道德經(jīng)的作者是老子搔课，姓李名耳胰柑，字聃。春秋末期人爬泥。老子是太上老君柬讨，大道主宰，萬仙之祖袍啡，眾圣之師踩官。太上老君，這位大神仙出自何處呢境输？出自《老子想爾注》蔗牡。文中這樣描述太上老君，道者嗅剖，一也辩越。一散為炁，聚為太上老君信粮。明確告訴世人黔攒，太上老君就是道，太上老君散為元炁强缘，聚為大道督惰。帝治昆侖，或言虛無欺旧，或言自然姑丑，或言無名。
《老子想爾注》何人所寫辞友？一個叫做張道陵的東漢人栅哀，讀了老子的道德經(jīng)。然后有了一些個人的想法称龙，張道陵把自己想法寫成一本書留拾，這本書叫做《老子想爾注》。張道陵說道德經(jīng)的道是太上老君鲫尊，太上老君說張道陵是老祖天師痴柔。
老子(姓李名耳，字聃)疫向，道德經(jīng)咳蔚，春秋末期人豪嚎，公元前485年著書道德經(jīng)。張道陵谈火，老子想爾注侈询，東漢人(東漢從公元25年開始計算)，太上老君的徒弟糯耍。從上面的簡單文字中可以找出一些內(nèi)容的差異扔字。第一，這里有兩本書温技。道德經(jīng)革为，老子想爾注。道德經(jīng)早老子想爾注大約五百年舵鳞。第二震檩，這里有兩個人。李耳蜓堕，張道陵恳蹲。李耳出生早張道陵大約五百年。
第三俩滥，這里有兩個道嘉蕾，兩個一。李耳的道霜旧，道生一错忱，張道陵的道，道者一也挂据。第四以清，這里有兩個名。李耳的名崎逃，道常無名掷倔。張道陵的名，道聚有名个绍，名太上老君勒葱。第五，誰掌管道巴柿。李耳的道凛虽，天下莫能臣也。張道陵的道广恢，大道主宰凯旋。第六，道的特點。李耳的道至非，有物混成先天地生钠署。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆荒椭，可以為天下母踏幻。張道陵的道，帝治昆侖戳杀，或言虛無，或言自然夭苗，或言無名信卡。
第七，道能否吐人言题造。李耳的道傍菇，不能吐人言。張道陵的道界赔，或言虛無丢习，或言自然，或言無名淮悼，口吐人言咐低。第八，道為何物袜腥？李耳的道见擦，道之為物惟恍惟惚。張道陵的道羹令，道之為神仙為太上老君鲤屡。
關于李耳與張道陵，關于李耳的道與張道陵的道福侈。前面已經(jīng)找出了八個差異酒来。如果繼續(xù)在道德經(jīng)與老子想爾注之間尋找，可以找出更多的差異肪凛。不過堰汉，這些差異究竟說明什么？老子不是太上老君伟墙。對啊!老子不是太上老君衡奥。其實，老子是太上老君的化身远荠。是嗎矮固？是的。那么，這里就比較一下档址，老子做為太上老君的化身盹兢，與太上老君這個本體或說真身有何區(qū)別了。
化身與真身有什么區(qū)別守伸？化身與真身的區(qū)別绎秒，當然就是老子道德經(jīng)與老子想爾注的區(qū)別了。誰高誰低尼摹？也就是三種情況见芹。第一種情況，道德經(jīng)與想爾注不分高低蠢涝，也就是水平無分高低玄呛。這個說明老子的化身就是太上老君，道德經(jīng)與想爾注不應該有差異和二。第二種情況徘铝，道德經(jīng)的水平高于想爾注。必然的可以說老子的水平高于太上老君惯吕。為什么化身的水平高于真身的水平惕它？這是不可能的》系牵或者說淹魄，應該把兩者顛倒過來。太上老君是老子的化身堡距。老子是真身揭北。
第三中情況，道德經(jīng)比想爾注的水平低吏颖。這樣搔体，中國的歷史就應該改寫。應該把老子想爾注推到道德經(jīng)的水平與高度半醉。這樣可能嗎疚俱？這樣是可以的。但是缩多，聯(lián)合國可能會不同意呆奕。為什么？據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計衬吆，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著梁钾。聯(lián)合國只認道德經(jīng)不認老子想爾注。怎么辦呢逊抡？不清楚姆泻。
現(xiàn)在零酪，還真出了問題。李耳=張道陵拇勃，李耳的道=張道陵的道四苇，普通人=太上老君神仙，化身=真身方咆≡乱福總之，那些差異瓣赂，這些一一對應著問題怎么辦呢榆骚？就暫時放到這里吧。百度搜索一下關于老子的內(nèi)容煌集。也搜索了關于孔子的內(nèi)容妓肢。發(fā)現(xiàn)一些有趣的現(xiàn)象，下面提供一些簡單的數(shù)據(jù)牙勘。
