我很意外地收到潤爸的消息县遣，我們有五年多沒有聯(lián)繫了吧。然後有了很多高密度的交流汹族。從過去在迦陵之音魔法學(xué)校的日子萧求，一直到創(chuàng)業(yè)到人的成長。我驚訝地發(fā)現(xiàn)他卸掉了某種外殼顶瞒，變得坦誠夸政、自然。我在朋友圈寫下了這些：
沒想到遠(yuǎn)在法國的雯曦回復(fù)了我：
她的這個(gè)回復(fù)讓我心情異常複雜榴徐，種種思緒梗在胸口守问，久久不能平靜匀归。
然後，我打開過去的相冊來看酪碘，種種往事如夢一樣湧來朋譬，生命真的是太短暫了，時(shí)間過去得是那樣快兴垦。一切仿佛已經(jīng)很遠(yuǎn)了徙赢。我心底真的是如夢如幻的感受。
我對孩子們的關(guān)愛天真得象個(gè)傻子探越〗拼停“人間値不值得？”這句話在腦海中反復(fù)地叩問我的內(nèi)心钦幔。我想枕屉，衹有過去的家長才知道這話是什麼意思。
教育鲤氢，其實(shí)是極其簡單的事情搀擂。但這個(gè)簡單後面，並不簡單卷玉。是我二十多年觀察社會哨颂，從事跨文化研究、比較相种、反思的一個(gè)意外結(jié)果威恼。
如果不是因?yàn)閷ξ覀冞@一代知識精英──斯大林教育體制的產(chǎn)品的失望，我根本不會進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域寝并。有希望的人群箫措，衹有孩子了。我試圖傳播一些凝聚人類古典思想衬潦，又有創(chuàng)新的教育和知識斤蔓，就社會價(jià)值來說，衹有孩子來承載才能夠有價(jià)值最大化的意義镀岛。6070一代的大多數(shù)人的頭腦已經(jīng)被凍僵在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的巨大冷庫中弦牡。還天天覺得自己牛逼哄哄的。
我從未在一般的教育的常識哎媚、框架中來理解教育喇伯。因?yàn)檫@個(gè)框架本身就有全球化衝突形成的結(jié)構(gòu)性錯(cuò)誤喊儡。它形成得緩慢而長久拨与，以至於逐漸成為人們頭腦的本能。如同空氣艾猜，被默認(rèn)天然的存在买喧，不用質(zhì)疑其合理性捻悯。
在這個(gè)角度上來看，教育的本質(zhì)就是去教育的淤毛，然後才可能回到生命意識的覺醒中今缚，以及因此產(chǎn)生的文化自覺中。這要靠對身體的感覺來完成低淡。它單純到衹有一個(gè)字：“玩”姓言。玩是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的描述，知識性的描述則可以涉及到目前人類最前沿的現(xiàn)代知識蔗蹋，比如複雜系統(tǒng)論何荚，比如我常用的“自組織”這個(gè)詞。也可以追溯到最古典的自由精神猪杭。老子才會說：“天下皆知美為美斯惡已”──這一句話基本上窮盡了工業(yè)社會的核心弊端。對確定性的不斷重複中，人類的惡正在不斷釋放出來万细，培育著新的危機(jī)蒂胞。
這種“玩”，絲毫匹配不上成人世界中父母的種種身份成功學(xué)需要蜂筹，或者教育工作者的事業(yè)成功學(xué)需要需纳。但這是成人對教育的主要兩大需要。和兒童自己狂票，作為一個(gè)獨(dú)立的精神主體的需要根本沒有多大關(guān)係候齿。脆弱的成人需要通過對兒童的教育來鞏固自己未曾實(shí)現(xiàn)的某種身份理想，而不是無條件地闺属、單純地愛他們慌盯，讓他們能夠踏上探索自我和真理的道路。
對於在專制社會中掂器，被壓制的人性更是如此亚皂，教育是種種意志競爭的一個(gè)焦點(diǎn)。競爭者有兒童国瓮、夫妻灭必、教師、權(quán)力意志乃摹、不同的意識形態(tài)禁漓。這其中基本上沒有一個(gè)健全的兒童文化的視角，而是被轉(zhuǎn)型時(shí)代人性種種的焦慮孵睬、掙扎播歼、痛苦所充斥。因?yàn)闄?quán)力──道德主義的邏輯掌控了生活的所有細(xì)節(jié)掰读，包括成人的身體和神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)模型秘狞。
