因此淮摔，無論是誰也沒法擁有絕對正確的關(guān)于生
命的意義，但同時始赎，只要是人所定義的生命意義和橙，
就不會是完全謬誤的仔燕。
目錄
1.……生活的意義……
2……人的三種設(shè)定……
3…....人的社會屬性……
4……童年對人生的影響……
1.生活的意義
人類生活于“意義”之中。人所體驗的不是抽象的事物魔招，同時也不是純粹的事物晰搀，這些事物受制于人的需要與經(jīng)驗。人與事物之間的關(guān)系办斑，從一開始就是這樣的外恕。“木頭”是指“與人有關(guān)的木頭”乡翅，“石頭”指的是“作為人類生活要素之一的石頭”鳞疲。脫離意義，想要生活在一個純粹的環(huán)境下峦朗，只會給自己帶來不幸建丧。因為這樣一來就把自己與其他人隔離起來了排龄。他的行為對自己波势、對他人都毫無作用。人們會這樣說：這個人的行為沒有意義橄维。人總是從自己的需要和目的出發(fā)尺铣，通過賦予意義來感受外部事物的。因此争舞，人感受的不是世界本身凛忿，而是被他解釋過的世界。這樣的世界不可能是完整的竞川，不可避免地存在偏差或錯誤店溢。由此可以得出這樣的結(jié)論：人類生活在其中的意義領(lǐng)域是一個充滿錯誤的領(lǐng)域。
我們可以試著這樣去問某個人“生命的意義是什么”委乌，他們很可能無法回答床牧。通常情況下，大多數(shù)人是不會意識到這樣的問題遭贸，更不會主動去思考這樣的問題的戈咳。如果一定要回答，也會是一些含義不明確的老生常談壕吹。但事實上著蛙，這個問題從人類誕生那天起就出現(xiàn)了。在我們的時代耳贬，年輕人——年長一些的人也一樣——經(jīng)常也會有這樣的疑問——為什么活著?生命的意義是什么?不過可以斷言踏堡，人只有在遭受到挫折時，才會發(fā)出這樣的疑問咒劲。當(dāng)一切都順利顷蟆，人的生活沒有遇到阻礙和困難時胖秒，這個問題是不會以言語的方式被提出來的，這個問題和對它的回答慕的，會通過人在日常生活中慢慢體現(xiàn)并逐步得到解答阎肝。如果不受言辭的迷感，而是去觀察具體的行為肮街，就不難發(fā)現(xiàn)：每個人都有自己的“生活意義”這種意義會體現(xiàn)在姿態(tài)风题、態(tài)度、動作嫉父、神情沛硅、禮節(jié)、習(xí)慣绕辖、企圖等等上摇肌，這些具體行為無不都是遵循著這個意義的。一個人的所作所為告訴我們仪际，他對自己對生活的理解深信不疑围小，他的一舉一動甚至一個表情都是在告訴他人：“我就是這樣的，宇宙萬物也就是這個樣子树碱】鲜剩”這正是這個人賦予自己及生命的意義。
這也就是說成榜，有多少人就有多少種關(guān)于生命的意義框舔。我們也說過，任何一種意義都有可能包含著錯誤的成分赎婚。因此刘绣，無論是誰也沒法擁有絕對正確的關(guān)于生命的意義，但同時挣输，只要是人所定義的生命意義纬凤，就不會是完全謬誤的。所有意義都是處在對與錯之間歧焦，而且人還擁有判斷的能力移斩，能分辨這些意義的好與壞、錯與對绢馍，以及好壞對錯的程度向瓷，并發(fā)現(xiàn)那些較好的意義的共性，較差的意義差在哪里舰涌。這樣猖任，我們就可以得出較為科學(xué)的“生命意義”，得出一個關(guān)于生命意義的公共尺度瓷耙，用來衡量跟我們?nèi)祟愊嚓P(guān)的現(xiàn)實的“意義”朱躺。在此我們必須牢記刁赖，這里的“真實”是與人類有關(guān)的“真”，是與人類的目的與計劃相關(guān)的真长搀。除此之外宇弛，沒有別的什么“真實”或被稱之為真理的東西，即使是有源请，那也是跟人類無關(guān)的枪芒。
2.人的三種設(shè)定
每個人都受制于三種限定，對于這三種限定我們每個人都隨時要有所意識谁尸。是它們構(gòu)成了人所處的現(xiàn)實環(huán)境舅踪，也正是它們制造了人所面臨的各種問題。由于這些問題總是糾纏著我們每個人良蛮，迫使我們不得不作出回應(yīng)抽碌，這樣的回應(yīng)也就構(gòu)成了一個人對生命意義的屬于自己的看法。
首先决瞳，我們生活在地球這顆小小的星球上货徙，不可能再有別的去處。我們唯一的生存方式就是在這個限定下瞒斩，盡可能多地利用它所提供的資源來保證我們的生存與發(fā)展破婆。為此我們必須要不斷發(fā)展我們的身心涮总，以確保自己和人類的未來得以持續(xù)胸囱。這是一個面向所有人提出的挑戰(zhàn)，需要每個人都參與應(yīng)對瀑梗，誰也不可能逃避烹笔。鑒于此，無論我們做什么抛丽，都會是代表全體人類對生存境況作出的回應(yīng)谤职。這樣的回應(yīng)展現(xiàn)了在我們心中什么是必要、適度亿鲜、可能和有價值的允蜈。這些回應(yīng)同時也受限于這樣一個事實，那就是“我們屬于人類”蒿柳，“我們棲居在地球上”饶套。
