包含在經(jīng)驗(yàn)中的種種客觀(guān)情況（觀(guān)察到页滚、記憶的召边、從別人那里得到的、想象的）以及這些客觀(guān)情況對(duì)未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的豐碩的成長(zhǎng)具有促進(jìn)或者妨害作用裹驰。
進(jìn)步教育的教材組織程序應(yīng)該在經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)搜集學(xué)習(xí)的材料隧熙，并將已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到的東西累進(jìn)地發(fā)展為更充實(shí)、更豐富并且也是更有組織的形式幻林，即逐漸地接近于提供給有技能贞盯、成熟的人的那種教材形式，不違反教育和經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)聯(lián)系滋将。
教育者必須以學(xué)習(xí)者已經(jīng)具有的經(jīng)驗(yàn)作為起點(diǎn)邻悬；這種經(jīng)驗(yàn)和在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的能力又為所有的未來(lái)的學(xué)習(xí)提供了起點(diǎn)。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)随闽，使教材的擴(kuò)充和組織有次序地發(fā)展父丰。
教育經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性原則要求我們進(jìn)步教材組織的兩種情況掘宪。但組織教材要比找出已有經(jīng)驗(yàn)更加困難蛾扇。
同學(xué)前兒童、幼兒園兒童和小學(xué)早期的男女兒童發(fā)生交往的人魏滚，對(duì)于確定以往經(jīng)驗(yàn)的范圍或者發(fā)現(xiàn)同以往經(jīng)驗(yàn)有重大關(guān)系的種種活動(dòng)镀首，并沒(méi)有很多的困難。對(duì)于更大一點(diǎn)兒的兒童鼠次，這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面的因素都給教育者增加了種種困難更哄。要找出每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)背景是比較困難的芋齿，要發(fā)現(xiàn)如何指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)具有的材料，并把這些材料引導(dǎo)到更大的和更好地組織起來(lái)的一些領(lǐng)域之中成翩，也是比較困難的觅捆。
三、進(jìn)步教育教師的責(zé)任與義務(wù)麻敌？
教師的責(zé)任就在于栅炒，從現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，選擇那些有希望有可能提出一些新問(wèn)題的事物术羔，這些新問(wèn)題能激起新的觀(guān)察和新的判斷方式赢赊，從而擴(kuò)大未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)范圍。教師必須始終堅(jiān)持不把已經(jīng)獲得的東西當(dāng)做固定不變的占有物级历，而是當(dāng)做一種動(dòng)力和媒介释移，用這些東西和媒介去開(kāi)辟新的領(lǐng)域。在新的領(lǐng)域內(nèi)寥殖，對(duì)理智地運(yùn)用現(xiàn)有的觀(guān)察力和記憶力提出了種種的新的需要秀鞭。生長(zhǎng)的連續(xù)性原則必須成為教師的長(zhǎng)久不變的座右銘。
教育者要比任何從事其他職業(yè)的人都要更多地關(guān)心使自己有一種往前看的長(zhǎng)遠(yuǎn)目光扛禽。醫(yī)生使得病人恢復(fù)健康以后，就可以認(rèn)為工作完成皱坛，當(dāng)然還有義務(wù)向病人提出良好生活習(xí)慣都勸告编曼，但這是醫(yī)生在承擔(dān)一個(gè)教育者的職責(zé)。律師的職責(zé)替訴訟委托人打贏(yíng)官司或避免糾紛剩辟，若進(jìn)一步工作也就變成教育者掐场。就教育者的工作性質(zhì)而言，教育者負(fù)有義務(wù)去考慮他的現(xiàn)時(shí)工作已經(jīng)取得了什么成就贩猎，或者那些工作還沒(méi)有完成熊户，把未來(lái)的目的同當(dāng)前的工作聯(lián)系起來(lái)。