在這樣的社會背景中叭莫，在一個(gè)由工業(yè)意識、權(quán)力意識構(gòu)成的龐大的神經(jīng)元交互網(wǎng)絡(luò)上烁试，創(chuàng)新的教育就是構(gòu)造一個(gè)由兒童自身意志為主體的神經(jīng)元交互模型雇初。它是創(chuàng)造了一個(gè)恰當(dāng)?shù)耐獠凯h(huán)境，由兒童自身自發(fā)構(gòu)造出來的减响，實(shí)為人性的本能和自然之事靖诗。
它和市面上流行的種種教育學(xué)，體系化的教育思想支示，政治意識形態(tài)沒有多大關(guān)係呻畸。因?yàn)樵谶@些自負(fù)的現(xiàn)代知識系統(tǒng)中，並不足夠了解兒童是怎樣的一個(gè)複雜生命系統(tǒng)悼院。衹要教育的理念是體系化的伤为，基本上都是欠缺的，沒有著落在兒童的自然流動性上据途。因?yàn)槿斯さ捏w系都是封閉系統(tǒng)绞愚，依賴著工業(yè)思維。有典型的意識形態(tài)趨向颖医。而不是一個(gè)自然位衩、有機(jī)、開放的系統(tǒng)熔萧，依賴生命思維糖驴。或者說生物學(xué)思維佛致，這並不需要太多的觀念贮缕、理論。
一些北京的家長到學(xué)校訪問俺榆，說你們的理念很好感昼，關(guān)鍵在於怎麼執(zhí)行。這就是典型的意識形態(tài)話語特徵罐脊。是一個(gè)自上而下的系統(tǒng)定嗓。我簡直不知道怎麼回答他們。因?yàn)樯季S是自下而上的萍桌，是從土地──兒童的軀體裏面自然長出來的宵溅。這裏面沒有一個(gè)確定性的剛性觀念系統(tǒng)在控制。但對家長們已經(jīng)被意識形態(tài)化的頭腦來說上炎，迫切需要的就是這樣的確定性觀念體系恃逻，當(dāng)未來在這樣的體系中變得有確定性，才有安全感。如果不符合這個(gè)既定框架辛块，就會被認(rèn)為不接地氣。這就是國家化的烏托邦教育帶來的主體性分裂铅碍，上不接形而上的天氣润绵，下不接形而下的地氣。以至於對什麼是天胞谈，什麼是地都失去了基本的判斷力尘盼。
如果我們對自身存在的文化現(xiàn)實(shí)，沒有一個(gè)基本的廢墟性的確認(rèn)烦绳，這需要比較寬而長的文化視野卿捎。沒有一個(gè)基本的實(shí)事求是的態(tài)度，這需要誠實(shí)面對自身的痛苦径密。拜金主義的成功就等於一種全能主義的成功午阵，頭腦中的烏托邦框架是不會終止的，無知享扔、傲慢底桂、自負(fù)、愚昧的權(quán)力主義性格便會不斷輪迴惧眠。
於是華德福籽懦、蒙臺梭利等等類似的體系才在中國有市場，這不是新興的中產(chǎn)階級有多了解自己的需要氛魁，也不是因?yàn)橛卸嗔私饨逃核场Ｐ}是因?yàn)榉稿e(cuò)誤的知識灌輸多了，還沒對自身存在的現(xiàn)實(shí)清醒過來秀存。於是捶码，基於對舊體制的恐慌和拒絕，對創(chuàng)新教育的追求後面或链，仍然是在尋找和舊體制類似的安全感宙项，這是人們身體化的本能。
任何一套真實(shí)的觀念系統(tǒng)株扛，一定是和它的文化土壤密切關(guān)係在一起的尤筐，它無法通過意識形態(tài)化的方法來移植。所有文字化洞就、語言化的觀念盆繁，作為一種顯性的知識，後面都有著隱性的知識旬蟋。而隱性的知識的信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高於文字本身油昂，是文化背景漫長時(shí)間積累的結(jié)果，比如文藝復(fù)興運(yùn)動，啟蒙運(yùn)動的結(jié)果已經(jīng)沉澱為西方默會的隱性知識冕碟。這是通過語言拦惋、圖書這些媒介無法獲得的，衹可能通過具有真實(shí)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)安寺、生活經(jīng)驗(yàn)厕妖、深入的理性研究的人來傳播，這是一種基於主體性的傳播挑庶。
