《少有人走的路——心智成熟的旅程》是幾年前買(mǎi)的一本心理學(xué)書(shū)籍笙什，作者M(jìn)·斯科特·派克是一名杰出的心理醫(yī)生。當(dāng)時(shí)我正處在困惑當(dāng)中胚想，對(duì)好多事都想不明琐凭，看不開(kāi)，于是讀了很多此類(lèi)的書(shū)籍浊服。
再次翻開(kāi)這本書(shū)统屈，僅只是在序言中引用的愛(ài)默生的一句話(huà)，“我們長(zhǎng)期以來(lái)的想法和感受牙躺，有一天將會(huì)被某個(gè)陌生人一語(yǔ)道破愁憔。”就讓我想要仔細(xì)的再讀一遍孽拷。作者說(shuō)吨掌，“讀者之所以被感動(dòng)，并不在于我提供了多么新鮮的東西，而是因?yàn)槲业挠職馑祭纾艺f(shuō)出了他們長(zhǎng)期思考和感受的東西代虾，他們自己卻因缺乏勇氣进肯，不敢說(shuō)出來(lái)而已激蹲。”
有多少人敢于直面自己江掩？在種種問(wèn)題和痛苦面前不退縮学辱、不逃避？有這么多人都得了懶癌环形、拖延策泣，真正的病因我們自己不知道嗎？我們不過(guò)是在逃避抬吟，逃避長(zhǎng)大萨咕、逃避成熟、逃避責(zé)任火本。
一切心智成熟者危队，他們的人生之旅都是從直面問(wèn)題開(kāi)始。
全書(shū)根據(jù)主題分為四個(gè)部分：自律钙畔、愛(ài)茫陆、成長(zhǎng)與宗教、神奇的力量擎析。
第一部分：自律
人生苦難重重簿盅，解決人生問(wèn)題的首要方案，乃是自律揍魂，缺少了自律桨醋，你不可能解決任何麻煩和困難。局部的自律只能解決局部的問(wèn)題现斋，完整的自律才能解決所有的問(wèn)題喜最。
問(wèn)題能啟發(fā)我們的智慧，激發(fā)我們的勇氣步责，為解決問(wèn)題而付出的努力返顺，能使思想和心智不斷成熟。美國(guó)開(kāi)國(guó)先哲本杰明·富蘭克林說(shuō)過(guò)：“唯有痛苦才會(huì)帶來(lái)教益蔓肯∷烊担”
然而人人都有逃避問(wèn)題的傾向。一旦習(xí)慣逃避蔗包，也就由此失去以解決問(wèn)題推動(dòng)心靈成長(zhǎng)的契機(jī)秉扑。
唯一的解決方法，只有自律。自律包括四個(gè)原則：推遲滿(mǎn)足感舟陆、承擔(dān)責(zé)任误澳、尊重事實(shí)、保持平衡秦躯。
推遲滿(mǎn)足感
推遲滿(mǎn)足感忆谓，意味著不貪圖暫時(shí)的安逸，重新設(shè)置人生快樂(lè)與痛苦的次序：首先踱承，面對(duì)問(wèn)題并感到痛苦倡缠；然后，解決問(wèn)題并享受更大的快樂(lè)茎活，這是唯一可行的生活方式昙沦。
如，吃東西時(shí)载荔，是從最喜歡的部分開(kāi)始享用嗎盾饮？學(xué)生時(shí)代，是主動(dòng)先做完功課懒熙，再去看電視嗎丘损？
從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我是個(gè)完全沒(méi)有自制力的人煌珊。吃飯時(shí)号俐，我總是先吃最喜歡的東西；工作中定庵，不喜歡的事情會(huì)拖到最后一刻吏饿；看韓劇，一定要連著看完蔬浙，不然一顆心就出不來(lái)猪落，做什么都心不在焉。
一旦喜歡上什么事情畴博，就會(huì)全身心的投入進(jìn)去笨忌，廢寢忘食。對(duì)此俱病，我原本引以為豪官疲，以為是專(zhuān)注，其實(shí)是上癮亮隙，是被“滿(mǎn)足感”控制著途凫，而不是我的理智。
文中指出溢吻，那些缺乏“先吃苦维费，后享受”意識(shí)的少年，很容易成為“問(wèn)題學(xué)生”。他們說(shuō)話(huà)和做事犀盟，全憑一時(shí)沖動(dòng)而晒，不愿思考，缺乏耐心阅畴。
孩子有無(wú)自律性倡怎，基因的作用并不明顯，家庭教育起著相當(dāng)大的作用恶阴。如果父母本身難以自律诈胜，就不可能成為孩子的榜樣豹障。還有我們?cè)诤⒆由砩细冻龅膼?ài)和花費(fèi)的時(shí)間冯事，都會(huì)影響到孩子自律性的建立。
承擔(dān)責(zé)任
勇于承擔(dān)責(zé)任血公，是自律的第二個(gè)原則昵仅。人生一世，正確評(píng)估自己的角色累魔，判定該為何人摔笤、何事負(fù)責(zé)，既是我們的責(zé)任垦写，也是無(wú)法逃避的問(wèn)題吕世。