考慮到人類生理上天生的脆弱性，以及所居住環(huán)境存在著的不安全性因素垒探，可以得出這樣的結(jié)論妓蛮，那就是為了我們自己和全體人類，我們每個人都要勇于給出答案圾叼，并努力使得這些答案具有前瞻性并能保持一慣性蛤克。這就像一道數(shù)學(xué)難題捺癞，正確的解答無法依靠運氣與猜測，只能來自苦思冥想构挤，來自堅定的信心與不懈的努力髓介。很可能最終還是無法一勞永逸地得出完美的解答，但只要我們足夠堅韌筋现、足夠有耐心版保，就能不斷接近完美的解答。對于我們生命這道難題夫否，我們必須做出不懈的努力彻犁，以尋求到最接近完美的答案。同時還必須注意到這樣一個事實——我們受制于我們居住的地球這顆小小的星球凰慈。這顆星球既給予了我們很多有利的條件汞幢，也給我們造成了諸多不利。
第二限定是：沒有人是唯一的微谓，每個人都生活在人群中森篷，并與其他人息息相關(guān)。一個人活著豺型，就不可能不與其他人發(fā)生聯(lián)系仲智。個人的局限性決定了每個人都無法獨自達到自己的目的。如果一個人只是考慮自己的利益姻氨，只想一個人生活钓辆，那么他既無法延續(xù)自己的生命，也無法延續(xù)人類的生命肴焊。要生存前联，就必須接受這樣的限定：我們都是人類的一員，和所有的人一起生活在地球上娶眷。第三個支配著我們的限定是：人類的構(gòu)成是存在性別差異的似嗤。個體與整體都無法忽視這個事實。愛情與婚姻正是來自這種限定届宠。這是每一個人烁落，不論是男還是女都無法避免地需要給出回答的。人類在這個限定下的所作所為豌注，就是對這個限定的最好回答伤塌。人們可以選擇各種方式，他們的選擇往往就是他們所認可的最佳方法幌羞。
3.人的社會屬性
以上三種限定構(gòu)成了三個基本問題：個人的職業(yè)選擇寸谜，決定我們在地球天然的限制下得以生存；如何獲取在群體中的位置，使得我們能通過合作來分享其所帶來的利益熊痴；如何調(diào)整自己去適應(yīng)人類的兩性他爸，而人類的延續(xù)和發(fā)展必須依賴兩性的合作，也就是愛情與婚姻這一事實果善。
個體心理學(xué)(lndividual Psychology)發(fā)現(xiàn)诊笤，人的生活所面臨的諸多問題，都可以歸納為以下三個主要問題：職業(yè)巾陕、社會與性讨跟。任何一個人在對這三個問題作出回應(yīng)時，都會顯著地表明他對生活的意義的深層的理解鄙煤。對此我們可以舉例說明晾匠，例如一個人的愛情生活不順利，對自己的職業(yè)也無法盡心盡力梯刚，朋友也很少凉馆，他還感覺到在跟同伴相處時很痛苦。由此我們可以認為亡资，由于他的生活中存在著這些限制澜共，他一定會認為“活著”是一件很難也很痛苦的事，這個人經(jīng)受過太多的挫折锥腻，卻很少有機會去解決嗦董。通過這樣的感受，他就會得出自己的活動方式與范圍瘦黑，他會認為京革，生活的意義就是保護自己不受傷害，為了這個目的供璧，就要盡可能地避免與他人的接觸存崖。而反過來我們假定一個人有著美好和諧的愛情生活，他的工作也很順利睡毒，朋友也很多，有著很廣闊的人脈冗栗。那么可以斷言演顾，這個人對生活的感受一定會是這樣的：生活是多樣性并富于創(chuàng)造的過程，存在著很多的機會與可能隅居，沒有不能克服的困難钠至。這樣這個人對生活意義的定義就會是：生活的意義是來自于同伴的交往，是作為群體的一員胎源，并對人類共同的幸福做出自己的貢獻棉钧。
由此我們可以看到各種不正確的“生活的意義”的共同特點，以及正確的“生活的意義”的共同特點涕蚤。所有生活的失敗者——精神心理疾病患者宪卿、罪犯的诵、酗酒者、問題少年佑钾、自殺者西疤、墮落者、娼妓——之所以失敗休溶，無不是因為這些人缺乏基本的歸屬感與社會興趣代赁。這類人不信任他人，不相信可以通過合作來解決所遇到的職業(yè)兽掰、人與人的關(guān)系以及性的問題芭碍。生活對于他們僅僅是個人的問題，因此他們對生活意義的認定就會是：沒有人能從實現(xiàn)目標中得到好處孽尽，興趣只是自己的事情豁跑。他們所爭取的只是個人虛假的優(yōu)越感，他們認為的成功也只對自己有意義泻云。當(dāng)一個謀殺犯手握一瓶毒藥時艇拍，很可能可以體會到權(quán)力感，但也只能讓自己相信自己是重要的宠纯，在他人的眼中卸夕，這瓶毒藥并沒有讓他顯得更重要。這也就是說婆瓜，只屬于一個人的意義等于毫無意義快集，意義只產(chǎn)生在人與人的互動過程中。這就像那些只被一個人理解的詞語不能算作詞語一樣廉白。人的目標與行為也是如此个初，它們的意義只能是對他人產(chǎn)生的效果。在生活中猴蹂，每個人都會本能地想要突出自己的重要性院溺，但如果無法認識到人的重要性是來自于一個人對他人的作用，那么這個人就會步人迷途磅轻。