但是言秸，這就給有意的，或者無意的騙子留下了空間迎捺。因?yàn)槭鼙妬K沒有鑑別力举畸，這完全依賴於傳播者的誠實(shí)。這是中歐之間凳枝，中美之間抄沮，包括過去的中印之間，以及所有的跨文化交流的巨大困境岖瑰。在大多數(shù)的情況下合是，出於知識權(quán)力獲得的低成本，文化差異帶來信息不對稱的巨大空間锭环，大多數(shù)的知識分子都在傳播自己並不真正懂的東西聪全。這個(gè)懂，是指已經(jīng)身體化為直覺和經(jīng)驗(yàn)辅辩，經(jīng)過了自身生活方式的確認(rèn)难礼，成為自己的隱性知識──機(jī)體知識。而不僅僅是一套話語系統(tǒng)玫锋、概念系統(tǒng)蛾茉。於是，無論是對西方的思想撩鹿，還是中國的國學(xué)谦炬，尤其是國學(xué)，都充滿了謊言和騙局节沦。這構(gòu)成了近代中國一百年的偽現(xiàn)代性键思，以及偽傳統(tǒng)性。於是不知道問題是什麼的種種群體甫贯、流派吼鳞、黨派，在提供自己都不懂的解決方案叫搁。分裂體便持續(xù)擴(kuò)張赔桌，在偽市場經(jīng)濟(jì)的作用下供炎，成為對客觀的文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境疾党、生態(tài)環(huán)境的破壞音诫，也成為對主觀的精神狀態(tài)、情感狀態(tài)雪位、思維狀態(tài)竭钝、關(guān)係狀態(tài)的破壞。價(jià)值崩潰的壓力並沒有因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展而降低茧泪，而是在不斷上昇中，由權(quán)力精英和普通的每一個(gè)人在承擔(dān)聋袋。這種系統(tǒng)性的壓力自然會真切地傳播到教育領(lǐng)域队伟。
這是從中國的角度來看。
從世界的角度來看幽勒，當(dāng)向上抽象的意識形態(tài)化成為工業(yè)社會基本的表達(dá)模式嗜侮，華德福、蒙臺梭利必然會受影響啥容。盡管不同的教育思想相互之間存在批判性锈颗，但大多是共同建立在傳統(tǒng)科學(xué)的世界觀──牛頓世界觀和框架上的，難以意識到兒童的生命體是一個(gè)複雜性科學(xué)才能些許接近的世界咪惠。在這樣一個(gè)世界击吱，工業(yè)化的理性往往不如簡單直接的直覺有效。一個(gè)普遍的跨文化觀察證據(jù)是：雲(yún)南的少數(shù)民族的親子關(guān)係質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高於漢族地區(qū)親子關(guān)係的質(zhì)量遥昧。在華德福內(nèi)部的一個(gè)全國調(diào)查報(bào)告中覆醇，雲(yún)南的兒童創(chuàng)傷水平，也是全國最低的地區(qū)炭臭。還好雲(yún)南因?yàn)槠h(yuǎn)永脓，沒有受到太多偽現(xiàn)代性的污染。但在全球化的背景上鞋仍，雲(yún)南人並沒有意識到自身的文化多樣性是人類世界的寶貴資產(chǎn)常摧。是這樣的多樣性中，人性基本的直覺得以保留威创。
直覺的後面是人這個(gè)複雜生命系統(tǒng)的本能落午，因?yàn)橐庾R形態(tài)化，唯理性化肚豺，唯科學(xué)化板甘，專制化，工業(yè)化详炬，成人的這個(gè)本能基本上被抑制了盐类，尤其是在北大寞奸、清華畢業(yè)的精英們身上。在我過去服務(wù)過的一些精英父母們那裏在跳，可以清楚地看到這一點(diǎn)枪萄。這會導(dǎo)致父母、教師失去和兒童的身體之間失去基本的連接猫妙。而這個(gè)連接對兒童的成長來說瓷翻，卻是至關(guān)重要的。這就是他們連接內(nèi)部意志和外部世界的基礎(chǔ)割坠。用腦科學(xué)的話來說齐帚，就是一個(gè)基礎(chǔ)的神經(jīng)元交互模型。任何文化彼哼，任何社會对妄，任何人類，任何動物敢朱，都會根據(jù)環(huán)境形成一套屬於自己的神經(jīng)元交互模型剪菱。對於動物，這個(gè)交互模型一定是它自身生存意志的結(jié)果拴签，是和它的身體需要密切關(guān)係在一起的孝常。但是，對於人類蚓哩，卻不一定构灸，是和兒童之外的種種外部意志關(guān)係在一起的，比如和天地君親師的控制需要的岸梨，和工業(yè)社會的控制需要的冻押。這個(gè)模型的連接方向是外部還是內(nèi)部，決定了兒童的潛能表達(dá)水平盛嘿。
