? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《道德經(jīng)》第四章解析
原文：道沖闸迷，而用之又弗盈也。淵呵腥沽！似萬(wàn)物之宗。銼其兌师溅，解其紛，和其光墓臭，同其塵。湛呵窿锉！似或存。吾不知其誰(shuí)之子窑多，象帝之先洼滚。
譯文：道噴涌而出埂息，源源不斷卻永遠(yuǎn)不會(huì)滿溢。它如譚水般回旋往復(fù)耿芹，仿佛是宇宙萬(wàn)物的源泉挪哄。它能夠折損萬(wàn)物的銳氣，消解萬(wàn)物的紛亂迹炼，調(diào)和萬(wàn)物的色澤，混同萬(wàn)物的蹤跡砂碉。它既隱沒(méi)不現(xiàn)，又仿佛真實(shí)存在增蹭。我不知道它是怎么產(chǎn)生的磅摹，只知道它存在于象帝之前。
解析：沖户誓，涌搖也。形容水翻滾著向上碍彭，如沖茶”蛹桑“道沖”是形容道因旺盛而噴涌的樣子。盈皆疹，溢流出來(lái)，指顯露软族。老子在這一段非常形象地描述了自己在使用道的時(shí)候所產(chǎn)生的感受残制。他說(shuō)“道”看上去是那樣盈滿，可用的時(shí)候初茶，它卻又不會(huì)溢出來(lái)。我們?cè)谌粘Ｉ钪卸加羞^(guò)體會(huì)恼布，就是當(dāng)容器里面裝滿水的時(shí)候，你伸手進(jìn)去攪水倔幼，那水就會(huì)溢出來(lái)的爽待，對(duì)不對(duì)？而這個(gè)“道”卻不是這樣鸟款，它看上去明明是滿滿的，但是你伸手進(jìn)去怎么攪和它也不會(huì)溢出來(lái)组哩。為什么會(huì)這樣呢？老子思來(lái)想去伶贰，終于一拍大腿說(shuō)：“淵呵”霍比！“啊暴备，我明白了！因?yàn)樗笠蛔钭T那樣，水是在譚中間洄流的望迎×柰猓”很多人都認(rèn)為這個(gè)“淵呵！”是老子對(duì)于道的贊嘆康辑，解釋成大道好深邃啊，奧妙啊等等疮薇。其實(shí)這是老子對(duì)之前所描述的“道涌而不溢”這種現(xiàn)象的解釋，因?yàn)闇Y的本意就是指中間有水洄流的深譚迟隅±撸《論語(yǔ)》中記載：“子在川上曰，逝者如斯夫掠抬，不舍晝夜！”是說(shuō)孔子看見(jiàn)江水前仆后繼滔滔不絕地奔涌而去箫锤，便突然間對(duì)于時(shí)間的概念有所頓悟，大叫一聲：“原來(lái)所謂的逝就是這個(gè)樣子的呀谚攒！”同理氛堕，老子見(jiàn)到（或者想到）深譚后，便突然想明白了道的運(yùn)行規(guī)律讼稚，于是愉快地喊了一聲：“淵呵！原來(lái)這種回旋的運(yùn)動(dòng)才是萬(wàn)事萬(wàn)物的基本規(guī)律鞍镅啊赠摇！”因此浅蚪，我認(rèn)為老子是在用“沖”和“淵”的形象來(lái)描述陰陽(yáng)之道：外涌烫罩、螺旋惜傲、擴(kuò)散贝攒、回歸。后來(lái)的道家稱這種周而復(fù)始的回旋狀態(tài)叫“太極”哈踱，佛家管它叫“輪回”梨熙，尼采稱則之為“永恒回歸”。這個(gè)規(guī)律告訴我們：高山不會(huì)永遠(yuǎn)向上崛起串结，海溝也不會(huì)越來(lái)越深，月有陰肌割、晴、圓弥奸、缺奋早，物有生、長(zhǎng)耽装、收、藏规个。水升到天空匯聚成云姓建，凝結(jié)成雨再落回地面。世間一切都在變換當(dāng)中速兔，只有“變”本身是不變的，而這正是“非恒道”的本意涣狗。因?yàn)椤昂恪弊值谋疽馐巧舷以纶呌趫A滿的樣子舒憾，也就是說(shuō)屡萤，如果一件事物一直朝著某一個(gè)方向持續(xù)發(fā)展掸宛，那就“恒”〈胍耄可是我們知道沒(méi)有東西可以一直向前饰序，水滿則溢，月圓必虧求豫，虧到極限又再趨于圓滿，這便是道蝠嘉。
