一缨睡、作為教育家的曾國(guó)藩
???曾國(guó)藩是晚清著名歷史人物鸟悴，甚至被稱為封建時(shí)代最后一位圣人。要知道奖年，這可是一個(gè)極高的評(píng)價(jià)细诸。在數(shù)千年中國(guó)古代史中，被為圣人的陋守，寥寥可數(shù)震贵。
???曾國(guó)藩之所以能夠被稱為圣人利赋，不僅是因?yàn)樗驍×颂教靽?guó)、推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)猩系，對(duì)清王朝有“補(bǔ)天之功”媚送。更重要的是，曾國(guó)藩善于自我修養(yǎng)蝙眶，也善于教育他人季希。
???曾國(guó)藩出身于湖南一個(gè)小地主家庭褪那。在當(dāng)時(shí)幽纷，就文教而言，湖南與浙江博敬、江蘇友浸、安徽相比較，并不太發(fā)達(dá)偏窝。就家族而言收恢，其祖父讀書(shū)不多，其父不過(guò)是秀才一名祭往，親朋好友中沒(méi)有達(dá)官名士伦意。雖然環(huán)境不太理想，但曾國(guó)藩始終堅(jiān)持在德行和學(xué)業(yè)上孜孜不倦的自我學(xué)習(xí)硼补、修養(yǎng)驮肉，終于成為一個(gè)德業(yè)優(yōu)秀的人。
???曾國(guó)藩不僅在自我教育上取得了巨大成功已骇，而且在教育他人上也取得了較大成功离钝。江忠源、李鴻章褪储、吳汝綸卵渴、俞樾、趙烈文鲤竹、彭玉麟等晚清一大批政治家浪读、文學(xué)家多得曾國(guó)藩的培養(yǎng)。特別是辛藻，他的弟弟曾國(guó)荃碘橘、曾國(guó)華，兒子曾紀(jì)澤揩尸、曾紀(jì)鴻都是在他的悉心培養(yǎng)下成材蛹屿，有的是晚清大臣，有的是著名外交家岩榆，有的則是著名的數(shù)學(xué)家错负。
???曾國(guó)藩不僅有傲人的教育成果坟瓢，更重要的是，他有豐富的教育思想犹撒。由于曾國(guó)藩長(zhǎng)期在京折联、在外地做官，所以他對(duì)弟弟识颊、子侄的教育都通過(guò)書(shū)信诚镰。這些書(shū)信后來(lái)被匯編成《曾國(guó)藩家書(shū)》，記錄著曾國(guó)藩的教育思想祥款。由于這些家書(shū)寫(xiě)的細(xì)致清笨、可操作性強(qiáng)，以至于后人讀來(lái)有一種“曾國(guó)藩的成功刃跛，我可以復(fù)制”的感覺(jué)抠艾。
???《家書(shū)》成稿之后，受到了熱烈歡迎桨昙，也得到梁?jiǎn)⒊纫淮笈说母叨仍u(píng)價(jià)检号。毛澤東年輕時(shí)讀《曾國(guó)藩家書(shū)》時(shí)說(shuō)“吾于近人，獨(dú)服曾文正”蛙酪，后來(lái)還說(shuō)：“曾國(guó)藩是地主階級(jí)中比較厲害的人”齐苛。而蔣介石更是將《曾國(guó)藩家書(shū)》奉為寶典。
???曾國(guó)藩自我修養(yǎng)大約分為德行和學(xué)業(yè)兩個(gè)方面桂塞。道光二十二年凹蜂，公元1842年，曾國(guó)藩31歲時(shí)藐俺，在北京當(dāng)一個(gè)閑官炊甲，給自己立了十二條規(guī)矩。其中欲芹，與讀書(shū)卿啡、也就是學(xué)業(yè)有關(guān)的是，第四菱父、第五颈娜、第九、第十浙宜、第十二官辽，分別是讀書(shū)不二、每日讀十頁(yè)史書(shū)粟瞬、每天都要做讀書(shū)筆記同仆、每月都寫(xiě)幾篇文章、夜里不出門(mén)以便有時(shí)間讀書(shū)裙品。
二俗批、讀書(shū)不二
???曾國(guó)藩的第四條規(guī)矩是“四俗或、讀書(shū)不二：一書(shū)未完，斷不看他書(shū)岁忘；”這句話的意思是辛慰，讀書(shū)不要同時(shí)讀幾本書(shū)，而是要集中注意力讀一本書(shū)干像。