這便決定了兒童建構(gòu)自我的基礎(chǔ)方式洛巢，就是說決定了他們?nèi)绾问褂米约海绾芜B接內(nèi)在的生命機(jī)體次兆。這和知識系統(tǒng)稿茉、課程系統(tǒng)、人工的體系沒有多大關(guān)係芥炭。衹和人與人的關(guān)係密切相關(guān)漓库。是在充滿愛與自由的信任關(guān)係中，這個(gè)深度的生命連接會自然形成园蝠，這無法通過任何課程化渺蒿、知識化的方式來實(shí)現(xiàn)。甚至這些內(nèi)容在不恰當(dāng)?shù)哪挲g段衹會起到反作用彪薛∶埃客體化的知識系統(tǒng)對成人內(nèi)心的異化怠蹂，已經(jīng)非常普遍了。
是在接近無為的自由關(guān)係中少态，在無意識的狀態(tài)下城侧，兒童才成為建構(gòu)這個(gè)連接的主體，其他一切角色都衹是這個(gè)主體的服務(wù)者彼妻。兒童的自組織機(jī)能才會得到保護(hù)嫌佑，他才可能使用自己這個(gè)生命性的身體，而不是使用人為的外部性認(rèn)知框架來建立和世界的關(guān)係侨歉，包括和知識的關(guān)係屋摇。比如權(quán)力/道德主義主義的，工程主義的幽邓，國家主義的炮温，唯科學(xué)主義的，意識形態(tài)化的……然後颊艳，一切的知識學(xué)習(xí)茅特，對他們來說忘分，就會變得特別簡單棋枕。
這是一個(gè)對自我，對生活妒峦，對真相重斑，對存在，對真理的探索和確認(rèn)過程肯骇，自然樂趣叢生窥浪。於是獨(dú)立思考、知識融合笛丙、跨專業(yè)學(xué)習(xí)漾脂、跨文化學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的人文性的基礎(chǔ)會自然形成。在這樣的過程中胚鸯，教育失去了功利主義的工具意義骨稿，衹是持續(xù)的充滿愛的陪伴，於是變得毫不費(fèi)力姜钳。但是坦冠，破壞這個(gè)自組織機(jī)能的，往往就是種種關(guān)於教育的成見哥桥、固定框架和理想辙浑，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的成人自身，從未在被教育中拟糕，關(guān)係史中得到過正常的自組織機(jī)能的發(fā)育判呕，這是身體化的倦踢，而非頭腦化的。
這個(gè)機(jī)能通向的生命潛能佛玄，是成人世界的任何常識無法想像的硼一。基於這個(gè)潛能梦抢，用天才來形容般贼，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這來自東方文化對生命的深度發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)奥吩。但現(xiàn)實(shí)的儒家往往用道德主義認(rèn)知框架阻斷了這個(gè)途徑哼蛆，讓受教育的過程就是失去自我的過程。疊加上工業(yè)主義的框架後霞赫，自我精神主體的迷失腮介、分裂，就更加劇烈端衰。這已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)叠洗。
在這個(gè)角度上來看，這個(gè)基礎(chǔ)的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的形成旅东，是東方文化和西方文化融合的結(jié)果灭抑。這便一點(diǎn)都不是簡單的事情。