四吭服、進(jìn)步教育與傳統(tǒng)教育組織教材的不同嚷堡？
進(jìn)步主義的教育者的問(wèn)題比傳統(tǒng)學(xué)校中的教師的問(wèn)題更為困難。他必須通曉引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)涉及的那些新的領(lǐng)域的種種可能性艇棕，并把這種知識(shí)作為選擇和安排影響他們現(xiàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)的種種情境蝌戒。
因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)校的各種學(xué)科是由教材組成的，這些教材的選擇和安排是根據(jù)成人的判斷沼琉，認(rèn)為這些教材對(duì)青年將來(lái)的某些時(shí)候是會(huì)有用的北苟，這些將要學(xué)習(xí)的材料都是學(xué)習(xí)者現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)之外的東西。因此打瘪，這些材料只同過(guò)去有關(guān)友鼻；它只表面對(duì)過(guò)去年代的人們是有用處的傻昙。
過(guò)去的成就提供了理解現(xiàn)在的能夠自由運(yùn)用的惟一的工具。進(jìn)步教育處理過(guò)去和現(xiàn)在的問(wèn)題的正確原則是認(rèn)為學(xué)習(xí)的目標(biāo)在于未來(lái)彩扔，當(dāng)前的 學(xué)習(xí)材料即在現(xiàn)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)之中妆档，當(dāng)前的學(xué)習(xí)材料能取得怎樣的成效，要依據(jù)現(xiàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)向后擴(kuò)展到什么程度而定〗杞埽現(xiàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)也能夠擴(kuò)展到未來(lái)过吻，這也僅僅是因?yàn)樗捎诓扇∵^(guò)去的經(jīng)驗(yàn)而得到了擴(kuò)充。
把過(guò)去當(dāng)目的的學(xué)校制度蔗衡，本質(zhì)上是把熟識(shí)過(guò)去當(dāng)做理解現(xiàn)在的一種手段纤虽。這將導(dǎo)致一些人主張教育的任務(wù)是傳遞文化遺產(chǎn)；另一方面绞惦，使有人主張我們不必顧及過(guò)去逼纸，而只需應(yīng)付現(xiàn)在和未來(lái)。
五济蝉、進(jìn)步學(xué)校組織教材的難度在哪里杰刽？
進(jìn)步學(xué)校最薄弱的一點(diǎn)是關(guān)于知識(shí)性教材的選擇和組織。
舊教育的主要成分是陳舊代辦和毫無(wú)生氣的教材王滤，進(jìn)步學(xué)校要從這些教材中解脫出來(lái)贺嫂，將教材與生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。由于經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域的廣泛性雁乡，以及經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容也是因時(shí)因地而多種多樣第喳，因此要求各科的劃一的課程是根本不可能的。因此踱稍，在選擇和組織教材時(shí)存在一定程度的不穩(wěn)定和含糊松散的現(xiàn)象曲饱。
學(xué)習(xí)的材料不能草率新手拈來(lái)。凡是有思想自由的地方珠月，必定會(huì)發(fā)生沒(méi)有預(yù)料到的和不可能預(yù)料到的種種特殊事件扩淀。應(yīng)該利用這些特殊事件。但是啤挎，在活動(dòng)的連續(xù)發(fā)展的范圍內(nèi)利用這些特殊事件和期望他們能提供主要的學(xué)習(xí)資料驻谆，這兩者之間有明顯的不同。
把一種特定的經(jīng)驗(yàn)引入熟悉的領(lǐng)域侵浸，引發(fā)問(wèn)題旺韭，促使人們思考祖凫。在現(xiàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的各種情況將被用來(lái)作為種種問(wèn)題的源泉宠页，這一特性使以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教育同傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了差別菇晃。傳統(tǒng)教育的問(wèn)題是從經(jīng)驗(yàn)之外提出來(lái)的故河，而生長(zhǎng)則依賴(lài)用理智的經(jīng)驗(yàn)去克服現(xiàn)存的困難余爆。
