，非命祿也跟啤。”
又《西升經(jīng)》云：“我命在我唉锌，不屬于天隅肥。”由此言之袄简，修短在己腥放，得非天與，失非人奪绿语。捫心苦晚秃症，時不少留。所恨朝菌之年吕粹，已過知命种柑，歸道之要，猶未精通匹耕。為惜寸陰聚请，速如景燭抬纸。
勉尋經(jīng)旨台夺，事簡理直合武，其事易行拳芙。與心病相應(yīng)者命黔，約著安心坐忘之法澜沟，略成七條够坐，修道階次托嚣，兼其樞翼损趋，以編敘之患久。
【解釋】
人最為寶貴的是生命椅寺，而生命之中最為寶貴的是大道。人有了大道蒋失，就如同魚兒有了水返帕。身陷于將要干涸的車轍中的小魚，尚且希望能夠得到一升水活命篙挽；而很早就喪失了大道的俗人荆萤，卻沒有想要歸依大道。人們討厭生生死死給自己帶來的痛苦铣卡，卻又喜歡造下能夠引起生死輪回的惡業(yè)链韭；人們往往重視道德的名聲，卻又常常輕視符合道德的行為煮落。
人們喜歡華麗的色彩敞峭、美味的食物等各種物質(zhì)享受并以此為得意，鄙視恬淡樸素的生活而以此為窮困羞恥蝉仇。人們花盡很難得到的財物旋讹，去換取來生的幸福；人們放縱自己的容易受外界誘惑的情欲轿衔，從而喪失了生命中的大道沉迹。人們自以為很聰明，實際上卻如同生活在夢中那樣迷亂不堪害驹。人們生來死去鞭呕，如此循環(huán)往復(fù)永無休止之時。仔細想想那些本末倒置的事情宛官，有哪一件比這種做法更為嚴重琅拌。
因此《妙真經(jīng)》說：“人們常常喪失大道，并非大道拋棄人們摘刑；人們常常喪失生命进宝，而并非生命中沒有大道〖纤。”所以養(yǎng)生的人千萬不要背離大道党晋，修道的人千萬不要違反生命之理，使大道與生命相互守候徐块，生命與大道相互保護未玻，這二者不相分離，然后就能夠長生胡控。我們說的長生扳剿，就是得道的本質(zhì)表現(xiàn)。道經(jīng)上說：“生命昼激，是上天賜予人們的最大恩德庇绽，是大地最樂于做的事情锡搜，也是人們最大的福氣。得道之人能夠長生瞧掺，并非因為他們的命運好耕餐。”
所以《西升經(jīng)》又說：“我自己的生命完全由我自己掌握辟狈，而不由上天決定肠缔。”由此看來哼转，生命的長短在于自己明未，得到了長壽而并非上天所給予，失去了生命也并非被別人奪走壹蔓。我通過反省明白了這一道理趟妥，苦于太晚了一點，時光不會稍留片刻庶溶。我遺憾的是自己生命短暫煮纵，且已年過五十懂鸵，但歸依大道的要領(lǐng)偏螺，我卻依然不夠精通。為此我珍惜每一寸光陰匆光，因為光陰快如光速套像。
我努力研究道經(jīng)中的旨意，道經(jīng)中講的事情比較簡單终息，說的道理也很正確夺巩，要求做的事情也容易辦到，我對應(yīng)著世人貪戀名利周崭、心情浮躁的毛病柳譬，簡單地寫下了安心坐忘的方法，大略共有七條续镇，闡述了修道的幾個階段美澳，另外還有一篇《樞翼》，我把它們編排摸航、敘述如下制跟。