???以前帅腌，我有一個(gè)朋友在朋友圈里面曬了一張照片。照片里面有35本書(shū)麻汰，摞起來(lái)接近1米高速客。他聲稱要學(xué)習(xí)扎格伯格，多讀書(shū)什乙，要在一年內(nèi)要讀完這些書(shū)宜肉。我看后沪羔，既替他高興，又感到擔(dān)憂谈山。
???高興在于他的讀書(shū)熱情旺盛智亮，令人欽佩忆某。擔(dān)憂的是他這35本書(shū)覆蓋范圍非常廣，至少包括哲學(xué)阔蛉、社會(huì)學(xué)弃舒、心理學(xué)、管理學(xué)状原、計(jì)算機(jī)聋呢、歷史、小說(shuō)等七類颠区，如此多類的書(shū)籍削锰，他是否能夠消化？
???人類的知識(shí)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積累毕莱，規(guī)模龐大器贩，同時(shí)也分化、產(chǎn)生不同的門(mén)類朋截。歷史上有些了不起的人物蛹稍，幾乎掌握他所在時(shí)代的所有知識(shí)，如亞里士多德部服。但當(dāng)今社會(huì)早已經(jīng)沒(méi)有那種人物唆姐。各個(gè)類別知識(shí)，彼此之間存在著巨大差異廓八。人的精力是有限的奉芦，如果掌握得知識(shí)面足夠廣胆描，那么掌握的知識(shí)往往就不深，當(dāng)然極少數(shù)人外仗阅。
???面廣但淺薄的知識(shí)使得讀者只能對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行淺層次的討論昌讲，而不能深入的分析。以歷史為例减噪，很多人都愛(ài)讀歷史短绸，但大多人云亦云，有幾人能夠像許倬云筹裕、易中天醋闭、黃仁宇這樣歷史專家有獨(dú)到、令人深思的觀點(diǎn)朝卒。比如证逻，黃仁宇，他選擇萬(wàn)歷十五年這樣一個(gè)極為普通的年份抗斤，通過(guò)分析這一年政治人物行為囚企、政治運(yùn)行現(xiàn)象等，得到與前人不同瑞眼、而能啟發(fā)大家智慧的論點(diǎn)龙宏。這背后是什么？是黃仁宇有著深厚的史學(xué)功底伤疙。而這一史學(xué)功底決不是他泛泛閱讀了多少書(shū)籍银酗，而是長(zhǎng)期堅(jiān)持圍繞著歷史這個(gè)主題，吸收了史學(xué)書(shū)籍中的知識(shí)徒像，構(gòu)建了自己獨(dú)特的理論視角黍特，這樣無(wú)論選擇一個(gè)普通年份，還是一個(gè)特殊年份锯蛀，或者其它問(wèn)題灭衷，他都能得到一個(gè)不一樣的結(jié)論，而不是“一壺濁酒論古今”的談資谬墙。
???不過(guò)需要注意的是今布，我不是說(shuō)要刻板學(xué)習(xí)曾國(guó)藩。每次必須讀完一本書(shū)再去讀第二本書(shū)拭抬，是不合理的部默。由于作者寫(xiě)作水平、或者讀者過(guò)去的基礎(chǔ)造虎，又或者作者和讀者之間不合拍傅蹂，很多書(shū)并不能讓讀者一下子就能讀明白的。這個(gè)時(shí)候如果抱著一本讀不懂得書(shū)，反復(fù)讀份蝴，期待讀明白犁功，往往是不可能的，也是低效的婚夫。相反浸卦，停下來(lái)這本不懂得書(shū)，去讀一讀同一領(lǐng)域或者同一主題下的其它的案糙、或者相關(guān)限嫌、類似的書(shū)籍。同一個(gè)問(wèn)題时捌，另一個(gè)作者換了一個(gè)角度進(jìn)行了思考怒医，讀者也能跟隨轉(zhuǎn)換角度，可能就很容易理解了問(wèn)題奢讨。