一樨衹在迦陵之音魔法學(xué)校衹呆了半年多一點(diǎn)的時(shí)間抵代，然後就隨父母回法國了腾节。我清楚地記得她的交互模式是怎樣快速變化的，怎樣從連接焦慮的緊張荤牍、壓抑進(jìn)入到開放的放鬆案腺、自信中。這是她自身的意志和渴望被一個(gè)恰當(dāng)?shù)年P(guān)係正晨党常回應(yīng)的結(jié)果劈榨。這構(gòu)成了她連接自我和世界的基礎(chǔ)。一點(diǎn)點(diǎn)自由的陽光晦嵌，兒童真的就會燦爛同辣。正是年輕的納西族老師，彝族老師的直覺還在耍铜，兒童的需要才得到更多的敏感回應(yīng)邑闺。
在很大的程度上，我不是在教育孩子棕兼，而是將他們從密布的陡舅、錯(cuò)誤的、反人性伴挚、反生命的神經(jīng)元交互網(wǎng)絡(luò)中拯救出來靶衍，而這衹需要構(gòu)造一個(gè)真正的在“玩”的自由關(guān)係灾炭。一些家長說我很急切，可是颅眶，在一個(gè)普遍性的原生家庭關(guān)係受傷的環(huán)境中蜈出，如果新關(guān)係結(jié)構(gòu)沒有快速形成，生長涛酗，內(nèi)化成新的自我感铡原，非常容易地被父母影響，退回到舊經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)中商叹。這要整個(gè)社區(qū)成員共同學(xué)習(xí)燕刻，快速形成新的、誠實(shí)的剖笙、開放性關(guān)係狀態(tài)卵洗。兒童主要關(guān)係鏈上的每一個(gè)成人，都需要共同學(xué)習(xí)弥咪，成長过蹂。才可能重新完成對人本主義的自我感的確認(rèn)。
在這個(gè)自由關(guān)係中聚至，最重要的不是教師酷勺，不是父母，而是他們相互自然的陪伴和激發(fā)晚岭，這帶來的神經(jīng)系統(tǒng)活躍度鸥印，是任何刻意的教育無法實(shí)現(xiàn)的勋功，因?yàn)檫@是一個(gè)身心能量的向外湧現(xiàn)過程坦报。教師、父母狂鞋、陪伴者主要的責(zé)任是恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他們片择，形成個(gè)體邊界意識。他們自己可以成長自己骚揍，可以獨(dú)立字管、自然地形成個(gè)體博弈能力，同時(shí)又懂得怎樣進(jìn)行集體協(xié)作信不。這其中便包含著基本的主體選擇能力嘲叔，這來自西方文化一些方面，也來自東方文化的一些方面抽活。這種博弈能力在伙伴關(guān)係中形成後硫戈，課程、知識對他們就變得簡單了下硕，因?yàn)檫@些內(nèi)容的博弈關(guān)係遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如和伙伴之間形成的關(guān)係複雜丁逝。他們是把自己汁胆，伙伴──個(gè)體的人，當(dāng)作了認(rèn)知的基礎(chǔ)霜幼。這自然是高活躍度的嫩码。
讓我心情複雜的原因是，基本上所有的在校家長罪既，來學(xué)校參觀過的北上廣深的家長铸题、老師，並未真正理解我在做什麼琢感。大多數(shù)人已經(jīng)失去了基本的生命意識和敏感性回挽。更不可能意識到這個(gè)基礎(chǔ)性的神經(jīng)元交互模型，對現(xiàn)代性形成的種種社會弊端意味著什麼猩谊。它是構(gòu)成學(xué)生的全球認(rèn)知的一個(gè)基礎(chǔ)條件千劈。而這個(gè)全球認(rèn)知的欠缺，正在構(gòu)成這個(gè)世界當(dāng)下的種種衝突牌捷。我不是在做一個(gè)單一文化傳承的教育墙牌，而是在文化整合的基礎(chǔ)上，形成一個(gè)以全球化為背景的新文化生態(tài)暗甥。它和未來的基於生命意識喜滨、人類意識的生產(chǎn)力系統(tǒng)，是密切關(guān)係在一起的撤防。我們需要構(gòu)造這樣的新系統(tǒng)虽风，以讓兒童的成長擺脫工業(yè)化結(jié)構(gòu)的束縛。