一我聽過這樣一個故事珍逸，是關(guān)于一個小的宗教團體的領(lǐng)袖的。
有一天這位領(lǐng)袖召集起她的信徒們聋溜，告訴他們世界末日將會在下周星期三來臨谆膳。于是她的信徒們賣掉了自己所有的財產(chǎn)，放棄了一切撮躁，開始緊張地等待這一時刻的到來赏壹。結(jié)果可想而知嘉熊，星期三到了随珠，但什么也沒有發(fā)生炒瘸。于是，到了星期四，有些人就匯聚起來去找這位宗教領(lǐng)袖。這些人說：“看看我們吧，我們放棄了一切器净，不顧別人的嘲笑，因為我們認為我們的消息來自最可靠当凡、最有權(quán)威的人∩胶Γ現(xiàn)在星期三已經(jīng)過去，為什么世界末日并沒有到來呢?”而這位女士回答說：“我說的星期三沿量，并不是你們的星期三浪慌！”
她的行為告訴我們，任何只屬于個人的定義都是不可靠的朴则。任何真正的“生活的意義”都有一個顯著的標志权纤，那就是它們無不都是屬于群體共同認可的，是能夠被分享的乌妒。一種能為自己解決生活問題的好方法汹想，如果無法同時也幫助他人解決類似的問題，那就不會是真正有意義的方法撤蚊。即使是天才人物古掏，無論其多么了不起，也只能通過被別人來認定才能成為天才侦啸。這也就是說槽唾，生活的意義只有在團體中才能得到體現(xiàn)。我們這里所說的不是職業(yè)動機光涂。我們不管職業(yè)庞萍，只在意效果。
那些能很好地應(yīng)付生活中出現(xiàn)的問題的人忘闻，他的言行給我們的印象是這樣的：生活的意義出現(xiàn)在對他人的興趣與互動合作過程中钝计。他的一言一行都受到同伴的影響與引導(dǎo)，在遇到困難需要克服時服赎，他會盡量采取避免與他人利益發(fā)生沖突的方式葵蒂。
上述觀點對很多人說來，都會有點質(zhì)疑重虑。人們會懷疑自己生活的意義是體現(xiàn)在自己對他人做出的奉獻中，體現(xiàn)在與他人的合作與互助上秦士。
有人也許會這樣問：“對我自己缺厉，我又該做些什么?如果一味地考慮他人，為別人的利益做貢獻，難道不會損害到自己的利益提针，讓自己感到痛苦嗎命爬？
個人想要發(fā)展，是不是應(yīng)該也為自己多著想一下?難道我們不應(yīng)該學(xué)會保護自己的利益嗎?”這樣的質(zhì)疑的提出辐脖，實際上是立足于一個錯誤的前提饲宛。如果一個人把對他人的貢獻作為自己生活的意義的一個重要因素，并且他的情感也都傾向于這個因素嗜价，他就自然會促成自己成為最有貢獻的形態(tài)艇抠。他會為了這種目的調(diào)整自己，會根據(jù)這種需要來鍛煉自己掌握各種必要的技巧久锥。認定目標后家淤，他就會自動開始相應(yīng)的學(xué)習(xí)過程。隨著時間的推移瑟由，他就會變得充實起來絮重，并能很好地處理職業(yè)、社會和性這三個生活問題歹苦。我們就以愛情與婚姻作為例子來闡明這點青伤。如果我們深愛著自己的伴侶，并在努力豐富我們所愛的人的生活殴瘦，我們就會自覺地去盡可能地發(fā)揮我們自己的才華和能力狠角。但要是沒有這一基于奉獻的目的，想要完善自己的品格痴施，那只會讓自己感到毫無意義擎厢，使得自己喪失快樂。
關(guān)于奉獻是生活的意義真正的要素辣吃，還可以通過一點來證實动遭。如果我們認真檢視我們所繼承的那些由先輩們遺留下來的東西，我們會發(fā)現(xiàn)神得，他們遺留給我們的厘惦，幾乎全都是對人類整體生活的貢獻。那些已經(jīng)開發(fā)了的土地哩簿，那些道路和建筑物宵蕉；那些好的傳統(tǒng)，了不起的思想节榜、科學(xué)羡玛、藝術(shù)的遺產(chǎn)，還有很多處理人類面臨的問題的技術(shù)手段宗苍，還有他們通過交流得出的生活成果等等稼稿，無不都是作為對全體人類的貢獻而保留下來的薄榛。我們也需要再看看上述例子之外的，那些拒絕合作让歼、為生活做出另外一種定義的敞恋，那些只會想著“我怎樣逃避生活的壓力”的人，看看他們留下了什么?這些人不但沒有留下什么痕跡谋右，對他們而言硬猫，不僅僅是死亡，他們的生命也是貧瘠的改执，就連我們居住的地球似乎都會對這類人這樣說：“我不需要你們啸蜜，你的生命毫無價值。你的目標天梧、你的觀念不屬于未來盔性，滾開吧，一無用處的人呢岗！快點死吧冕香，快點從我身上消失吧『笤ィ”
