《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》讀書筆記（九）
2023年6月22日
作者從嚴復(fù)對婚姻的一段描述中，看到了兩個重要的事實：①“新學(xué)少年”在歐風(fēng)下要求譚所說“自由之權(quán)”慨畸，首先表現(xiàn)在婚姻自由上面倒谷，②自主的先決條件是經(jīng)濟獨立蛛蒙，故晚婚或不婚。
作者又舉四川成都之例渤愁，李璜的回憶牵祟，吳虞與其父因打架而對簿公堂之事，故可知清末商業(yè)的發(fā)展抖格，將新觀念帶至成都诺苹，從而引發(fā)了家庭革命。
以上兩例足以說明中國倫理秩序的解體早在清末明初便開始了雹拄。
西方經(jīng)濟和思想的入侵是根源收奔，陳寅恪在《王觀堂先生挽詞序》上說的很透徹。
作者總結(jié)了五四所起的作用：①五四新思潮的作用使個別的滓玖、孤立的坪哄、斷斷續(xù)續(xù)的對名教綱常的沖擊壯大，②使反抗名教綱常完全合法化势篡。
五四新思潮對傳統(tǒng)大家庭的沖擊翩肌，首當其沖是城市中受過教育的中上層社會（包括知識分子和工商階層），其次是靠近交通要道的農(nóng)村中的鄉(xiāng)紳地主家庭禁悠。但作者認為“新文化”攻擊舊家庭有點過于偏激念祭。
1917年，陳獨秀在北京神州學(xué)會的演講碍侦，指出了五四綱常批判的影響并不如一般想象中那樣無遠弗屆粱坤。在民間“天地君親師”五個字說明了中國一般人的價值系統(tǒng)，作者推測這五個字是在清代才流行懸掛于廳堂之上祝钢，這五字的決定版大概是明清時代君權(quán)空前高漲下的產(chǎn)品比规，而無論君親的先后順序。
五四是價值觀念轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時代拦英，這是由于知識分子自動自發(fā)并且有意識有系統(tǒng)的進行了“重新估定一切價值”的巨大勢力蜒什。五四新價值的一個中心價值即個人的自作主宰，是在新的群體秩序的前提下疤估，倡導(dǎo)個性解放灾常，個人自主的。
從五四至1949年铃拇，中國社會上的價值觀念一直在自然的轉(zhuǎn)倫之中钞瀑，但沒有發(fā)生突破性的變動。
1933年慷荔，胡適將中國思想劃分為兩個階段：從梁啟超到《新青年》雕什，大致是側(cè)重個人的解放，1923年之后，中國思想進入“集團主義時代”贷岸，（1924年壹士，國民黨改組，“一黨專政”統(tǒng)一思想的格局在中國成立）偿警。
價值意識一方面淵源于傳統(tǒng)躏救，一方面植根于生活的實踐。故社會結(jié)構(gòu)和價值意識之間的互動創(chuàng)造一個新格局的過程是緩慢的螟蒸。
從臺灣與香港兩地的價值觀及價值觀變遷來看盒使，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非必然，是勢不兩立七嫌。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互影響使這兩地富有中國情味的價值系統(tǒng)有多元化和開放的性格少办，此種價值系統(tǒng)可以在發(fā)生問題或危機時提供比較合理的解決方式。
附：談“天地君親師”的起源诵原。
2023年6月30日
作者在祖籍潛山縣官莊鄉(xiāng)凡泣，九年鄉(xiāng)居生活是其對于中國傳統(tǒng)價值觀念有正確了解的時期。
作者說皮假，潛山官莊是與現(xiàn)代文化完全隔絕的鞋拟，幾乎完整的保持了中國的傳統(tǒng)。1938年舊歷年惹资，“天地國親師”出現(xiàn)在廳堂祖先牌位的墻上贺纲，這五個字來源于“天地君親師”。
至于“天地君親師”的流行褪测，吳虞的溯源工作在《談荀子書后》中有云猴誊。五字可見于《荀子·禮論篇》，至于變成紅紙條貼在廳堂上侮措，作者提供了幾條線索懈叹。《二十七松堂集》卷十《續(xù)師說》魏禮稱”天地君親師“五個字為里巷常談分扎，可知清初已頗為流行澄成。在張履祥的《喪祭雜說·序》中，作者找到了寫于廳堂上的確切證據(jù)畏吓。