當(dāng)魔法學(xué)校的孩子成為工業(yè)化學(xué)校中的學(xué)霸寄月，我並不開心辜膝。他們可以擁有一個(gè)更美好、更有意義的未來漾肮。在一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕M織文化和知識系統(tǒng)厂抖、生產(chǎn)方式中，我們可以比較大眾化地培養(yǎng)出接近達(dá)芬奇那樣的融會貫通的人材克懊。這會帶來整個(gè)社會創(chuàng)新能力的提昇忱辅。隨著孩子的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他們可能創(chuàng)造的社會價(jià)值可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)家長們的預(yù)期谭溉。
在這個(gè)全球化構(gòu)成的亂世中墙懂，人間值不值得？我在反復(fù)問自己扮念。
這是基於身體损搬，基於生命的教育，是自下而上的，自內(nèi)而外的场躯，如同植物的生長谈为。而非基於抽象觀念、基於文化屬性踢关、社會結(jié)構(gòu)伞鲫、身份、權(quán)力的教育签舞。那些都是自上而下秕脓，自外而內(nèi)的，如同對磚頭的壓制儒搭。被壓制好的父母吠架，要真正理解，其實(shí)是很困難的搂鲫。如同囚犯雖然說熱愛自由傍药，但習(xí)慣的還是監(jiān)獄本身，因?yàn)楸O(jiān)獄已經(jīng)內(nèi)化在身體中了魂仍。愛與自由拐辽，從未是他們的經(jīng)驗(yàn)。在對現(xiàn)實(shí)世界的臣服中擦酌，他們可能早就背叛了自己作為一個(gè)人俱诸、一個(gè)生命基本的初心。
作為新一代的中國人赊舶，我們需要從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代對人性的凝固中擺脫出來睁搭，重新塑造屬於中國人的文化認(rèn)同方式，以讓下一代自信笼平、勇敢地面對這個(gè)日益複雜的全球化世界园骆。它衹可能來自人性和生命本身，才可能在現(xiàn)實(shí)的價(jià)值鏈上出吹，佔(zhàn)據(jù)高端的位置遇伞。是用智慧和創(chuàng)新辙喂，不再是用體力捶牢、996和世界交換。
李一諾所夢想的世界一流的教育巍耗，我相信我們真的可以做得到秋麸，而不僅僅是凝聚人氣的一種民族主義口號。我們衹需要重新回到人類的古典精神中炬太，回到當(dāng)下存在的事實(shí)中灸蟆。
這衹需要一個(gè)對自身感受基本的誠實(shí)態(tài)度。
那為什麼這些孩子會成為學(xué)習(xí)能力超強(qiáng)的學(xué)霸呢亲族？
其實(shí)炒考，學(xué)霸這個(gè)標(biāo)籤是不合適的可缚，這已經(jīng)是另一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)。
現(xiàn)在斋枢，我摘一篇日記帘靡，從比較專業(yè)的角度，從心理學(xué)和腦科學(xué)角度來解釋一下瓤帚。
我是在孩子們的神經(jīng)系統(tǒng)描姚、身體、心智快速發(fā)育的過程中戈次，為他們構(gòu)造了一個(gè)自由轩勘、被尊重、被愛怯邪、被信任的關(guān)係空間绊寻。是在這個(gè)新的關(guān)係空間中，他們從家庭之外得到了一種新的原生關(guān)係經(jīng)驗(yàn)悬秉。是在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)中榛斯，他們得到了一個(gè)新的自我感，這個(gè)自我感來自真實(shí)的自我意志實(shí)現(xiàn)和滿足搂捧。當(dāng)他們嬌嫩的神經(jīng)系統(tǒng)獲得一次這種短暫的體驗(yàn)後驮俗，原生家庭的負(fù)面經(jīng)驗(yàn)就被置換了。因?yàn)樗麄冏约鹤龀隽诉x擇允跑，要強(qiáng)化哪一個(gè)王凑。從此，他們會在同齡的伙伴關(guān)係中聋丝，不斷捍衛(wèi)這個(gè)超越性的自我索烹，不斷進(jìn)取，他們所以獲得第一弱睦，不是為了打敗競爭者百姓，而是要不斷超越自己。這是他們成為學(xué)霸的基礎(chǔ)性心理動力况木，也就是不斷捍衛(wèi)自己對自由的渴望垒拢。從此，他們將不斷成為打敗自己的冠軍火惊。