教育者的部分責(zé)任是同等地研究以下兩件事：第一江锨，從現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的種種情況中提出問(wèn)題闻牡，并且這種問(wèn)題需是在學(xué)生們的能力范圍之內(nèi)盗似；第二，這種問(wèn)題能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者去自動(dòng)地探索知識(shí)和產(chǎn)生種種新的觀(guān)念沥邻。已得到的一些新事實(shí)和新觀(guān)念就能成為取得未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)危虱，而在未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)中又能出現(xiàn)種種新的問(wèn)題。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)繼續(xù)不斷的螺旋形唐全。
現(xiàn)在和過(guò)去的不可避免的聯(lián)合乃是一個(gè)原則埃跷。
以自然科學(xué)為例，應(yīng)該使學(xué)生們通過(guò)熟悉社會(huì)上每天應(yīng)用到的各種物品邮利，來(lái)學(xué)習(xí)科學(xué)的教材弥雹，并初步掌握科學(xué)教材中的種種事實(shí)和定律。這是學(xué)生理解科學(xué)和現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)問(wèn)題的可靠途徑延届。
實(shí)驗(yàn)室和研究機(jī)構(gòu)的研究過(guò)程屬于以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教育的范疇嗎剪勿？未成年人不能采用成熟專(zhuān)家的研究方法去研究科學(xué)的種種事實(shí)和原則，但這不能使教師免除利用現(xiàn)時(shí)的種種經(jīng)驗(yàn)的責(zé)任方庭，以便通過(guò)吸取種種事實(shí)和定律厕吉，可以逐漸地把學(xué)習(xí)者引向具有科學(xué)體系的經(jīng)驗(yàn)。
可以把科學(xué)運(yùn)用于產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配過(guò)程以及服務(wù)事業(yè)上械念，又可把科學(xué)運(yùn)用于人類(lèi)維持彼此交往的種種關(guān)系上头朱。教育者必須引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在構(gòu)成科學(xué)的最后組織中取得完全相同的事實(shí)和原理，讓學(xué)習(xí)者理解當(dāng)前的社會(huì)勢(shì)力龄减，利用科學(xué)的方法建立較好的社會(huì)秩序髓窜。
有人認(rèn)為人類(lèi)不可能理智地指導(dǎo)自己的共同生活。如果從兒童的早期教育開(kāi)始欺殿，并通過(guò)繼續(xù)不斷的研究和學(xué)習(xí)，采取任何有系統(tǒng)的努力鳖敷，期望把經(jīng)過(guò)科學(xué)驗(yàn)證的理智的方法作為最主要的教育方法脖苏，那么這種看法將是更為可信的。在習(xí)慣的固有本性中定踱，沒(méi)有任何東西能夠阻止理智的方法變成日常應(yīng)用的方法棍潘；同時(shí)，在情緒的本性中也沒(méi)有任何東西可以阻止對(duì)理智的方法產(chǎn)生濃厚的專(zhuān)心的情緒崖媚。
將現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)作為工具亦歉，將學(xué)習(xí)者帶入由教育生長(zhǎng)所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)更廣泛、更精美而且組織更好的周?chē)澜绯┭疲ㄎ镔|(zhì)和人類(lèi)的世界肴楷，這是進(jìn)步教材組織的基本原則。
五荠呐、進(jìn)步學(xué)校的知識(shí)組織的目的赛蔫？