評(píng)估責(zé)任歸屬必然讓我們感到痛苦，從而產(chǎn)生回避傾向梯投。于是為遠(yuǎn)離責(zé)任帶來(lái)的痛苦命辖，數(shù)不清的人甘愿放棄權(quán)力，實(shí)則是逃避自由分蓖。
作為成年人尔艇，整個(gè)一生都充滿(mǎn)選擇和決定的機(jī)會(huì)。我們接受這一事實(shí)么鹤，就意味著要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任终娃，才能變成自由的人。
尊重事實(shí)
尊重事實(shí)蒸甜，是自律的第三種原則棠耕。我們?cè)绞橇私馐聦?shí)，處理問(wèn)題就越是得心應(yīng)手柠新；對(duì)現(xiàn)實(shí)了解得越少窍荧，思維就越是混亂。
道理很明顯登颓，但是多數(shù)人仍然漠視事實(shí)搅荞。因?yàn)橥ㄏ蚴聦?shí)的路并不平坦，我們出生時(shí)，并不帶著地圖來(lái)到世界咕痛。為在人生旅途上順利行進(jìn)痢甘，我們需要繪制地圖，為此付出努力茉贡。我們的努力越大塞栅，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)越清楚，地圖的準(zhǔn)確性就越高腔丧。
然而有的人過(guò)了青春期放椰，就放棄了繪制地圖。他們?cè)械牡貓D狹窄愉粤、模糊砾医、粗略，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)狹隘而偏激衣厘。大多數(shù)人過(guò)了中年如蚜，就自認(rèn)為地圖完美無(wú)缺，世界觀沒(méi)有任何瑕疵影暴，甚至自以為神圣不可侵犯错邦。只有極少數(shù)幸運(yùn)者能繼續(xù)努力，不停地探索型宙、擴(kuò)大和更新自己對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)撬呢，直到生命終結(jié)。
保持平衡
保持平衡意味者富有彈性的約束機(jī)制妆兑。以生氣為例魂拦，不加控制的生氣無(wú)疑是有害的。但是要獲得正常的生存箭跳，生氣又是一種必不可少的反擊方式晨另。從來(lái)不會(huì)生氣的人，注定終生遭到欺凌和壓制谱姓，直至被摧毀和消滅借尿。
要使心智成熟，就必須在彼此沖突的需要屉来、目標(biāo)路翻、責(zé)任之間，取得微妙的平衡茄靠。保持平衡的最高原則就是“放棄”茂契。
自律就是一種自我完善的過(guò)程，其中必然經(jīng)歷放棄的痛苦慨绳。只有放棄掉冶，才能騰出空間真竖，接納新的想法和觀念，實(shí)現(xiàn)自我平衡厌小。
但相當(dāng)多的人都沒(méi)有選擇放棄恢共，他們不想經(jīng)受放棄的痛苦。
第二部分：愛(ài)
愛(ài)是自律的原動(dòng)力璧亚。
這里的愛(ài)的定義是：為了促進(jìn)自我和他人心智成熟讨韭，而具有的一種自我完善的意愿。
愛(ài)癣蟋，不是感覺(jué)透硝，是實(shí)際行動(dòng)，是真正的付出疯搅，需以全部身心投入和奉獻(xiàn)濒生，使愛(ài)的對(duì)象得到成長(zhǎng)。
從這個(gè)角度秉撇，對(duì)嬰兒的愛(ài)甜攀、對(duì)寵物的愛(ài)，對(duì)熱戀中的情人的愛(ài)琐馆，都不是真的愛(ài)。因?yàn)檫@樣的愛(ài)恒序，不是意志選擇的行為瘦麸，對(duì)于心智的成熟也無(wú)助益。
真正的愛(ài)的滋養(yǎng)歧胁，遠(yuǎn)比一般意義上的撫養(yǎng)復(fù)雜得多滋饲。不是單純的給予，還包括適當(dāng)?shù)木芙^喊巍、及時(shí)的贊美屠缭、得體的批評(píng)、恰當(dāng)?shù)臓?zhēng)論崭参、必要的鼓勵(lì)呵曹、溫柔的安慰、有效的敦促何暮。不是憑直覺(jué)奄喂，而是依據(jù)理性的判斷，必須經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考和周密計(jì)劃海洼，甚至做出令人痛苦的決定跨新。