所以稚叹，我認(rèn)為應(yīng)該讀多本書(shū)，但必須圍繞著一個(gè)主題拿诸，不能同時(shí)讀好多主題的書(shū)籍扒袖。曾國(guó)藩所謂讀一本書(shū)，并不與我的主張矛盾佳镜。因?yàn)樵诠糯鸥澹^一本書(shū)往往是指一本儒家的經(jīng)典著作，比如《大學(xué)》蟀伸、《論語(yǔ)》、《中庸》等等缅刽。這些儒家經(jīng)典討論的都是理論問(wèn)題啊掏，難以讀懂，于是歷代儒家學(xué)者對(duì)經(jīng)典進(jìn)行注釋衰猛。曾國(guó)藩所指讀一本書(shū)迟蜜，應(yīng)該是圍繞某本儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)，其間當(dāng)然需要閱讀他人的注釋啡省。
當(dāng)今社會(huì)雖然是一個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代娜睛，但研究領(lǐng)域相對(duì)還比較穩(wěn)定，我們可以圍繞著某個(gè)領(lǐng)域卦睹，深入學(xué)習(xí)畦戒。比如，對(duì)管理感興趣结序，我們不妨讀書(shū)不二障斋，咬定管理學(xué)，不再被政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等相近領(lǐng)域吸引垃环，多讀管理學(xué)的書(shū)籍邀层，直到形成一定理論基礎(chǔ)，然后遇到一些事件遂庄，就可以用管理學(xué)的知識(shí)對(duì)其解釋透徹寥院，而不是運(yùn)用什么“向易經(jīng)學(xué)管理”、“管理學(xué)那點(diǎn)故事”這種膚淺理論涛目，就對(duì)某些事件指手畫(huà)腳秸谢。
讀書(shū)不二其實(shí)也是一種克服讀書(shū)碎片化的方法。
三泌绣、讀經(jīng)之后再讀史
???曾國(guó)藩的第五條規(guī)矩是“五钮追、讀史：念二十三史，每日圈點(diǎn)十頁(yè)阿迈，雖有事不間斷元媚；”這一條從表面看，是說(shuō)要持之以恒的閱讀歷史苗沧。一般人從中學(xué)習(xí)到的大約是兩條：一是讀史可以明智刊棕；二是學(xué)習(xí)持之以恒。不過(guò)待逞，筆者認(rèn)為甥角，這種認(rèn)識(shí)并沒(méi)有真正理解這句話。
???中國(guó)古代書(shū)分為經(jīng)识樱、史嗤无、子、集等四種怜庸。經(jīng)書(shū)記載的是儒家思想家對(duì)于哲學(xué)当犯、政治、倫理的觀點(diǎn)割疾。史書(shū)是記錄歷史的書(shū)籍嚎卫。中國(guó)人歷來(lái)都有記錄歷史的習(xí)慣。所以較之西方宏榕，中國(guó)史書(shū)更加豐富拓诸。子書(shū)記載的多是儒家之外的言論。集書(shū)多是對(duì)詩(shī)詞歌賦的匯編麻昼。
???進(jìn)入明清之后奠支，由于科舉就只考“四書(shū)五經(jīng)”，所以讀書(shū)人往往只讀經(jīng)書(shū)涌献。曾國(guó)藩27歲時(shí)就考中了進(jìn)士胚宦，并入了翰林院，可以說(shuō)在經(jīng)書(shū)上是有一定造詣的。曾國(guó)藩本來(lái)立志成為一名理學(xué)大師的枢劝，所以剛開(kāi)始到翰林院時(shí)井联，曾氏還是在深造理學(xué)知識(shí)。但學(xué)著學(xué)著您旁，曾氏的學(xué)習(xí)目標(biāo)發(fā)生了調(diào)整烙常。他不再局限在一個(gè)學(xué)問(wèn)家上，開(kāi)始關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)鹤盒，希望做到理論聯(lián)系實(shí)際蚕脏。這樣，只講道理的經(jīng)書(shū)不能回答這些問(wèn)題侦锯，曾氏開(kāi)始閱讀史書(shū)驼鞭。