但是求类，如果他們主要的關(guān)係仍然在父母的控制中，舊的原生家庭神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)屹耐，就會不斷被強(qiáng)化尸疆、激活。於是，父母的天花板就會是他們的天花板寿弱，他們的自我超越性的力量就會越來越弱犯眠。
在他們新生的關(guān)係中──新生的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中，如果不持續(xù)地快速跟進(jìn)症革，這個(gè)過程就是變得漫長阔逼，在複雜的情況逐漸降低成效。所以地沮，我的急切嗜浮，是遲鈍、僵化的家長們根本不可能理解的摩疑。我就是在搶救他們的自我意志危融。當(dāng)時(shí)，一孩子的爸爸受不了的孩子變化雷袋，試圖改變學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)吉殃。我在外地，衹是在微信群中臭駡了他楷怒。如果是在學(xué)校蛋勺，真的會動手揍他一頓。
這是一個(gè)關(guān)於靈魂的救贖和自我超越的敘事鸠删，不是家長們想像的教育敘事抱完。對於兒童的經(jīng)驗(yàn)世界，就是兩個(gè)完全不同的世界刃泡，對應(yīng)著兩個(gè)完全不同的自我巧娱。
我也不是在培養(yǎng)普通的學(xué)生，而是在培養(yǎng)能夠不斷自我超越烘贴，相互激發(fā)的天才群體禁添。他們進(jìn)入體制學(xué)校，實(shí)在是個(gè)遺憾桨踪。
在這個(gè)文化廢墟之上老翘，新一代人中需要一部分人來承擔(dān)文化重建的責(zé)任，否則這個(gè)民族根本沒有希望锻离。工業(yè)化的教育機(jī)器在吞噬所有可能的空間铺峭。所以，我是把每一個(gè)孩子當(dāng)貴族的後代來對待的纳账。但是逛薇，說真的，很多父母們自甘平庸的力量太強(qiáng)大了疏虫。於是，焦慮、急切地希望孩子們回到他們熟悉的成長模式中──那個(gè)身體化的體制框架中卧秘，這涉及種種美學(xué)呢袱、哲學(xué)、道德翅敌、課程的選擇模式的區(qū)別羞福。以求自身的心理安全感。教育和美學(xué)一樣蚯涮，是有強(qiáng)烈的階層屬性的治专。這種半市場時(shí)代的文化衝突中，多數(shù)的家長受制於自身的階層背景和歷史記憶遭顶，對新生命是低敏感性的张峰。也不可能對真正的文化有什麼鑑別力和認(rèn)同感，因?yàn)檫@不在自身的經(jīng)驗(yàn)中棒旗。唯一在乎的衹是習(xí)慣化的權(quán)力和控制慾喘批，這主要關(guān)係的是自我安全感，而不是孩子的成長铣揉。
真實(shí)的教育方案是隨機(jī)的饶深，高度不確定的，衹能根據(jù)當(dāng)下的情況及時(shí)生成逛拱，所以不是一個(gè)華德福敌厘、蒙臺梭利等等體系化的理論、組織結(jié)構(gòu)可以承載的朽合。它需要的是所有的老師回到自身純真的直覺和本性的良善中额湘，是一種關(guān)於生命成長的藝術(shù)活動。以不確定性來回應(yīng)孩子成長的不確定性旁舰，其中所確定的是基本的人性態(tài)度和個(gè)體責(zé)任锋华。確定性的組織文化、課程結(jié)構(gòu)衹會鈍化孩子的靈性箭窜。然後毯焕，孩子會用自身的力量生機(jī)勃勃地不斷超越自我。在這樣的自我動力中磺樱，人類的任何知識的複雜度纳猫，都不可能超過他們作為一個(gè)生命體的複雜度。所以竹捉，一切知識性的學(xué)習(xí)會變得簡單芜辕。是在這樣的簡單中，孩子們自然會追求那種超越性的崇高目標(biāo)块差，去為人類侵续、為天地倔丈、為眾生，承擔(dān)更多責(zé)任状蜗。