知識(shí)的組織本身不是目的砂客，而是一種手段，用這種手段可以理解和更明智地安排種種社會(huì)關(guān)系呵恢，特別是安排把人們聯(lián)合起來(lái)的種種社會(huì)關(guān)系鞠值。教育上的一個(gè)突出問(wèn)題就是要把以社會(huì)和人為中心的活動(dòng)轉(zhuǎn)向更客觀(guān)的合乎理智的組織計(jì)劃。
錯(cuò)誤的看法：
認(rèn)為傳統(tǒng)教育從知識(shí)概念出發(fā)渗钉，幾乎完全忽視現(xiàn)時(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)彤恶。
以生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教育應(yīng)當(dāng)輕視那種關(guān)于種種事實(shí)和觀(guān)念的組織。
正確的看法：
知識(shí)的進(jìn)步主義的組織是根本的理想鳄橘。作為一種理想声离，組織種種事實(shí)和觀(guān)念的主動(dòng)的過(guò)程永遠(yuǎn)是一種現(xiàn)時(shí)的教育過(guò)程。把人們認(rèn)識(shí)的事實(shí)和觀(guān)念有系統(tǒng)地安排起來(lái)挥唠，經(jīng)驗(yàn)才有意義抵恋，否則經(jīng)驗(yàn)是分散而混亂的東西。
少年兒童的經(jīng)驗(yàn)集中于一些人和家庭之中”δィ現(xiàn)在精神病學(xué)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到弧关，家庭中的正常有秩序的關(guān)系遭到破壞，乃是以后發(fā)生精神上和情緒上種種弊端的最深重的根源唤锉。
六世囊、進(jìn)步學(xué)校的知識(shí)的科學(xué)編制過(guò)程是怎樣的？
當(dāng)教育在理論和事件上都是以經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)時(shí)窿祥，由成年人和專(zhuān)家編織的教材不能當(dāng)做起點(diǎn)株憾。然而，由成年人和專(zhuān)家編制的教材為教育提出了一個(gè)應(yīng)當(dāng)不斷前進(jìn)的目標(biāo)晒衩。
知識(shí)的科學(xué)編制的最基本的原則之一是因果原則嗤瞎。任何理智的活動(dòng)都符合因果關(guān)系的要求，而且理智活動(dòng)符合因果關(guān)系到什么程度听系，把這種關(guān)系有意識(shí)地銘記在心里到什么程度贝奇，理智本身的發(fā)展也就達(dá)到了什么程度。
在較早期經(jīng)驗(yàn)的種種形式中靠胜，因果關(guān)系本身不是采取抽象的形式掉瞳，而是表現(xiàn)為使用的方法和達(dá)到的目的二者之間的關(guān)系的形式；表現(xiàn)為種種方法和種種結(jié)果的關(guān)系的形式浪漠。判斷力和理解力的生長(zhǎng)陕习，本質(zhì)上就是形成目的并為實(shí)現(xiàn)這一目的而選擇和安排種種方法的能力的生長(zhǎng)。
教育上的困難不在于缺乏以方法和結(jié)果的關(guān)系來(lái)證明因果關(guān)系的種種情境址愿，而是利用種種情境以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者去理解特定經(jīng)驗(yàn)中的種種關(guān)系该镣。
“分析與綜合”就是選擇和組織實(shí)現(xiàn)某一目的的種種方法。理智的活動(dòng)是從多種多樣的現(xiàn)時(shí)情況中選擇出方法來(lái)响谓；理智的方法還要安排這些被選擇出來(lái)的方法達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)或目的拌牲。學(xué)習(xí)者越不成熟俱饿，其所要求的目的必定是比較簡(jiǎn)單的，那么他所使用的方法也就是越是原始而不完備的塌忽。
一種活動(dòng)是盲目的拍埠，那么這種活動(dòng)沒(méi)有教育作用。隨著成熟程度的增加土居，各種方法的相互關(guān)系問(wèn)題變得更為緊迫枣购。理智的觀(guān)察從方法和目的的關(guān)系轉(zhuǎn)變到更為復(fù)雜的各種方法彼此之間的相互關(guān)系問(wèn)題，由于轉(zhuǎn)變程度的提高擦耀，使得原因和結(jié)果的觀(guān)念變得顯著和明確起來(lái)棉圈。學(xué)校中有工廠(chǎng)廚房的理由不只是因?yàn)樗鼈兲峁┝嘶顒?dòng)機(jī)會(huì)，而是因?yàn)檫@種活動(dòng)提供機(jī)會(huì)眷蜓，或者為獲得機(jī)械技巧提供機(jī)會(huì)分瘾，引導(dǎo)學(xué)生注意種種方法和目的的關(guān)系，并且引導(dǎo)學(xué)生考慮事物之間相互作用產(chǎn)生一定結(jié)果的方式吁系。