???史書(shū)主要記錄著古代的政治事實(shí)，經(jīng)書(shū)則記錄的是古代政治原理尺碰。曾氏看史書(shū)挣棕，是要將事實(shí)和原理結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。換句話說(shuō)亲桥，史書(shū)為曾氏提供了大量的案例洛心，幫助他消化學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)的原理。
好的歷史書(shū)一定是要能揭示道理的题篷，這也是中國(guó)史書(shū)的重要追求词身。比如，司馬遷著《史記》的動(dòng)機(jī)就是“欲以究天人之際,通古今之變番枚，成一家之言法严。”所以葫笼，司馬遷不僅記錄歷史事實(shí)渐夸，而且會(huì)對(duì)歷史事實(shí)做出解讀，這些解讀就是《史記》每一篇文章后面的“太史公曰”渔欢。
中國(guó)還有一個(gè)史書(shū)，叫做《國(guó)榷》瘟忱。這本書(shū)的作者談遷奥额，是明朝末年人，他看到此前記錄明朝歷史的資料太混亂了访诱，所以他進(jìn)行了認(rèn)真整理垫挨，并按照年份進(jìn)行了編寫(xiě)。但為什么很少人聽(tīng)說(shuō)《國(guó)榷》呢触菜？因?yàn)檫@本書(shū)雖然記錄詳細(xì)九榔，但是揭示的道理過(guò)于膚淺，后世來(lái)歷史學(xué)家將他當(dāng)成檢索目錄。
2018年初哲泊，曾經(jīng)有一份關(guān)于中美大學(xué)生圖書(shū)館閱讀書(shū)單的調(diào)查剩蟀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國(guó)大學(xué)生愛(ài)讀的書(shū)，多數(shù)都是小說(shuō)切威，如《三體》育特、《平凡的世界》、《白鹿原》等等先朦。而美國(guó)大學(xué)生愛(ài)讀的書(shū)缰冤，多數(shù)都是一些理論著作，如《理想國(guó)》喳魏、《利維坦》等棉浸。誰(shuí)說(shuō)《三體》、《平凡的世界》就比《理想國(guó)》刺彩、《利維坦》水平低迷郑？可為什么我們大部分人還是覺(jué)得這一對(duì)比刺人眼球？我們還是從名單中感受到美國(guó)大學(xué)生對(duì)人生迂苛、社會(huì)思考的更加深刻三热。
???在中國(guó)古代，闡述理論的經(jīng)書(shū)從來(lái)都是放在讀書(shū)名單的首位三幻。闡述歷史事實(shí)的書(shū)放在讀書(shū)名單的次位【脱現(xiàn)在我們特別關(guān)注的小說(shuō)，在過(guò)去雖然也是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的書(shū)籍念搬，但是通常放在讀書(shū)名單的末尾抑堡。直到清朝末年，經(jīng)過(guò)梁?jiǎn)⒊热说奶岢驶玻≌f(shuō)才擺脫的庸俗文化首妖，成為經(jīng)典文化。在我看來(lái)爷恳，今天的小說(shuō)地位恐怕過(guò)高了有缆。
???所以，我們要向曾國(guó)藩學(xué)習(xí)温亲、向美國(guó)大學(xué)生學(xué)習(xí)棚壁，多讀一些理論著作，先掌握道理栈虚、后讀點(diǎn)故事袖外，用道理去解讀故事，形成不一樣的觀點(diǎn)魂务。
四曼验、讀書(shū)之后要思考
???曾國(guó)藩的第九條規(guī)矩是：“九泌射、日知其所無(wú)：每日讀書(shū)，記錄心得語(yǔ)鬓照；”熔酷、第十條規(guī)矩是“十、月無(wú)忘其所能：每月作詩(shī)文數(shù)首颖杏，以驗(yàn)積理的多寡纯陨，養(yǎng)氣之盛否；”這兩條規(guī)矩和第五條規(guī)矩結(jié)合起來(lái)留储，實(shí)際上說(shuō)的是翼抠，讀書(shū)后要思考、思考要形成成果获讳。
