一纤子、造作與無(wú)常
佛陀說(shuō)，一切都是和合而成的現(xiàn)象款票。沒(méi)有一件東西可以獨(dú)立存在计福，都是相互依存的。譬如說(shuō)徽职，沒(méi)有水，就沒(méi)有冰佩厚。沒(méi)有紙姆钉，就沒(méi)有書(shū)。
所以此處抄瓦，我們可以生起感恩之心潮瓶。
然而，一切都是無(wú)常的钙姊，處于不斷變化之中毯辅。
此處，我們體悟了無(wú)常煞额，面對(duì)苦苦掙扎于生老病死的人們思恐，也因此生起慈悲之心。
馬可吐溫回顧自己的一生時(shí)膊毁，曾寫下：
生命如此短暫胀莹，
我們沒(méi)有時(shí)間去爭(zhēng)吵，道歉婚温，傷心描焰。
我們只有去愛(ài)！一切稍縱即逝栅螟！
最后荆秦，通過(guò)老沙彌的故事，告訴我們無(wú)知是苦力图，無(wú)明才是我們一切痛苦的根源步绸。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，要過(guò)得幸福吃媒，就要提升我們的心智靡努，升級(jí)我們的認(rèn)知層次坪圾。比如說(shuō)，在一樓往下看惑朦，遍地垃圾兽泄；在高樓上往下看，是美好的風(fēng)景漾月。
二病梢、情緒與痛苦
1，人們對(duì)快樂(lè)的定義梁肿，根據(jù)社會(huì)環(huán)境的不同蜓陌，標(biāo)準(zhǔn)都是不一樣的。如果一味的追求快樂(lè)吩蔑，止息痛苦钮热，隨后就會(huì)有很多的痛苦。
2烛芬，快樂(lè)的對(duì)立面就是痛苦隧期，如果我們了解痛苦的根源是什么，就可以明了什么是快樂(lè)赘娄。
3仆潮，佛陀發(fā)現(xiàn)，追本溯源遣臼，導(dǎo)致痛苦的是情緒性置。情緒即是痛苦。而情緒都是生于自私揍堰，執(zhí)著于一個(gè)不存在的自我鹏浅。
4，解決方法：覺(jué)知屏歹。如果你認(rèn)真地想要根除痛苦篡石，你必須培養(yǎng)覺(jué)知，留心你的情緒西采，并且學(xué)會(huì)如何避免被鼓動(dòng)起來(lái)凰萨。
關(guān)于上面的應(yīng)用：在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)承倒荩可以看到胖眷，有人利用別人的情緒，誘導(dǎo)別人做出某種行為霹崎。這也是很高明的地方珊搀。比如說(shuō)王王陽(yáng)明利用書(shū)信，離間敵人尾菇，就是利用人類懷疑的心理情緒境析。敵人處于無(wú)明當(dāng)中囚枪，絲毫沒(méi)有覺(jué)知自己存在懷疑的情緒，以及思考這個(gè)情緒會(huì)帶來(lái)的后果劳淆。
5链沼，基本上所有的情緒都是一種偏見(jiàn)，根植于誤解沛鸵，根本上都是錯(cuò)誤的括勺。在每一種情緒中，都存在有分別心的成分曲掰。
6疾捍，直探根源：不存在的自我。
所有這些不同的情緒及其結(jié)果栏妖，都來(lái)自于錯(cuò)誤的理解乱豆，而這個(gè)誤解來(lái)自一個(gè)源頭，也就是所有無(wú)明的根源——執(zhí)著于自我吊趾。
自我只是另一個(gè)誤解宛裕。當(dāng)我們看著自己的身體(色)、感受(受)趾徽、想法(想)、行為(行)翰守、和意識(shí)(識(shí))的時(shí)候孵奶，我們通常制造出一種自我的概念。人們受制約蜡峰，把這種概念視為恒常而且真實(shí)的了袁。
7.無(wú)明單純的就是不了解事實(shí)，或?qū)κ聦?shí)了解不正確湿颅，或認(rèn)識(shí)得不完整载绿。所有這些形式的無(wú)明，都導(dǎo)致誤解和誤判油航，高估和低估崭庸。
