《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》讀書(shū)筆記（五）
2022年12月22日
今日是冬至划煮，首染新冠送丰。
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理學(xué)的功夫重點(diǎn)在“修己”，宋弛秋、明之后器躏，儒家的個(gè)人觀更為成熟。
在元蟹略、明登失，“治人”重于“修己”（以《四書(shū)》為主），儒家走上了官學(xué)之道挖炬，于是便主張廢除科舉揽浙，于是《四書(shū)》便無(wú)人鉆研。
作者認(rèn)為宋明理學(xué)家更深層次的人性在心理學(xué)和倫理學(xué)層面上的人性問(wèn)題意敛。
“修己”更重要的是在精神上有所得馅巷。理學(xué)最初以士大夫的“修己治人“為中心，到后來(lái)與日常人打成一片空闲，且跳出了”士“的階級(jí)令杈。在明清之后，對(duì)理學(xué)有興趣的有商人碴倾、樵夫逗噩，陶匠等。泰州學(xué)派便是明證跌榔。五四激烈的反傳統(tǒng)异雁，使中國(guó)知識(shí)分子對(duì)這些精神財(cái)富不屑一顧。另外僧须，此時(shí)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方文化的理解也是片面的膚淺的纲刀，所以無(wú)法深入探討西方關(guān)于“個(gè)人”和“自我”的研究。
（二）五四以來(lái)所接觸的西方文化
五四接觸到的是西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想担平，即是以科學(xué)為本位的思想（科學(xué)主義或?qū)嵶C主義）示绊。
民國(guó)十二年（1923年）科實(shí)論戰(zhàn)，科學(xué)人生觀勝利暂论。
胡適看世界看的太平常面褐，提倡自然主義（世界上沒(méi)有什么東西是有超越性的，神奇的取胎，一切東西都可以化為平淡展哭，平常）湃窍。
五四時(shí)代中國(guó)人敵視宗教，以宗教即是迷信匪傍，接觸不到西方文化的深處您市，看不見(jiàn)個(gè)人和自我的超越泉源。
五四正面意義：提倡民主役衡，對(duì)科學(xué)有信心茵休，對(duì)人類前途有無(wú)限的樂(lè)觀。
但五四時(shí)期映挂，人們只關(guān)心科學(xué)主義泽篮，實(shí)證主義，從清朝到五四的文化空白柑船，無(wú)法完全用西方的材料填塞帽撑，對(duì)于超越民主和科學(xué)的一些問(wèn)題無(wú)視，在改革方面似乎認(rèn)為只要推翻舊有的制度鞍时，一切問(wèn)題都會(huì)迎刃而解亏拉。中國(guó)存在只有政治沒(méi)有人生的問(wèn)題（“大我”淹沒(méi)了“小我”）。
韋伯認(rèn)為政治家的三大要素：熱情逆巍、責(zé)任感及塘、判斷。中國(guó)的革命家將人生的意義想的太淺锐极，采取的是功利主義的觀點(diǎn)笙僚。思想基礎(chǔ)僅是薄弱的科學(xué)主義，摒棄了舊有的灵再，新的尚未建立肋层，沒(méi)有西方“為知識(shí)而知識(shí)，因真理而自由”的精神翎迁。
中國(guó)知識(shí)分子學(xué)西方的另一成就是開(kāi)口閉口便講“批判精神”栋猖，但缺乏對(duì)自我內(nèi)在的批判，只會(huì)批判別人汪榔∑牙“自我”在精神內(nèi)涵上貧困的表征，一種就是只學(xué)到了科學(xué)主義痴腌，未學(xué)到真正的科學(xué)態(tài)度雌团。
作者指出現(xiàn)代中國(guó)在精神資本方面的貧困，遠(yuǎn)超過(guò)去物質(zhì)方面的匱乏士聪。若從清末起先搬西方科技（船堅(jiān)炮利）辱姨，后想搬制度（國(guó)會(huì)、立憲）戚嗅，到五四則進(jìn)一步搬西方思想。此時(shí)，在思想這個(gè)層次受到了限制懦胞，政治吞沒(méi)了文化替久，忽略了“小我”的重要性。西方的“民主”和“科學(xué)”的背后有更引人入勝的文化背景或基礎(chǔ)的問(wèn)題躏尉，中國(guó)近代的個(gè)人觀始終沒(méi)有真正建立起來(lái)蚯根。
西方的個(gè)人主義有其宗教社會(huì)等特殊背景，無(wú)法完全照搬胀糜。五四運(yùn)動(dòng)新“綱陈梗”終于代替了舊“綱常”教藻。中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于“個(gè)人”或“自我”根本沒(méi)有任何信心距帅，即便胡適重視個(gè)人價(jià)值，但仍相信“科學(xué)”可以“統(tǒng)一人生觀”括堤。
討論部分
對(duì)于在中國(guó)是否能重建一個(gè)新的士大夫“傳教”的規(guī)范碌秸，作者認(rèn)為儒家是沒(méi)有上帝觀念的宗教（宗教是西方觀念），沒(méi)有教會(huì)組織悄窃，但負(fù)有傳教任務(wù)讥电，教化民眾。宋明理學(xué)家教育老百姓的并非政府要求轧抗，只是做為士大夫的一個(gè)傳統(tǒng)恩敌，利用官職的便利，以老師而非官吏身份出現(xiàn)横媚。
儒教和中國(guó)傳統(tǒng)政治社會(huì)制度一直聯(lián)結(jié)在一起纠炮。但在民國(guó)以后，儒教只有采自由講學(xué)的方式才能發(fā)生作用分唾，所以抗碰，既是官吏又是傳教師的這個(gè)傳統(tǒng)在清末已斷絕，今后要發(fā)揚(yáng)儒教思想绽乔，唯有借社會(huì)中的組織弧蝇。
對(duì)于問(wèn)大陸是否已失去原有的價(jià)值體系及應(yīng)如何重建使之能適應(yīng)新社會(huì)，作者認(rèn)為折砸，中國(guó)知識(shí)分子是最早離開(kāi)傳統(tǒng)儒教文化的一群看疗，中國(guó)某些價(jià)值被忽略非完全喪失。