老子，公元前551年所禀，公元前535年方面，公元前530年，公元前526年色徘，公元前516年恭金，公元前501年，公元前485年褂策『嵬龋孔子徒役，公元前549年彬祖，公元前537年，公元前535年奕坟，公元前533年遍搞，公元前532年罗侯，公元前531年，公元前525年溪猿，公元前522年钩杰，公元前518年，公元前517年诊县，公元前516年讲弄，公元前515年，公元前514年依痊，公元前513年避除，公元前512年----公元前479年。
這上面一連串公元前是什么東西？時間驹饺。這個時間是什么钳枕？這個時間是老子與孔子的歷史事跡，在現(xiàn)代社會這個可以稱其為人事檔案赏壹。這里鱼炒，無需要關心這些歷史事件的真實與否。問題不是歷史本身是什么蝌借，問題是誰在編寫歷史昔瞧。就以孔子為例，這位孔子菩佑，中國的一位孔圣人自晰，他的歷史檔案肯定是有人來編寫。這里要考察的是誰在編寫稍坯，由誰來編寫酬荞。這些問題其實很難回答的。真正容易回答的瞧哟，是什么時候開始給孔子圣人開始編寫人事檔案混巧？
什么時候開始給孔子編寫人事檔案？當然是孔子成為圣人的時候勤揩，或者說孔子出名之后咧党。看孔子第一條人事檔案陨亡，孔子在公元前551年出生傍衡。顯然，這個時候孔子還剛出生负蠕，沒有人會注意到這樣一個剛出生的孩子是誰蛙埂，也就是說沒有人會注意到這個剛出生的孩子，在未來遮糖，在中國幾千年的封建社會中成為圣人箱残。這個時候根本不可能有人為這位剛出生的孩子記錄人事檔案。這條人事檔案顯然是后來編寫上去的止吁。
這樣可以得到一個結論被辑，圣人的人事檔案是后來編寫的，并且把這個結論推廣開來敬惦。中國所有成名的歷史人物盼理，其人事檔案都是后來編寫上去的。也就是說所有出名的歷史人物俄删，其人事檔案全部都是在其成名之后編制的宏怔∽嗦罚孔子什么時候成名，孔子的人事檔案就是從那個時候編寫出來的臊诊「敕郏孔子什么時候被封成為圣人？
罷黜百家抓艳，獨尊儒術触机。是董仲舒于元光元年（公元前134年）＄杌颍孔子被稱為至圣儡首、至圣先師、大成至圣文宣王先師偏友、萬世師表蔬胯。堪稱儒學儒生知識分子的典范位他。公元前134年氛濒，這個時間大約是可以表示孔子的學術到達了中國歷史上的頂封。現(xiàn)在鹅髓，應該可以為孔圣人編制人事檔案了舞竿。但是，孔子做為圣人的人事檔案顯然應該公元前134
年前就已經(jīng)完了迈勋【婷穑孔子在公元前551年出生醋粟，公元前479死亡靡菇，到公元前134年達到學術的最高峰。圣人的檔案應該在每一個時期都會有不同的增加與修改米愿。
圣人的檔案應該在每一個時期都會有不同的增加與修改厦凤。這就意味著中國的歷史每一個歷史時期，每一個歷史的人物根據(jù)自己的需要都在修改孔子的人事檔案育苟。由此可以得到一些結論较鼓。第一，中國的歷史不是一次記錄完成的违柏。第二博烂，歷史不斷的被歷史修改。第三漱竖，今天的中國人如果看到的是一份完全的歷史禽篱，那么這個歷史已經(jīng)被完全的修改過了。第四馍惹，誰在修改中國的歷史躺率？修改歷史的人正是記載歷史的人玛界。誰在記錄中國的歷史？史官悼吱。注意慎框，史官這里有一個官字。這就是正史后添，由官方出面記載的以某各方式流傳下來的歷史文字笨枯。
最后，還是回到最初的位置吕朵。道德經(jīng)的作者是老子嗎猎醇？是的。老子努溃，姓李名耳硫嘶，字聃，一字伯陽梧税，或曰謚伯陽沦疾。春秋末期人。除此以外第队，還能得到什么呢哮塞？中國的歷史，是可以被懷疑的凳谦，并且這個歷史完全有理由把其推翻忆畅。老子，孔子尸执，太上老君家凯，圣人。人與圣與神與仙如失，與這些亂其八糟的東西摻或在一起绊诲，能有什么好處呢？不會有什么好處褪贵。人的歷史被搞亂掂之，后人從這個歷史之中還能學到什么呢？什么也不會學到脆丁。當然世舰，這樣說來是有些過份。至少槽卫，真東西是學不到了跟压。道德經(jīng)，這種好東西晒夹。西方人把其抬高到圣經(jīng)一樣的位置裆馒。到了中國人這里變成了什么姊氓？