反過(guò)來(lái)理解：很多時(shí)候有人就是利用人們對(duì)表面的理解，進(jìn)行判斷谊囚。譬如說(shuō)看別人的外表怕享，判定一個(gè)人的身份。人們很深信這一點(diǎn)镰踏，然而就是這一點(diǎn)函筋，經(jīng)常被別人利用，一些人外表打扮得像富人奠伪，其實(shí)是一個(gè)騙子跌帐。
很多時(shí)候首懈，事情不是非黑即白，不要過(guò)于武斷谨敛。我們更多的是要保持灰色地帶究履，包容和妥協(xié)一些東西，這些才能保持和諧的狀態(tài)佣盒。
8挎袜、習(xí)氣：自我的盟友
習(xí)慣讓我們軟弱，因而無(wú)法對(duì)抗自我肥惭。即使微不足道的習(xí)慣盯仪，都十分頑強(qiáng)。
9蜜葱，與自我作戰(zhàn)全景。
當(dāng)我們失去覺(jué)知，執(zhí)著于自我之時(shí)牵囤，那就是魔羅的麻藥爸黄。逐漸地，毀滅性的情緒必然隨之而來(lái)揭鳞，滲透我們?nèi)怼?/b>
9炕贵，愛(ài)或許是愉悅而令人滿足的，但是它不會(huì)憑空獨(dú)立地出現(xiàn)野崇。它得依賴某個(gè)人或者某件物称开，因此是不可預(yù)料的。
10乓梨，怎么做鳖轰？？
悉達(dá)多的解答是——培養(yǎng)對(duì)情緒的覺(jué)察扶镀。如果情緒正在升起的時(shí)候蕴侣，你能夠有所覺(jué)察，即使只是一點(diǎn)點(diǎn)臭觉，不能夠限制他們的活動(dòng)：它們變成象有監(jiān)護(hù)人在旁的青少年昆雀。有人在監(jiān)視著，魔羅的力量就會(huì)減弱蝠筑。
三忆肾、一切皆空
1，抓住空性菱肖。
我們所見(jiàn)客冈，所聞，所感稳强，所想场仲，所知的一切存在和悦，純粹只是空性，而我們將某種“真實(shí)性”附加或者標(biāo)示于其上而已渠缕。人們將世界標(biāo)示或理解為真實(shí)鸽素，是來(lái)自于強(qiáng)烈的個(gè)體與集體的習(xí)氣——我們所有的人都這樣。
2亦鳞，我們有限的邏輯
以有限的理性馍忽，我們對(duì)什么是有道理的，什么是有意義的燕差，有一套定論——而空性卻超越了這個(gè)限制遭笋。
佛陀并非不理性，他只是明確地指出一般的徒探，理性的思維是有限的瓦呼。我們不能，或不愿超越我們自己的舒適區(qū)去了解测暗。用昨日央串，今日，明日這種線性的概念來(lái)操作碗啄，比如說(shuō)“時(shí)間是相對(duì)的”质和。
在我們的認(rèn)證過(guò)程中，功能稚字，延續(xù)性及共識(shí)這三者扮演了重要的角色饲宿。
我們的潛意識(shí)相信這世界確實(shí)存在之下來(lái)操作，而這影響了我們?nèi)粘Ｉ蠲恳豢痰乃枷牒透惺堋?/b>
3尉共，昨日之河流：接受部分邏輯
要確定某個(gè)東西是真實(shí)存在的唯一辦法褒傅，就是證明它獨(dú)立存在弃锐，而且不需要詮釋袄友，不能造作或不會(huì)改變。
我們生命中的一切覺(jué)受都是“在目前是”霹菊。事物目前顯現(xiàn)出存在剧蚣，我們就是沒(méi)有勇氣或意志，如此看待事物旋廷。加上由于我們沒(méi)有以部分看待事物的智慧鸠按，便將就地視它們?yōu)檎w。
所謂的出離心饶碘，就是我們有醒來(lái)的勇氣目尖，并且加以檢視。佛教的出離不是自我懲罰或禁欲主義扎运。悉達(dá)多愿意瑟曲，而且能夠見(jiàn)到我們一切的存在饮戳，都只是標(biāo)簽附加在并不真實(shí)存在的現(xiàn)象上而已。
4洞拨，相對(duì)真理：有“某種程度”的存在
在佛教哲學(xué)中扯罐，一切心所覺(jué)受之事物，在心未覺(jué)受之前不存在烦衣；它依存于心歹河。
空性不應(yīng)該被解釋為存在否定，它超越時(shí)間花吟，不具形式秸歧。悉達(dá)多只是建議我們檢視自己的經(jīng)驗(yàn)，而且思維它可能只是一種暫時(shí)的幻相示辈，如同白日夢(mèng)一般寥茫。
