早在古希臘時代和中國春秋時期欢嘿，西方的辯證法和東方的陰陽之道就已經(jīng)揭示了對立統(tǒng)一的真理瞧预。以前我經(jīng)常自問：為什么這個世界處處都有對立撰糠，有陽光就有影子参萄，有靜就有動翘魄，有男就有女典蜕，有爽朗豪邁的北方人就是文雅清秀的南方人……學(xué)過外語的朋友應(yīng)該都有這樣的經(jīng)歷笤喳，老師說：“這個是固定用法间校，就這么記吧勺疼，沒有為什么教寂，就像你為什么叫某某某≈绰”雖然很簡單粗暴酪耕，但是效果確實不錯，一棒子就打掉了我很多“為什么”轨淌。
如今大家都知道我們所在的地球是個不斷旋轉(zhuǎn)的球體迂烁，我無法用專業(yè)的術(shù)語解釋為什么造物主會創(chuàng)造這樣的世界看尼，拿佛家的話而言就是：法爾如是（固定用法，就是這樣的…）盟步。其實不光是看得到的物質(zhì)世界藏斩，我們看不到的精神世界又何嘗不是一個不斷旋轉(zhuǎn)的球體呢？西方哲學(xué)認(rèn)為運動是絕對的靜止是相對的却盘，中國老子說“反者道之動”狰域，但是佛家又說“真如清凈本體”。這個看似矛盾的結(jié)論如果用球體來解釋就直觀的多了：世界有對立統(tǒng)一的一面所以才會產(chǎn)生動力谷炸，才會有絕對的運動北专，就如同旋轉(zhuǎn)的球體。但是無論自轉(zhuǎn)還是公轉(zhuǎn)都有一個球心旬陡，球心是不動的拓颓。球心有嗎？理論上肯定有描孟！但是你能拿出來嗎驶睦？拿不出來！可能這也是為什么佛家說“妙有非有匿醒，真空不空”场航，說有不是真的有，說空又不是真的空廉羔，那到底有還是沒有溉痢？就如同球心一樣，清凈本我恒久存在憋他，但是眼耳鼻舌身意六根是緣不到的孩饼。
以中西方文化源頭為例，東方儒釋道三家祖師出生年月相隔最多20年竹挡，都在公元前6世紀(jì)镀娶。西方文化源自古希臘文化，古希臘三哲也是師承關(guān)系揪罕、相繼出世梯码。東方的老子和西方的蘇格拉底之間相隔也不過百年。漫漫歷史長河中百年時間根本不算什么好啰，總體而言東西方文化源頭標(biāo)志性人物的產(chǎn)生還是很接近的轩娶，但是它們卻呈現(xiàn)了完全不同的態(tài)度。
羅素說過比較不同文化是令人反感的框往，羅素先生這句話還僅僅是西方文化學(xué)派之間的比較罢坝，東西方文化之間的比較更加令人無奈。如果用一句話來描述西方文明的特征，我們可以說西方文明是建立在以希臘精神為主要事業(yè)的倫理之上嘁酿，希臘哲學(xué)的一個主要特征是以透明為目的隙券，它的種種真理并不宣稱某種不可言傳的預(yù)感。在西方哲人眼里東方文化充斥著“神秘主義”闹司，這與希臘哲學(xué)的精神是對立的娱仔。西方哲學(xué)是西方文明的緣起地，自古以來西方哲學(xué)家很多都是數(shù)學(xué)家游桩，從數(shù)學(xué)中領(lǐng)悟并用數(shù)學(xué)論證牲迫，這是古希臘哲學(xué)的重要特點之一，有著鮮明的理智借卧、邏輯或者“科學(xué)”的態(tài)度盹憎。
東方文化與西方文化很多恰恰相反，如果說西方文化是“科學(xué)性文化”铐刘、“邏輯證明”的話陪每，那么東方文化就是“實用性文化”、“比喻證明”镰吵。在我們東方文化的眼里檩禾，世界是用來感悟的，而不是用來研究乃至解剖的疤祭。我們所有的發(fā)明都是為了直接作用于自己的生活盼产，而對于一些我們認(rèn)為是“庸人自擾”的學(xué)問我們往往會“不屑一顧”。中國百家爭鳴時期提出“白馬非馬”這一邏輯問題的“名家”勺馆，還有佛家八大宗派中的“法相唯識宗”（法相唯識宗還是鼎鼎有名的“唐僧”玄奘大師與其弟子窺基大師所創(chuàng)戏售，擁有唐皇朝作為后盾），都是很注重邏輯的學(xué)派草穆，但卻是在中華大地上最先衰弱的學(xué)術(shù)派別灌灾，因為不“實用”。
17世紀(jì)日本大詩人芭蕉的俳句和19世紀(jì)英國桂冠詩人丁尼生的短詩都以不起眼的小“花”為對象续挟，我們可以從中發(fā)現(xiàn)東西方對自然的不同態(tài)度：
當(dāng)我細(xì)細(xì)看
啊，一朵薺花
開在籬墻邊!
——松尾芭蕉
墻縫中的花
我把你從縫中拔下
一一連根帶花
握在手中
小花呵——如果我能了解
你是什么侥衬，連根帶花
就能知道神是什么诗祸，人是什么。
——丁尼生
在我眼里轴总，東方文化像一個思想上愛感悟直颅、生活上重實用的文科生，而西方文化則像一個重視邏輯怀樟、分析功偿、數(shù)據(jù)及原理的理科生。兩則交織成為了人類文化的“太極圖”往堡。
這個世界還是很有意思的械荷。