不合理的給予以及破壞性的滋養(yǎng)，都有一個(gè)共同特征：給予者以“愛(ài)”做幌子坏逢，只想滿(mǎn)足自己的需要域帐，卻從不把對(duì)方心智的成熟當(dāng)回事赘被。
在我們的身邊有太多這樣的例子。
我們常常指責(zé)那些早就成年該自立卻還在啃老的青年肖揣，而同情他們的父母帘腹，多么不容易，辛苦了一輩子许饿，到老還不能解脫阳欲。卻沒(méi)有想到，真正錯(cuò)的不是孩子陋率，而是這些含辛茹苦的父母球化，是他們不合理的給、給瓦糟、給筒愚，讓子女直至成年都斷不了奶。
我們會(huì)羨慕那些那些嫁得好的女性菩浙，婚后被丈夫?qū)氊惓膊簦挥迷賷^戰(zhàn)職場(chǎng)，只要專(zhuān)心享受人生就好劲蜻。但事實(shí)卻是陆淀，在愛(ài)的名義下，妻子不再獨(dú)立先嬉，開(kāi)始依賴(lài)丈夫轧苫，心靈因此而停止成長(zhǎng)。
愛(ài)疫蔓，在某種意義上是自私的含懊，最終的追求是自我完善。但衅胀，自私與否岔乔，不是判斷愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)，唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：愛(ài)——永遠(yuǎn)追求心智的成熟滚躯，除此以外雏门，都不是真正的愛(ài)。
第三部分：宗教與世界觀
由于天賦以及成長(zhǎng)環(huán)境的不同哀九，每個(gè)人對(duì)人生體驗(yàn)的廣度和深度常常有著天壤之別剿配。對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和了解屬于宗教范疇，有著或或廣闊或狹隘的人生觀和世界觀阅束，人人都有自己的宗教呼胚。
我們的宗教和世界觀，常常取決于童年經(jīng)歷的影響息裸，這就構(gòu)成宗教與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立蝇更，也就是小宇宙與大宇宙的對(duì)立沪编。
我們無(wú)法超越自身文化、父母乃至童年經(jīng)歷的影響年扩，我們只能依據(jù)狹窄的人生參照系來(lái)待人處事蚁廓。
我們都熟知“盲人摸象”的寓言，其實(shí)我們就像那個(gè)摸大象的瞎子厨幻，沒(méi)有人知道這個(gè)“怪物”真實(shí)相嵌、完整的面貌。我們一味堅(jiān)持自己的小宇宙况脆，不惜與別人對(duì)抗饭宾。
為擺脫童年經(jīng)驗(yàn)的小宇宙而昨、文化教條的小宇宙惠昔、父母似是而非教導(dǎo)的小宇宙挚冤，我們必須懷疑自以為了解的一切锨咙。
所以，要建立與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的宗教與世界觀揖闸，我們必須不斷學(xué)習(xí)霎挟，增進(jìn)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)喉恋。我們必須突破自我界限悄但，涉足更廣闊的領(lǐng)域棠隐，修正我們的地圖。
心智的成熟算墨，其實(shí)就是擺脫昔日經(jīng)驗(yàn)的限制宵荒，從小宇宙進(jìn)入大宇宙的歷程。
第四部分：神奇的力量
這一部分净嘀，寫(xiě)的是生活中某些不能用常識(shí)解釋的特殊情，其實(shí)也就是潛意識(shí)的力量侠讯。
關(guān)于潛意識(shí)挖藏，我曾很感興趣，并買(mǎi)過(guò)這方面的書(shū)厢漩，但就是讀不進(jìn)膜眠。只能說(shuō)我和它的緣分還沒(méi)有到，也就不強(qiáng)求啦溜嗜。
有興趣的朋友宵膨，只能自己去看了。
另外炸宵，再推薦5本有關(guān)認(rèn)識(shí)自己辟躏、成長(zhǎng)的書(shū)。
這是心理學(xué)家及心理分析專(zhuān)家弗里茲?李曼（1902-1979）最有名的一本著作土全，作者提出了四種人格類(lèi)型：分裂捎琐、憂(yōu)郁会涎、強(qiáng)迫、歇斯底里瑞凑。由四種人格而深入四種恐懼的原型：害怕把自己交出去末秃、害怕做自己、害怕改變以及害怕既定的規(guī)律籽御。