除非知識(shí)組織問(wèn)題能夠在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得到解決德召，否則一定會(huì)發(fā)生發(fā)作用，即趨向從外部強(qiáng)加的組織方法汽纤。學(xué)校的主要任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的批判的識(shí)別能力和推理能力上岗，不能只是積累各種未經(jīng)消化的知識(shí)和技能，而窒息學(xué)生的思考能力蕴坪。我們尋求解決的辦法是系統(tǒng)地利用科學(xué)的方法肴掷，把這種方法當(dāng)做理智探索和開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部固有的可能性的模式和理想。
科學(xué)的方法是認(rèn)識(shí)和了解我們?cè)谄渲猩畹氖澜绲母鞣N日常經(jīng)驗(yàn)的唯一可靠的方法背传。它的意思是呆瞻，科學(xué)的方法提供一種工作方法的模式和種種條件，使經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)向上径玖、向外擴(kuò)展栋烤。教育所面臨的一個(gè)問(wèn)題是，使方法適應(yīng)于各個(gè)不同成熟程度的個(gè)人挺狰。對(duì)這個(gè)問(wèn)題中不變的因素是：觀(guān)念的形成、依據(jù)觀(guān)念的行動(dòng)买窟、對(duì)產(chǎn)生的種種情況的觀(guān)察以及為了將來(lái)的使用而對(duì)種種事實(shí)和觀(guān)念加以阻止丰泊。
將科學(xué)方法同任何以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教育計(jì)劃緊密結(jié)合的意見(jiàn)如下：
第一，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法對(duì)觀(guān)念給予更多地重視始绍，而不是更少瞳购。科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法對(duì)別的方法更重視觀(guān)念亏推。作為一種假設(shè)学赛，觀(guān)念就必須不斷地加以檢驗(yàn)和修正年堆，要求能更把它們精確表達(dá)出來(lái)。
第二盏浇，依據(jù)觀(guān)念或假設(shè)所進(jìn)行的活動(dòng)產(chǎn)生出一些結(jié)果來(lái)变丧，觀(guān)念和假設(shè)要由這些結(jié)果加以驗(yàn)證。必須細(xì)心觀(guān)察活動(dòng)的結(jié)果绢掰，否則不能提供關(guān)于產(chǎn)生活動(dòng)的種種情境的知識(shí)痒蓬，也不能使觀(guān)念得到闡明和擴(kuò)大。
第三滴劲，在實(shí)驗(yàn)方法中所表現(xiàn)的理智的方法要求人們記住種種觀(guān)念攻晒、行動(dòng)和觀(guān)察的結(jié)果。所謂記住就是作出反省的評(píng)論和提高的總結(jié)班挖。這便是理智組織的核心鲁捏，這便是心靈訓(xùn)練的實(shí)質(zhì)。
這種意見(jiàn)要和以下要求有機(jī)聯(lián)合萧芙，即：
為了經(jīng)驗(yàn)具有教育作用给梅，經(jīng)驗(yàn)把必須延伸到正在擴(kuò)展中的教材的領(lǐng)域中去，即延伸到事實(shí)的或知識(shí)的以及觀(guān)念的教材中去末购。只有教育者把教和學(xué)看作是經(jīng)驗(yàn)改造的不斷繼續(xù)的過(guò)程破喻，上述的那種要求才能得以實(shí)現(xiàn)。只有教育者有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼觀(guān)盟榴，把每一現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)看作是可以決定未來(lái)經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的動(dòng)力曹质，上述要求才能依次到達(dá)。思考：新冠肺炎時(shí)期如何使學(xué)生獲得我們的學(xué)科經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/p>