對于拒絕合作并把與人合作當(dāng)作羞恥的人悉尾，我們只能這樣對他們說：“你們是無用的。沒有誰需要你挫酿，快點走開构眯！”當(dāng)然，在我們今天的生活中早龟，在我們的文化里惫霸，的確存在很多的不盡如人意之處，但不能因此就放棄努力不去加以改造完善葱弟。前提是壹店，這樣的改造與完善是基于全人類的幸福的。
了解這一事實的人處處都有芝加。這樣的人深知生命的意義來源于對全體人類的興趣硅卢，這樣他們才會去努力培養(yǎng)自己對社會的興趣和熱愛。在人類歷史上藏杖，大多數(shù)宗教都具有救世濟人的目的将塑。歷史上所有堪稱偉大的運動，無不是人們企圖增加社會全體利益的產(chǎn)物蝌麸。大多數(shù)宗教就是以此作為自己的核心目標的点寥，也是人類社會為這樣的目的奮斗的主要力量。
然而宗教的宗旨總是受到曲解與被利用来吩，除非它能更直接地致力于為社會服務(wù)开财，否則我們很難從它的表面看出它還能有其他作用汉柒。通過科學(xué)的辦法以及新的科學(xué)技術(shù)误褪，個體心理學(xué)也得出了相同的結(jié)論责鳍。我相信，它還有更進一步的貢獻兽间。相較于其他手段历葛，科學(xué)使得人們對同伴、對社會的興趣變得更為濃厚嘀略，因此恤溶，它很可能比政治或宗教更能接近這樣一個目標，這個目標就是——對他人更感興趣帜羊。
被賦予生活的意義咒程，其實質(zhì)就好比人類事業(yè)的守護者與破壞者，因此了解這些意義的形成原因讼育、它們彼此間的關(guān)系帐姻，能引導(dǎo)我們生活得更有意義。假如其中某些因素導(dǎo)致了嚴重的錯誤引導(dǎo)奶段，該如何面對與處理饥瓷，就是一件不可或缺的、非常重要的工作痹籍。而這在今天呢铆，恰恰是屬于心理學(xué)范疇的。心理學(xué)不同于生理學(xué)蹲缠、生物學(xué)的地方棺克，就在于它能利用對“意義”以及“意義”對人類行為和人類未來的影響的分析了解，來增進人類的福祉线定。
4.童年對人生的影響
從出生那天起娜谊，人就開始了對“生活的意義”的探索。即便是嬰兒渔肩，也會設(shè)法評估一下自己的力量因俐，以及這力量能在多大程度上影響自己生活在這個所處的環(huán)境中。在一個人生命的前六年周偎，就會發(fā)展出一整套屬于自己的相對固定的行為模式抹剩，這就是兒童應(yīng)對環(huán)境與遇到的問題的方式。這時候蓉坎，兒童已經(jīng)擁有了對世界的看法澳眷，開始知道對這個世界、對他自己應(yīng)該期待些什么蛉艾。此后钳踊，他就通過一個固定的統(tǒng)覺來看待世界衷敌。
經(jīng)驗還未被接受就已經(jīng)得到闡釋，而且這種闡釋總是符合小孩賦予生命的最初意義拓瞪。就算這種意義完全錯了缴罗，就算這種應(yīng)對事物祭埂、處理問題的方式會不斷地帶給他挫折與痛苦面氓，也不會被輕易放棄。只有通過反復(fù)地嘗試對環(huán)境錯誤的闡釋帶來的誤導(dǎo)蛆橡，找出原因并對統(tǒng)覺做修正舌界，才能逐漸改變對生活的意義的不正確的定義。
在極少數(shù)情況下泰演，有些個人能在錯誤的行為造成的后果的逼迫下呻拌，修正自己賦予生活的意義，并憑借一己之力成功地完成這樣的修正睦焕。但是藐握，在沒有借助社會的外部壓力的情況下，假如他依然發(fā)現(xiàn)不了關(guān)于生活意義的錯誤的定義复亏，繼續(xù)自以為是趾娃，那么，他就會陷入絕境缔御，并且不會做出修正抬闷。而那些被動的修正，大多數(shù)情況下是必須借助受過專業(yè)訓(xùn)練耕突、對這些意義非常了解的專家笤成，只有這些專業(yè)人士才能找到錯誤的根源，并提出合理有效的建議眷茁。
人的童年時期的情境是可以采用很多完全不同的方式來解釋的炕泳。一個人童年時期的不好經(jīng)歷，是能導(dǎo)致他得出完全相反的意義來的上祈。那些完全不顧有過的不愉快經(jīng)歷的人培遵，他們從不愉快的經(jīng)歷中得到的啟發(fā)，只能幫助他們?nèi)プ鲆恍ξ磥砜赡馨l(fā)生類似事件的預(yù)防登刺，而并不會改變他們自己籽腕。他會想：“我們要努力消除這些造成不幸的因素，讓我們的孩子在更好的條件下成長纸俭』屎模”當(dāng)然，有些人則會這樣想：“生活對我是不公平的揍很，別的人總是能得到更多好處郎楼。既然世界對我不公平万伤，那我為何要善待這個世界?”這就是為什么有些父母總是喜歡對自己的孩子這樣說：“我小時候吃了那么多苦，我都熬過來了呜袁，他們怎么就不可以?”