可以說(shuō)练慕，這本書(shū)是為每一個(gè)人而寫(xiě)的，目的在于幫助大家多了解自己與他人技掏，有助于探索自身恐懼的來(lái)源铃将，撫慰我們受傷的身心，并在四種恐懼之間取得健康的平衡點(diǎn)零截。
作者，丹尼爾.克萊恩涧衙，美國(guó)作家哪工，畢業(yè)于哈佛大學(xué)哲學(xué)系。這本書(shū)起源于他年輕時(shí)候的一本摘錄“金句”的筆記本弧哎，所記都是一些哲學(xué)家講過(guò)的名言短句和自己的評(píng)論。目的是為了“從那些偉大的哲學(xué)家身上尋找到一些啟迪撤嫩，讓我明白如何才能更好的生活”，然而最后發(fā)現(xiàn)“你左顧右盼做著各種打算序攘，卻不知道生活已然過(guò)去大半”，于是不再記錄程奠。直到40年后丈牢，丹尼爾才重新打開(kāi)它。
經(jīng)過(guò)40年人生的洗禮己沛，再回過(guò)頭來(lái)看距境，卻越發(fā)覺(jué)得這些偉大哲學(xué)家所提煉出來(lái)的那些關(guān)于生活的觀點(diǎn)申尼，是那么貨真價(jià)實(shí)、鞭辟入里垫桂、歷久彌堅(jiān)师幕，是那些大眾媒體上的所謂靈性導(dǎo)師或者勵(lì)志演講家所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比的伪货，所以丹尼爾才寫(xiě)了這樣一本書(shū)钾怔。
作者蒙挑，維克多.弗蘭克，著名的心理學(xué)家忆蚀。弗蘭克爾本身是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡，在納粹時(shí)期馋袜，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營(yíng)察皇，他的父母泽台、妻子、哥哥怀酷，全都死于毒氣室中，只有他和妹妹幸存蜕依。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合友瘤，開(kāi)創(chuàng)了意義遼法檐束，替人們找到絕處再生的意義。
尼采說(shuō)“知道為什么而活的人厢塘，便能生存肌幽。”
這一本并非心理學(xué)著作格嘁，但卻同樣是有關(guān)成長(zhǎng)的主題廊移。
本書(shū)精選學(xué)術(shù)大師季羨林對(duì)讀書(shū)探入、治學(xué)生涯懂诗，對(duì)平生師友的回憶文字蜂嗽，以及探討做人處世之道的散文殃恒、隨筆共計(jì)六十余篇。其中給我印象最深的是他在德國(guó)留學(xué)期間一個(gè)人在圖書(shū)館里的讀書(shū)經(jīng)歷离唐，以及如何做摘記并整理成文，其實(shí)完全可以現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用完沪，用在我們今天的讀書(shū)和寫(xiě)作之上嵌戈。另外大師對(duì)語(yǔ)言非常有天賦覆积，掌握多種語(yǔ)言，文中仔細(xì)詳述了如何學(xué)習(xí)外文咕别，和《學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》中提到的外文學(xué)習(xí)法如出一撤。這讓我相信雌贱，多看多讀總是能夠遇到精髓的偿短。
在書(shū)中，國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂先生說(shuō)昔逗，他沒(méi)有學(xué)過(guò)什么西方的哲學(xué)，正因?yàn)槿绱似排牛鸥覍?xiě)這樣一本關(guān)于哲學(xué)的書(shū)笔链，不想發(fā)表客觀意見(jiàn)，也不想創(chuàng)立不朽真理赞枕，只想表現(xiàn)個(gè)人的觀點(diǎn)。故而書(shū)中所述全為大師自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)炕婶。
“人生不過(guò)如此，且行且珍惜项滑。自己永遠(yuǎn)是自己的主角陪踩，不要總在別人的戲劇里充當(dāng)配角〖缈瘢”——林語(yǔ)堂
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