弄懂了“道”的規(guī)則之后，老子又開(kāi)始觀察這種規(guī)律對(duì)于世間萬(wàn)物所產(chǎn)生的影響努酸，然后發(fā)現(xiàn)它可以“銼其兌杜恰，解其紛，和其光心褐，同其塵≈粘椋”兌可以通“銳”桶至，也可以通“悅”，因此這句話可以理解為磨損萬(wàn)物的銳氣镣屹，也可以理解成打壓愉悅的情緒。不論怎么翻譯持舆，大概意思也是一樣的，就是要消滅世間一切尖銳的逸寓、飽滿的、高漲的竹伸，使高亢者回落。解其紛就是化繁為簡(jiǎn)吧享，使紛繁者歸于樸素譬嚣。和其光就是將各種色彩協(xié)調(diào)在一起，誰(shuí)也別起高調(diào)拜银。同其塵就是使?jié)崈舻暮臀蹪岬亩疾槐煌癸@，誰(shuí)也別排擠誰(shuí)操灿。于是疯汁，在規(guī)則之內(nèi)一切都仿佛被隱藏起來(lái)了一樣，既好像不存在又好像真實(shí)地存在著幌蚊。
事實(shí)上“道”就在我們的日常生活當(dāng)中，我們雖然看不見(jiàn)它蜒简，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用著道漩仙，這就叫“用之又弗盈”。它的這種規(guī)律在自然界表現(xiàn)為生態(tài)平衡队他，在社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)為和平共處，在中醫(yī)學(xué)中被稱為“陰陽(yáng)和合”锡凝，在修行界則被認(rèn)為是最高的修行狀態(tài)垢啼，叫做“圓融無(wú)礙”张肾。無(wú)論是治理一個(gè)國(guó)家還是帶領(lǐng)一個(gè)團(tuán)隊(duì)锚扎，無(wú)論是調(diào)整身體還是修正心態(tài)，只要你遵循這個(gè)規(guī)律去做驾孔，就不會(huì)出問(wèn)題，因?yàn)樗恰昂系馈钡摹?/p>
接下來(lái)我們說(shuō)說(shuō)什么是“象帝”浪听。老子說(shuō)“大象無(wú)形”眉菱，可見(jiàn)掉分，象不僅代表有形之物，那些我們?nèi)庋劭床灰?jiàn)的東西也歸屬于象酥郭，比如映像和法相〔淮樱《周易?系辭上》：“在天成象，在地成形歹袁，變化見(jiàn)矣寝优。”故而象為一切有形之始乏矾。帝則是一種稱號(hào)，類似于圖騰或者某種象征凄硼，有至尊捷沸、至大、至先的意思亿胸。如：天帝代表天地至尊预皇；黃帝代表人間至尊婉刀；閻帝則代表陰間至尊等等÷澈溃基于此律秃，我們可以推論，“象帝”則是老子創(chuàng)造的一個(gè)專屬名詞棒动，用來(lái)代指一切有形之始的至尊至先。故而柜裸，象帝之先的意思就是說(shuō)粱锐，道存在于一切有形之先的之先的之先。通俗點(diǎn)說(shuō)怜浅，如果“象”是萬(wàn)物的祖宗，那么“象帝”就是“象”的祖宗搀暑，而“道”則是“象帝”的祖宗奥裸。
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