還有一種人會覺得：“因為我的童年遭受了太多的不幸敌买，所以我所做的一切都該得到原諒「倒眩”這三種人對于生命意義的認知放妈，都會在他們的行為中表現(xiàn)出來。如果不能讓他們改變自己對生活意義的認知荐操，他們的行為是絕不可能被改變的。
正是在這里珍策，個體心理學(xué)拋棄了決定論托启，認為經(jīng)驗絕非成功與失敗的主要因素。我們不會被那些體驗過的打擊(所謂“震驚”rauma)所困攘宙，我們只是從中獲得我們所需要的東西屯耸，而這些東西成為了我們的經(jīng)驗。
當(dāng)我們把某種特殊經(jīng)驗當(dāng)作我們未來生活的基礎(chǔ)時蹭劈，我們就很可能會犯下某些錯誤疗绣。要知道意義不是環(huán)境賦予我們的，而恰恰相反铺韧，是我們賦予環(huán)境的意義決定了我們自己是怎樣的多矮。
但在兒童期，有些情況會導(dǎo)致嚴重錯誤的意義的得出哈打。大部分的失敗者的兒童時代都有過這類情況塔逃。第一種要考慮的是那些在嬰兒時期得過嚴重疾病或者有先天缺陷，最終導(dǎo)致身體器官殘疾的兒童料仗。這類兒童承受著巨大的身心壓力湾盗，因此，他們很難像正常兒童那樣體會到生活的奉獻意義立轧。除非有跟他們關(guān)系很親密的人格粪，能協(xié)助他們把注意力從自己身上轉(zhuǎn)移到別人身上去。這類兒童通常都只會專注于自己的感受氛改。在將來的生活中帐萎，他們很可能把自己跟周圍的人作比較，得出負面的結(jié)論平窘。
在現(xiàn)實生活中吓肋，這類兒童甚至?xí)驗槭艿街車说膽z憫、調(diào)笑以及他人的回避而產(chǎn)生深刻的自卑瑰艘。這些環(huán)節(jié)的因素會導(dǎo)致他們躲進自我內(nèi)心是鬼，拒絕跟社會合作肤舞，并喪失找到屬于自己合適位置的希望。同時均蜜，他們會覺得自己遭到了羞辱與被遺棄李剖，從而產(chǎn)生出仇恨。
我想囤耳，我是第一個研究兒童因為器官缺陷或內(nèi)分泌失調(diào)導(dǎo)致陷入困境的人篙顺。目前，這門學(xué)科盡管已經(jīng)取得了很大進步充择，但它的發(fā)展方向并不是我想要的德玫。我一直都在努力尋找解決與克服這類問題導(dǎo)致的后果的方法，而不是想要找到能證明是這類缺陷導(dǎo)致兒童出現(xiàn)問題的證據(jù)椎麦。器官的缺陷并不會強制人采取錯誤的生活形式宰僧，我們至今也沒找到內(nèi)分泌腺會對兩個兒童產(chǎn)生一樣效果的證據(jù)。反倒是經(jīng)常能看到克服了這種困難的兒童观挎。在克服這種生理缺陷帶來的困難的同時琴儿，這些兒童還發(fā)展了
其他非常有用的才能。
個體心理學(xué)從不鼓吹優(yōu)生學(xué)的選擇嘁捷。歷史早已證明造成，很多存在著這樣那樣生理缺陷的人，對人類文化做出了重大的貢獻雄嚣。這些人受著身體不夠健康的影響晒屎，甚至有些人還英年早逝，可正是這些人现诀，他們克服了身體以及其他的外部阻礙夷磕，做出了很大貢獻，并讓自己得到了新的發(fā)展仔沿。
是努力奮斗使他們變得堅強坐桩，也讓他們不畏艱辛，勇往直前》怙保現(xiàn)在的問題是绵跷，絕大多數(shù)存在著器官或內(nèi)分泌腺缺陷的兒童，沒有得到足夠重視成福，缺乏有心去引導(dǎo)幫助他們的人和手段碾局，由此他們所遇到的困難沒有得到克服，使得他們把自己的注意力全部給了自己奴艾。這也是我們發(fā)現(xiàn)很多因為器官缺陷而承受著巨大壓力的兒童中有更多的失敗者的原因净当。
第二種會誤導(dǎo)兒童賦予生活不正確意義的原因，與對兒童的溺愛有關(guān)。受到溺愛的兒童像啼，總是會以為自己就是世界的中心俘闯，希望所有人都把自己的愿望當(dāng)作是唯一需要遵從的法律。這樣的兒童無須努力與付出忽冻，就能受眾人追捧真朗，這樣的結(jié)果使得他會認為自己天生就是與眾不同的。
而一旦他不得不進入到一個不以他為中心的環(huán)境里僧诚，當(dāng)其他人并不以照顧他的感覺為目的時遮婶，他就會覺得自己受到了不公正的對待，認為是整個世界背叛了自己湖笨。因為他一直都是生活在以自我為中心的環(huán)境里旗扑，根本不知道還有其他方法來應(yīng)付出現(xiàn)的問題。他人對他過度的照顧赶么，使得他沒有獲得獨立的能力肩豁，也不懂得他能為自己做些什么。這樣的兒童在遇到困難時辫呻，唯一會做的就是等著別人的幫助。他會這樣認為：假如自己能再度獲得曾經(jīng)的那種突出的地位琼锋，讓所有人都重新承認自己是特殊人物放闺，那么自己的處境就會改變。