我們讀過(guò)書(shū)阴颖，很有耳目一新的感覺(jué)，很有收獲感丐膝，甚至有種指點(diǎn)江山量愧、激揚(yáng)文字的沖動(dòng)。但是漫說(shuō)實(shí)踐了帅矗，只是讓我們張開(kāi)口說(shuō)說(shuō)我們思考的結(jié)果偎肃，恐怕都不容易。大部分讀過(guò)書(shū)浑此，都能說(shuō)出一兩句感受累颂；再讓說(shuō)兩句、形成一個(gè)段落呢凛俱，可能就難了紊馏；如果再多說(shuō)兩句，形成一小篇文章呢蒲犬？如果對(duì)這樣的文章朱监，進(jìn)行一些審核，看看邏輯順不順原叮、道理合理不合理等赫编，可能又要斃掉大部分文章了。讀了書(shū)后無(wú)思考奋隶，更談不上應(yīng)用到實(shí)踐中沛慢。
曾國(guó)藩正是有鑒如此，所以他堅(jiān)持讀書(shū)后記錄心得达布。做到這一點(diǎn)的人，其實(shí)很多逾冬。但是堅(jiān)持每個(gè)月都寫(xiě)幾篇文章的人黍聂，很少躺苦。而這一點(diǎn)最值得我們學(xué)習(xí)。寫(xiě)心得其實(shí)是就事說(shuō)事产还，其信息量匹厘、寫(xiě)作方法都比較容易，但寫(xiě)文章卻需要在心得基礎(chǔ)上脐区，進(jìn)行更加深入愈诚、系統(tǒng)的思考，達(dá)到“有內(nèi)容牛隅、有邏輯”的標(biāo)準(zhǔn)炕柔。所以曾國(guó)藩說(shuō)，“驗(yàn)積理的多寡媒佣，養(yǎng)氣之盛否”匕累。理就是內(nèi)容，積理的多寡就說(shuō)內(nèi)容豐富不豐富默伍，而養(yǎng)氣之盛否則是指邏輯嚴(yán)密與否欢嘿。
曾國(guó)藩立下這些規(guī)矩，堅(jiān)持不懈也糊，即使后來(lái)官做大了炼蹦、事情多了。正是通過(guò)自我讀書(shū)狸剃、學(xué)習(xí)掐隐、寫(xiě)作訓(xùn)練，使得曾國(guó)藩有著深厚的儒家理論功底和靈活運(yùn)用的能力捕捂，做到了理論聯(lián)系實(shí)踐瑟枫，指導(dǎo)其與太平天國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，并取得了巨大成功指攒。
???如果我們讀書(shū)不是簡(jiǎn)單地為了增加一點(diǎn)談資慷妙，不是為了“一壺論古今”的消遣，而是為了能夠運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題允悦、得出獨(dú)到的觀點(diǎn)膝擂，為解決問(wèn)題奠定基礎(chǔ)，那么我建議不妨學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)曾國(guó)藩的讀書(shū)規(guī)矩隙弛。
附錄架馋，曾國(guó)藩十二條規(guī)矩
一、主敬：整齊嚴(yán)肅全闷，清明在躬叉寂，如日之升；
二总珠、靜坐：每日不拘何時(shí)屏鳍，靜坐四刻勘纯，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)钓瞭；
三驳遵、早起：黎明即起，醒后不沾戀山涡；
四堤结、讀書(shū)不二：一書(shū)未完，不看他書(shū)鸭丛；
五竞穷、讀史：念二十三史，每日圈點(diǎn)十頁(yè)系吩，雖有事不間斷来庭；
六、謹(jǐn)言：刻刻留心穿挨，第一工夫月弛；
七、養(yǎng)氣：氣藏丹田科盛，無(wú)不可對(duì)人言之事帽衙；
八、保身：節(jié)勞贞绵，節(jié)欲厉萝，節(jié)飲食；
九榨崩、日知其所無(wú)：每日讀書(shū)谴垫，記錄心得語(yǔ)；
十母蛛、月無(wú)忘其所能：每月作詩(shī)文數(shù)首翩剪，以驗(yàn)積理的多寡，養(yǎng)氣之盛否彩郊；
十一前弯、作字：飯后寫(xiě)字半時(shí)；
十二秫逝、夜不出門(mén)恕出。
