這是《弗洛伊德心理學(xué)入門》這本書的筆記
弗洛伊德的精神分析對(duì)人的本性和行為的解釋趾代，構(gòu)成了現(xiàn)代心理學(xué)的基礎(chǔ)署穗。他一直聲稱自己的研究為精神科學(xué)龙致，并將它與物理做過(guò)類比以確認(rèn)它的科學(xué)地位。事實(shí)上株茶，無(wú)論是以現(xiàn)在對(duì)科學(xué)界限的普遍劃分標(biāo)準(zhǔn)恕洲，即可證偽性來(lái)判斷塔橡；或者是僅以我并沒(méi)做過(guò)任何樣本分析的主觀認(rèn)為，任何形式的心理分析都不可避免的帶有觀察者的主觀性霜第，即做不到完全的可重復(fù)性葛家，就無(wú)法認(rèn)定這是一門科學(xué)。所以我想泌类，精神哲學(xué)癞谒，可能才是更適合的一個(gè)名字。
他的研究大約分為三個(gè)時(shí)期刃榨。
前現(xiàn)代時(shí)期主要以夢(mèng)的分析弹砚，以及口誤，詼諧等的隱性內(nèi)涵來(lái)提出潛意識(shí)的普遍存在枢希。他認(rèn)為桌吃，潛意識(shí)就是被壓抑的意識(shí)，夢(mèng)就是潛意識(shí)愿望滿足自己的一種形式苞轿。并且認(rèn)為读存，那些并沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)的潛意識(shí)也是可以在關(guān)系中互相影響的。
現(xiàn)代鼎盛時(shí)期他提出了本我呕屎，自我與超我的概念让簿。我自己也認(rèn)為，這些概念的提出區(qū)別與關(guān)系秀睛，正是他整個(gè)研究分析中最精華最出彩的一部分尔当。
本我是本能構(gòu)成的，而本能就是潛意識(shí)活動(dòng)的終極原因。本能是兩種原始力量的混合物椭迎，愛(ài)欲與破壞锐帜，或者也有人把它們叫性與攻擊性。弗洛伊德說(shuō)畜号，本我是一片混沌缴阎，一鍋沸騰著的興奮物，充滿能量简软，卻毫無(wú)組織蛮拔，沒(méi)有邏輯，沒(méi)有時(shí)間觀念痹升，不分好壞建炫，更沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)。
自我首先是一個(gè)物理存在疼蛾，它是外部世界與知覺(jué)意識(shí)相互影響的一個(gè)中介肛跌，它的基本任務(wù)就是自我保存。它實(shí)際上是在兩條戰(zhàn)線上作戰(zhàn)：既要防止外部世界消滅自我的威脅察郁，又要防止內(nèi)部世界提出過(guò)度的要求衍慎，以求得自我的生存。很多時(shí)候皮钠，它的內(nèi)部敵人才是更難對(duì)付的西饵。
超我由兩部分組成，自我理想與良心鳞芙。自我理想我理解大約與馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)需求類似。而我認(rèn)為期虾，自我實(shí)現(xiàn)實(shí)際上是一個(gè)人的基礎(chǔ)需求原朝，在這個(gè)意義上，它實(shí)際上是一種本我理想镶苞。良心是一種歷史文化的遺傳和繼承喳坠，我理解它就是一個(gè)人的文化價(jià)值觀體系。
自我的活動(dòng)茂蚓，就在于相互協(xié)調(diào)同時(shí)滿足本能的要求壕鹉，超我的要求和現(xiàn)實(shí)的要求。而這三者卻經(jīng)沉牵互相分歧甚至互相沖突晾浴，無(wú)怪自我會(huì)時(shí)常心力交瘁乃至間歇性失常了。
后現(xiàn)代時(shí)期主要是戀母情結(jié)的提出牍白。我對(duì)這個(gè)理論不是很感興趣脊凰。本人女，自然不會(huì)有太強(qiáng)烈的戀母情緒茂腥，但是自認(rèn)為也沒(méi)有什么太強(qiáng)烈的戀父情緒狸涌∏惺。或許追究到潛意識(shí)的層次我依然是有的，只是自己不知道或者不承認(rèn)那我就不清楚了帕胆。不過(guò)有一點(diǎn)朝捆，原生家庭的成員關(guān)系會(huì)對(duì)一個(gè)人的人格形成產(chǎn)生巨大影響，這點(diǎn)我是非常贊同的懒豹。不過(guò)這點(diǎn)該不是弗洛伊德提出的芙盘，說(shuō)到這想到了罷了。
弗洛伊德的精神分析最初作為醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究自然逃不開它的臨床意義歼捐。而心理問(wèn)題的癥結(jié)在于何陆，除非當(dāng)事人認(rèn)可這種解釋，才算達(dá)到了解釋豹储。所以心理問(wèn)題的關(guān)鍵就是贷盲，如何循序漸進(jìn)或者立竿見(jiàn)影的讓當(dāng)事人自己完成解釋。精神分析雖然不具有科學(xué)的穩(wěn)定性剥扣，但是仍然可以在不同程度上達(dá)到療愈的效果巩剖。所以事實(shí)上我想，也許很多人的心結(jié)并不需要一個(gè)真正客觀意義上的因果解釋钠怯，只需一個(gè)能達(dá)到療愈效果的解釋就夠了佳魔。
后現(xiàn)代時(shí)期也有不少心理學(xué)家繼續(xù)拓展了精神分析的道路。最突出的就是“關(guān)系論”的思想：人永遠(yuǎn)處在與客體（他人）的關(guān)系中晦炊。本體不是發(fā)現(xiàn)的鞠鲜，而是創(chuàng)造或再創(chuàng)造出來(lái)的。只有當(dāng)某個(gè)人感知本體時(shí)断国，本體才存在贤姆。
“我所擁有的最個(gè)人最核心的東西，即我的本體稳衬，不是在我身上霞捡，而在你我的相互作用中，或在每一個(gè)分裂的我中薄疚”绦牛”
“我們永遠(yuǎn)處于關(guān)系中〗重玻”
“倘若沒(méi)有伙伴砰碴，任何人的舞步都毫無(wú)意義“謇觯”
以上我摘抄出來(lái)的三段衣式，大約能夠隱約感受到這種關(guān)系論的核心思想。我的理解是，對(duì)一個(gè)個(gè)體的本體認(rèn)知并不是客觀的碴卧。這種認(rèn)知有來(lái)自于他人的弱卡，也有來(lái)自自己的。即使是他人或者連同個(gè)體本身的認(rèn)知都能達(dá)成一致住册，事實(shí)上這根本沒(méi)有可能婶博，可即使這樣，這認(rèn)知也不是客觀的荧飞，它仍然是各種主觀的聯(lián)合凡人。但對(duì)于個(gè)體而言，這一切都不重要叹阔，重要的只有他自已對(duì)自身本體及一切客體的認(rèn)知挠轴，本體的認(rèn)知構(gòu)成存在感，客體的認(rèn)知構(gòu)成關(guān)系耳幢。