這些被寵壞的孩子很可能會變成我們的社會里最危險的群體缕坎。其中一部分人會導(dǎo)致社會善良價值觀的嚴重扭曲怖侦；一部分人則會戴上正直良善的假面具，通過各種手段達到控制社會權(quán)力的目的谜叹，他們會以犧牲他人的利益來獲取自身利益匾寝，而不是采取合作的方式；還有一部分人會采取公開反叛的方式荷腊。當(dāng)這些人看不到他們習(xí)以為常的對自己的意志的順從艳悔，以及他人對自己的贊揚時，就很容易認為自己遭到了背叛女仰，這類人會對社會產(chǎn)生敵意猜年，并采取報復(fù)的手段。如果社會在這個時候表現(xiàn)出對他的生活形式的否定（事實上這很有可能）疾忍，他們就將這種否定當(dāng)作遭到了不平對待的新證據(jù)乔外。這就是懲罰對他們總是不起作用的原因，一切懲罰對他們來說一罩，只是進一步印證了“人人都與我為敵”的認知杨幼。
被寵壞的兒童無論是采取背后破壞還是公開對抗，也不論是使用誘騙手段控制他人，還是采取暴力手段進行報復(fù)差购，其本質(zhì)都是來自同樣的原因四瘫。事實上我們發(fā)現(xiàn)很多這樣的人，都是在采取軟歹撒、硬兩種手段莲组，但目的一樣。這樣的人會把生活的意義看作是唯我獨尊暖夭，自己就是全世界唯一重要的那個人锹杈，認為自己應(yīng)該得到想要的任何東西。如果堅持認定這樣的生命意義迈着，那么他們所做的任何事情就都會是錯誤的竭望。
第三種容易導(dǎo)致兒童形成錯誤的生活意義的因素，是兒童遭到忽視裕菠。被忽視的兒童缺乏愛咬清，也就無法知道愛，同時也就會不懂得合作的意義奴潘。這些兒童根據(jù)環(huán)境自我形成的對生活的認知中旧烧，沒有愛與關(guān)懷不言而喻，在這樣的處境下成長起來的兒童画髓，總會高估生活中自己面對的問題的困難掘剪，而低估自己的能力與得到他人幫助的可能性。這都是來自他曾經(jīng)受到的忽視奈虾，這樣的忽視使得他認為社會是冷漠的夺谁，并且認為冷漠就是社會的本來面目。同時肉微，他完全不知道感情與尊敬是可以通過自己的行為去獲得的匾鸥，因此，這樣的人不僅不會信任他人碉纳，甚至對自己也持懷疑態(tài)度勿负。要知道，對人來說村象，情感是不可能被其他的經(jīng)驗所代替的笆环，作為母親的第一項工作，就是給予孩子愛并讓他產(chǎn)生信任厚者，還要把這種信任感擴展到兒童所處環(huán)境中的每件事物上去躁劣。如果母親的第一項工作——獲得兒童的感情、興趣和合作——不成功库菲，那么兒童就很難發(fā)展出自己的社會興趣账忘，也很難發(fā)展出對同伴的需求與好感。作為人，對他人的興趣是最基本的一種動力鳖擒，但這種動力首先要得到開發(fā)溉浙、運用，否則就不會有效蒋荚。
一個完全被忽視戳稽、被嫌棄以及被排斥的兒童，會處于身心孤獨的境況期升，無法正常與人交流惊奇，根本不知道合作為何物，也不會去在意那些能幫助自己去跟他人相處的任何事物播赁∷汤桑可是，我們知道在這種徹底孤獨的處境下容为，人是無法生存的乓序。只要度過了嬰兒期，那么就足以證明一個兒童得到過照料與關(guān)懷坎背。在這里替劈，我們不去討論那些徹底遭到忽視的兒童，而把注意力放到那些得到的關(guān)懷不夠多得滤，或者只是在某些方面受到了忽視抬纸，在別的方面跟正常兒童一樣的兒童身上」⑵荩總而言之，遭到忽視的兒童一定沒有值得他信賴的對象阿趁。如果我們稍加留心膜蛔，就不難發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，那就是生活中的那些失敗者脖阵，很多都是孤兒或者私生子皂股，這其實是我們文明的悲哀，是對其最大的諷刺命黔。這樣的類型呜呐，我們通常都將其納人到被忽視的兒童范疇內(nèi)。
無論是生理缺陷悍募、被溺愛蘑辑，還是被忽視，都容易導(dǎo)致錯誤的生活意義的形成坠宴。在這樣的環(huán)境下成長的兒童洋魂，都需要他人幫助他們修正對待問題的方式。只有在他人正確有效的幫助下，他們才能重新獲得對生活的看法副砍。如果我們關(guān)心他們——也就是說衔肢，我們對他們有著真正的興趣，也愿意做出努力——我們就能從他們的言行中豁翎，觀察到他們對意義的定義角骤。
