愛是什么？愛好像是一件很容易的事翘县，人類天生就會(huì)最域，不用學(xué)。但是我們往往又把握不好愛情锈麸，總是以巨大的希望開始镀脂，又以高比例的失敗告終。大多數(shù)人把原因歸結(jié)于所愛對(duì)象忘伞，但弗洛姆不這樣認(rèn)為薄翅，他將愛視作一門藝術(shù)，它需要知識(shí)氓奈、技能和不懈地練習(xí)翘魄。
（1）
人一生下來就會(huì)遇到兩種愛，父愛與母愛舀奶。母愛是無條件的愛暑竟，不需要索取也無法索取，只要孩子是母親的孩子伪节，母愛就會(huì)存在光羞。而父愛是有條件的愛绩鸣，需要達(dá)到父親的期望才能得到怀大。這兩種愛交叉融合，形成了我們對(duì)愛的基本理解呀闻。
我們把愛的基本理解運(yùn)用到社會(huì)化借、宗教和生活上。比如在最初的母系社會(huì)捡多，人類塑造出至善至美的神蓖康，神平等地愛著每一個(gè)人铐炫；到了父系社會(huì)，生活中出現(xiàn)了規(guī)則蒜焊、法律倒信，神的形象就變成父親，有時(shí)降福于人泳梆，有時(shí)遷怒于人鳖悠；再往后，隨著愛的成熟优妙，神就脫離了父親母親的具體形象乘综，成為愛、真理與正義的象征套硼。
在生活中也是如此卡辰，我們?yōu)槿颂幨郎钍芨改钢異鄣挠绊懀覀円愿改钢異蹫槟０鍖?duì)待愛情邪意。
但這種保留了父母的形象的愛九妈，并不是弗洛姆所稱的真正意義上的愛，它只是假愛情的形式而已抄罕。
（2）
我們會(huì)問一個(gè)基本問題允蚣，人為什么要尋求真正意義上的愛？弗洛姆給了我們答案呆贿。
人擁有理智嚷兔，可認(rèn)知自我。一旦意識(shí)到自我做入，人類就與自然世界疏離冒晰，進(jìn)入獨(dú)有的理智世界，從而一切都變得陌生竟块，人會(huì)感覺到孤寂壶运，繼而引發(fā)強(qiáng)烈的恐懼感，認(rèn)為人生無意義浪秘，類似加繆描述的荒誕感蒋情。
人處在孤寂世界中該怎么辦呢？一是逃避耸携，用酒精麻痹神經(jīng)棵癣，在短暫的極度興奮中，世界消失了夺衍，與世隔絕的感覺耶隨之消失狈谊。一是加入集體，通過與同一組人保持一致的習(xí)慣、風(fēng)格和看法來達(dá)到同其他人表面上的結(jié)合河劝，這也是集體自有的意義壁榕。加入集體在獲得安全感的同時(shí)，也喪失了“個(gè)性”赎瞎，加之政治強(qiáng)壓和經(jīng)濟(jì)誘導(dǎo)牌里，人類在集體中被“同一化”，罔顧自己作為人的訴求务甥。
第三種是創(chuàng)造二庵，賦予意義于荒誕，即反抗缓呛。通過創(chuàng)造性勞動(dòng)與世界的物質(zhì)達(dá)成一致催享，在愛中實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。所以哟绊，愛是人類在人生荒誕與孤寂中獲得意義的途徑因妙。
（3）
這里的愛并非兩個(gè)人之間的愛，而是一種對(duì)人類的普遍之愛——建立在人類平等的基礎(chǔ)上的博愛票髓∨屎康德道德基礎(chǔ)亦是如此，康德將人視為理性的存在洽沟，具有一種絕對(duì)的價(jià)值以故，即理性本身的價(jià)值：“每一個(gè)人——一般來說就是每一個(gè)理性存在——都是作為目的本身而存在，而不僅僅是這種或那種意志所任意使用的手段裆操∨辏”
一切愛的形式都是以博愛為基礎(chǔ)。如果沒有博愛踪区，那就成為一種不成熟的愛情形式——共生有機(jī)體昆烁。
共生有機(jī)體中的每個(gè)人都將自己或別人視為一個(gè)人或一件事物的工具，在別人身體上或者心理上得到一部分完整自己缎岗，或者是將自己的一部分寄生于他人静尼。雙方在這一過程中皆失去了獨(dú)立性和完整性，繼而發(fā)展成為受虐者和施虐者传泊。
與之相對(duì)的就是成熟的愛情鼠渺，弗洛姆稱，“在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下眷细。也就是保持自己的個(gè)性的條件下與他人合二為一拦盹。成熟的愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)薪鹦，保持自己的完整性和本來的面貌掌敬。”
那成熟愛情究竟如何做到忠于自己又與他人合二為一的呢池磁？弗洛姆說奔害，愛情首先要“給”而不是“得”。這個(gè)“給”不是個(gè)人犧牲自己地熄，拿給對(duì)方华临，而是互相分享。這是一個(gè)積極的生命交流端考，在“給”的過程中雅潭，每個(gè)人都不會(huì)損失自我，卻可以得到充實(shí)却特，提高了自己的生命感扶供，也提高了對(duì)方的生命感。