將我們?cè)谶@個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)視如一場(chǎng)夢(mèng)，他發(fā)現(xiàn)我們的習(xí)性執(zhí)著于此夢(mèng)幻般相對(duì)世界的顯現(xiàn)矾麻，認(rèn)為它是真實(shí)存在的纱耻，因而落入痛苦和焦慮的無(wú)盡循環(huán)中。
我們真正需要的险耀，是從習(xí)氣弄喘，想象和貪著中覺(jué)醒。修心和禪定是處理心流最迅速甩牺，最安全蘑志，最有效的方法，如同悉達(dá)多所說(shuō)贬派，你是自己的主人急但。
5，是你的執(zhí)著困住了你搞乏。
6波桩，實(shí)相：不是寓言，不是魔術(shù)请敦，不會(huì)致命镐躲。
有了這種洞見(jiàn)，我們就像攝影助理在看電影侍筛，專業(yè)者能看見(jiàn)我們看不見(jiàn)的東西萤皂。他們看見(jiàn)攝影機(jī)如何布置，以及其他歡迎不知道的電影技巧匣椰，因?yàn)閷?duì)他們而言裆熙，這幻相被拆解了。但專業(yè)者在看電影時(shí)，還是可以盡情享受入录。
7齐媒，佛陀的教法：佛法作為安慰劑
有人以為嚴(yán)格的規(guī)范和善行是佛教的精要，但這是佛陀善巧而眾多方法中的一部分而已纷跛。他知道不是每一個(gè)人都能一開(kāi)始就了解究竟的實(shí)相喻括。
這些無(wú)限的方法就是道路。然而贫奠，道路本身終究也要拋棄的唬血，如同你抵達(dá)彼岸時(shí)，就得拋棄舟一般唤崭。你抵達(dá)時(shí)必須要下船拷恨。在完全證悟的那一刻，你必須拋棄佛教谢肾。精神之路是一個(gè)暫時(shí)解答腕侄，它是在空性被了悟之前所使用的安慰劑。
8芦疏，明了的利益：
借由了解空性冕杠，你可以繼續(xù)欣賞一切看似存在的事物，卻不會(huì)把這些幻相當(dāng)中真實(shí)而產(chǎn)生執(zhí)著酸茴，不會(huì)有孩童追逐彩虹時(shí)一再的失望分预。
放下期待，少點(diǎn)失望薪捍，少點(diǎn)痛苦笼痹。
了解空性并非表示你變得漠不關(guān)心；事實(shí)上酪穿，相反的凳干，你生起一種責(zé)任感和慈悲心。
四被济，涅槃超越概念救赐。
1，天堂：終極的假期溉潭？
2净响，快樂(lè)不是目標(biāo)
佛陀的目標(biāo)的通達(dá)痛苦的解脫少欺，妄念和迷惑的解脫喳瓣。處于不是快樂(lè)也不是非快樂(lè)的寂靜中。
3赞别，希望以及本初清靜畏陕。
菩提自性，本來(lái)清靜仿滔，但用此心惠毁，直了成佛犹芹。
四圣諦：了知苦，拋棄苦之因鞠绰，修習(xí)苦之道腰埂，了知苦可滅。
佛陀的偉大在于蜈膨，他證得一切和合事物皆無(wú)常屿笼，是他究竟的勝利。他并非炫耀他打敗了一個(gè)外在的敵人翁巍，而是發(fā)現(xiàn)了真正的敵人是攀緣于我執(zhí)驴一；而擊敗我執(zhí)，比一切真實(shí)或想象的超自然能力灶壶，是更大的奇跡肝断。
他設(shè)計(jì)了具有百千萬(wàn)種的方法的道路，從單純的敬香驰凛，坐直胸懈，觀呼吸等，一直到復(fù)雜的觀想恰响，禪定等方法箫荡。讓眾生自我解脫。
4渔隶，超越時(shí)間與空間的好處羔挡。
由于超越時(shí)間與空間的益處這么難懂，我們不會(huì)想去了解它间唉。我們太過(guò)習(xí)慣于依賴時(shí)間和空間的世界绞灼，因此不會(huì)想花力氣在這種不真實(shí)的回報(bào)當(dāng)中。
超越善惡呈野，苦樂(lè)低矮，毀譽(yù)等二元情緒分別的面向。
5被冒，沒(méi)有分別军掂，沒(méi)有概念，沒(méi)有牽絆昨悼。