當(dāng)然，我們也已經(jīng)知道了心剥，夢和聯(lián)想邦尊，是發(fā)現(xiàn)一個人早期記憶形成的一個很好的途徑，因為刘陶，一個人在做夢的過程中與在清醒的過程中的人格是相同的胳赌，但在夢中受到的社會壓力相對較小，人格能在放松防備和強制隱瞞的情況下表現(xiàn)/但想要了解一個人賦予生活的意義匙隔，最好的方法還是來自這個人的記憶疑苫。每一種記憶都代表著值得被回憶的事情，無論對這件事的記憶是不是完整的纷责。他能回憶起這件事捍掺，就已經(jīng)證明了這件事是值得他回憶的，是在他生活中占有一定分量的再膳，他經(jīng)歷過的這件事會告訴他“這是你應(yīng)該期待的”或者“這是你應(yīng)該躲避的”挺勿，要不就是“這就是生活”！我們需要進一步強調(diào)：記憶中那些成為我們生活意義的組成成分的經(jīng)驗才是最重要的喂柒。每個記憶都是值得紀念的不瓶。
專門用來說明個人如何對待生活的方法早就存在，而且早就指出兒童的早期記憶對生活態(tài)度的形成的作用的重要性灾杰。早期記憶之所以重要蚊丐，有兩方面的原因。其一艳吠，個人對自身以及所處環(huán)境的判斷都受到早期記憶的影響麦备，它是一個人把自己的外貌、他對自我的最初概念昭娩，與別人對自己的要求最初結(jié)合起來的結(jié)果凛篙。其二，早期記憶還是個人主觀認知的起點栏渺，也是他對自己的記錄的起點呛梆。因此，我們會從中看到迈嘹，一個人總是在用自認為所處的弱勢與不安全的地位削彬，來跟他心中的理想目標的強大與安全進行對比全庸。至于被當(dāng)作最早記憶的是不是他能記起的第一件事，甚至是不是真實的記憶融痛，對心理學(xué)的目的而言壶笼，無關(guān)緊要。記憶的重要性雁刷，在于它們被“當(dāng)作”是什么以及對它們的解釋覆劈，還有就是它們對當(dāng)下跟未來生活的影響程度。
我們現(xiàn)在來舉一些最初記憶的例子沛励，看看它們是怎樣對“生活的意義
“咖啡壺掉在桌子上责语，把我燙傷了”，這就是生活目派！以這樣的方式意義”造成了影響坤候。講述自己遇到這類意外的女孩，我們會發(fā)現(xiàn)她總是高估所遇到的危險企蹭，并難以擺脫孤獨無助的感覺白筹。要是她這是在責(zé)備他人沒有很好地照顧自己，我們也不會吃驚谅摄。事實上出現(xiàn)這樣的情形徒河，一定是有人粗心大意，才導(dǎo)致這個小女孩處在危險中送漠。在另一個例子中顽照，也出現(xiàn)了相似的情形，“我記得三歲時闽寡，我從嬰兒車上摔下來了”這樣的最初記憶代兵，導(dǎo)致他經(jīng)常做這樣的夢：“世界末日到來了。在午睡醒來后爷狈，我看見天空被火照得通紅奢人。星星在掉落，地球就要跟另一顆星球相撞淆院。可我在它們碰撞之前醒來了句惯⊥帘纾”在這個學(xué)生被問到害怕什么時，他回答說：“我害怕自己會在生活中失敗抢野】教裕”正是他的那段最初的記憶，成為他缺乏信心的原因指孤，讓他害怕失敗與災(zāi)難启涯。
有一個夜里尿床贬堵，并經(jīng)常因此跟母親發(fā)生沖突的十二歲孩子被帶到了醫(yī)院，他告訴我們他記得的是：“媽咪以為我不見了结洼。她跑到街上大聲地喊我黎做，其實我一直藏在家里的一個柜子里∷扇蹋”對于這個記憶蒸殿，我們可以做這樣的猜測，那就是這個孩子賦予生活的意義就是——用制造麻煩來博取他人的注意鸣峭。他通過這種欺騙手段來獲得安全感宏所。這樣做的潛臺詞就是：我雖然總是被人忽視，但我可以愚弄他人摊溶。他的尿床同樣也是他用來讓自己成為他人關(guān)注對象的手段爬骤。而他的母親因為他而產(chǎn)生的焦慮與緊張，反倒讓他證明了自己對生活的認知的正確性莫换。跟前一個例子一樣霞玄，這個男孩在早期便擁有了潛在的印象，認為外面的世界充滿了危險浓镜。他只能通過他人對自己的不斷擔(dān)心來獲得安全感溃列。也只有通過這種方式，他才能向自己保證膛薛，需要保護時听隐，他人就會來保護自己。
還有一個三十五歲的婦女哄啄，她的最初記憶來自三歲時的一次經(jīng)歷雅任。那次她在黑暗中獨自一人走下地窖的樓梯，在她身后一個比她大一點的堂兄突然打開門跟了下來咨跌。她被突然出現(xiàn)的堂兄嚇到了沪么。這段經(jīng)歷很可能導(dǎo)致她成年后不習(xí)慣跟孩子們一起游戲，更不喜歡跟異性單獨在一起锌半。我們猜測她也許是“獨生女”禽车，最后也得到了證實，她一直沒結(jié)婚刊殉。