“給”的前提是認(rèn)知自己裂明，也就是自愛椿浓。自愛不是自私自利，自愛是博愛的基礎(chǔ)上對(duì)自我的關(guān)注闽晦“獍可以通過集中注意力和“坐禪”來意識(shí)到自我的存在，念念自見仙蛉，識(shí)心見性笋敞，意識(shí)到自己的性格，掌握自己根本的價(jià)值觀荠瘪。
所以夯巷，愛的能力會(huì)受到個(gè)人性格的影響，而個(gè)人性格會(huì)受到外界環(huán)境的影響哀墓。弗洛姆提到鞭莽，當(dāng)今的愛情在西方社會(huì)已瀕臨衰亡，因?yàn)橘Y本主義的基礎(chǔ)是用市場(chǎng)調(diào)整一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系麸祷。人們把有用的物和有用的人的精力和技巧都變成了價(jià)值澎怒，進(jìn)行交換。
市場(chǎng)思維也影響了人的自我認(rèn)知阶牍，在西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)中個(gè)人將依附于龐大的經(jīng)濟(jì)組織或帝國(guó)的官僚階層喷面。人們?cè)诮M織中被同一化為機(jī)器，又異化為商品走孽，人們視自己的生命力為資本惧辈，投入市場(chǎng)獲得更大的利潤(rùn)。
中國(guó)同樣存在類似情況磕瓷，比如物質(zhì)匹配式的相親盒齿，比如上海人民公園的相親角念逞，但這和西方愛情衰亡的成因還有不同，有興趣可以借鑒弗洛姆的探究方法边翁，從外界環(huán)境和父母之愛對(duì)子女的遺留中尋找答案翎承，當(dāng)下不提。
人在“同一化”“異化”之后卻不會(huì)感到個(gè)體完整性喪失符匾，也不打算追求真正的愛情叨咖，反而是安之若素，還很快樂啊胶，這是很奇怪的現(xiàn)象甸各，弗洛姆將原因歸結(jié)于發(fā)達(dá)的人類文明，現(xiàn)代的科技為他們提供了充分的幻覺焰坪，人們沉迷于聲色犬馬趣倾，繼而娛樂至死，忘記了思考某饰，忘記了自己情感的需求誊酌，這就是《美麗新世界》。
（4）
成熟的愛情不僅僅是“給”露乏，還需要關(guān)心碧浊、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)瘟仿。
關(guān)心自不必說箱锐，責(zé)任心不是義務(wù)，是自愿為對(duì)方負(fù)責(zé)劳较，可是需要關(guān)心驹止、負(fù)責(zé)什么呢？這就要先認(rèn)識(shí)了解對(duì)方观蜗。沒有了解臊恋，關(guān)心和負(fù)責(zé)都是盲目的梆惯，同樣也無法尊重對(duì)方滩愁，因?yàn)樽鹬鼐褪桥κ箤?duì)方能夠成長(zhǎng)和發(fā)展自己。
至于如何認(rèn)識(shí)和了解對(duì)方咏窿，通過弗洛姆的助手萊內(nèi)芬克的描述砖第，可以看出弗洛姆會(huì)經(jīng)常向他提問撤卢。問題都很簡(jiǎn)單，比如“在讀哪本書梧兼，是什么原因讓你去讀哪本書放吩，以及書中有什么東西吸引你”，弗洛姆的提問總會(huì)讓人暴露自己羽杰，甚至還會(huì)感覺到難堪渡紫，但是他的提問總是站在對(duì)方的角度到推，提出的問題也是對(duì)方不可避免的現(xiàn)實(shí)，不但不會(huì)傷害別人惕澎，還會(huì)在提問中真正認(rèn)識(shí)他人莉测，了解對(duì)方，幫助對(duì)方集灌。
最后說回父母之愛，父愛與母愛交叉融合形成了我們對(duì)愛的基本理解复哆，但并非成熟的愛情欣喧，正如弗洛姆說道：
“如果一個(gè)人只發(fā)展父親的良知，那他會(huì)變得嚴(yán)厲和沒有人性梯找；如果他只有母親的良知唆阿，那他就有失去自我判斷力的危險(xiǎn)，就會(huì)阻礙自己和他人的發(fā)展锈锤。
“一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親驯鳖，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知久免，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知浅辙。成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象阎姥〖怯撸”