下面還有一個例子殉摔，可以看出童年記憶在社會感覺上的拓展〖呛福“我還記得我媽媽讓我推著坐著小妹妹的嬰兒車逸月。”在這個例子中遍膜，這位女士表現(xiàn)出只有跟比自己弱小的人在一起才能感到自在碗硬，還有她對母親的依賴瓤湘。當(dāng)家里有新的生命誕生時撞蚕，最好要讓那些大點的孩子來幫忙照顧新出生的弟弟妹妹濒憋，承擔(dān)起保護的責(zé)任。這樣就不會造成兒童把父母的注意力集中在更小的弟弟妹妹身上派昧，看作是對自己地位的威脅特笋。但想要跟他人在一起的愿望剃浇，并不能就當(dāng)作是一個人對他人感興趣的證據(jù)。有個女孩在被問到最初記憶時猎物，她說：“我跟妹妹還有另外兩個女孩在一起玩虎囚。”對此我們當(dāng)然可以看作她是在適應(yīng)與他人交流蔫磨，但在提及恐懼時淘讥，她認為自己最大的恐懼是：“我怕別人不理我〉倘纾”從這句話蒲列，我們能看出她內(nèi)心的焦慮。我們可以把這種焦慮看作是缺乏獨立性的象征搀罢。
一旦我們發(fā)現(xiàn)并了解了生活的意義蝗岖，我們就掌握了開啟整個人生的鑰匙。有人這樣說過：人類的特征是無法改變的榔至。但事實上這樣的說法只對那些沒有掌握能解開自己人生困境的鑰匙的人才適合抵赢。但我們也知道，如果無法找到錯誤開始的那個原因唧取，任何的討論與治療都是無效的铅鲤，唯一能做的就是盡可能地去幫助他們學(xué)會合作，并增強他們參與生活的勇氣枫弟。合作是人擁有的應(yīng)對精神問題的唯一有效武器邢享。尤其是在兒童時期，要盡量鼓勵并訓(xùn)練兒童懂得且熟練于合作淡诗。無論是在日常工作還是游戲中骇塘，都應(yīng)該讓兒童在跟同齡兒童的互動中，找到適合自己的行為模式韩容。對合作的任何阻礙绪爸，都會導(dǎo)致嚴重的后果。那些只學(xué)會對自己感興趣的被過度溺愛的孩子宙攻，會把對他人不感興趣的情緒帶到學(xué)校等公眾場合，他們的注意力沒法從自己身上轉(zhuǎn)移介褥，對學(xué)習(xí)也會無法產(chǎn)生興趣座掘，還會做出一些違反學(xué)校紀律的行為递惋，因為他們認為只有這樣才會引起老師的注意。這樣的兒童也不會去主動發(fā)現(xiàn)那些對自己有用的事物溢陪。在他們成年后萍虽，他們會嚴重缺乏社會責(zé)任感。因為在最初他的問題出現(xiàn)時形真，他就已經(jīng)不再會去培養(yǎng)自己的責(zé)任感與獨立性杉编，這樣的結(jié)果是他自身就會無法應(yīng)對生活中遇到的任何問題。
對于這類兒童咆霜，我們不該做的是——在他們表現(xiàn)出不合群時責(zé)備他們邓馒。在他們有了挫折感時，我們要去幫助他們蛾坯。不可能要求一位沒有學(xué)過地理的孩子光酣，答出一份很優(yōu)秀的地理考卷。同樣脉课，一個沒有過合作經(jīng)歷的孩子救军，也不會在需要合作的時候有好的表現(xiàn)。但問題就在這里倘零，生活中遇到的任何問題都需要合作才能解決唱遭，任何人的行為都是在人類社會這一架構(gòu)下講行的，目的是促進人類整體的利益只有那些了解到并認可生活的意義就在于奉獻的人呈驶，才能夠有更氣和有效地解決面對的困難拷泽。
假如我們的老師、家長以及心理學(xué)家們都了解到———人在最開始賦予生活以意義時俐东，經(jīng)车耄可能出現(xiàn)錯誤，而如果他們自己曾經(jīng)避免了類似的錯誤的話虏辫，我們就能相信——我們能幫助那些對社會缺乏興趣的兒童蚌吸，對他們自己的能力、對生活獲得較為樂觀的看法砌庄，在遇到問題時羹唠，他們就不會放棄努力，不會去祈求找到捷徑或者是逃離娄昆、把責(zé)任推卸給他人并想通過不斷的埋怨獲取同情佩微，也不會因為覺得羞恥而自暴自棄，不會這樣問“生活有什么意義萌焰，它能讓我得到什么嗎”哺眯，而是會這樣說：“我們要努力開拓我們的生活。這是我們的責(zé)任與義務(wù)扒俯，我們完全能應(yīng)付得了奶卓。因為我們是我們自己的主宰一疯。創(chuàng)造未來就是我們的工作《峁茫”如果我們每個人都能這樣以合作的方式對待生活墩邀，那么人類的進步將是沒有盡頭的。
