判斷一本書有多厲害斟珊，可以看它能提供多少種理解的維度写妥，提供的維度越多拳球，它的內(nèi)涵就越豐富≌涮兀《人物志》就是本多維度的書：從歷史角度說祝峻，它反映了三國時期特殊的政治文化特征；從哲學(xué)角度來看，它在古籍劃分中莱找，一直被列為諸子百家中的名家酬姆；但現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究認(rèn)為，這是本漢末學(xué)術(shù)思想的集大成之作奥溺；對于現(xiàn)代管理學(xué)來說辞色，它對人才分類、心理行為特征的描述浮定，有很多可參考借鑒之處相满；另外，從古代文學(xué)的視角看桦卒，這也是漢末六朝時期一部很有價值的散文作品立美。

在這一部分講述里，我們主要說它的歷史和思想淵源方灾。先來看看建蹄，這本書出現(xiàn)在三國時期，有什么特殊原因裕偿？

《資治通鑒》說“何世無才洞慎？患人不能知之耳”，就是說击费，按照概率拢蛋，任何時代都有一定比例的人才，就看能不能被發(fā)現(xiàn)蔫巩。不過谆棱，這后面有個問題：不同時代，對挖掘人才的熱情是不一樣的圆仔，所需要的人才種類也不同垃瞧。太平年代，也用不著那么多的特殊人才坪郭。

而在中國歷史上个从，論起君主們對人才的識別和挖掘能力，可能沒有超過三國時期的了歪沃。最明顯的證據(jù)就是：三國鼎立能維持那么長時間嗦锐，很重要的因素，就是各國都善于使用人才沪曙。時勢造英雄奕污，英雄也造時勢。最后的結(jié)果就是液走，三方面誰也吃不掉誰碳默。這本《人物志》贾陷，就是對三國時期人才學(xué)的一次總結(jié)。

既然它出現(xiàn)在魏國嘱根，咱們就來看漢末到曹魏這條時間線髓废。

我們知道，漢朝推行的是察舉制该抒，也就是地方長官考察舉薦當(dāng)?shù)厝瞬呕藕椋儆芍醒肟己巳蚊闹贫取：髞砣岜疲炫e制又增加了考試程序蒋譬。說到漢代的孝廉割岛，你可能聽過那首童謠：“舉秀才愉适，不知書；舉孝廉癣漆，父別居”维咸。意思是說，東漢末年的地方推舉的官員惠爽，既沒有能力癌蓖，也沒有德行。當(dāng)然婚肆，也不能據(jù)此就說整個察舉制一無是處的租副，在西漢中期，它完成了行政權(quán)力從軍功貴族向士人的過渡较性，促進(jìn)了人才在階層和地域之間的流動用僧。只是，到了漢末時期赞咙，由于知識壟斷引起的權(quán)力壟斷责循，用人制度變得腐化了。尤其在地方割據(jù)的情況下攀操，由中央主持的選拔院仿，更是沒法真正使用了。

說起用資源的視角來看待人力速和，曹操可以說是先驅(qū)了歹垫。他年輕時和袁紹一起起兵時，有過一番對話颠放，袁紹問曹操“如果失利的話排惨，應(yīng)該退守哪里？”曹操多聰明啊慈迈，這種問題才不搶答呢若贮，就讓袁紹先說省有。袁紹說“我南面據(jù)守黃河，北面依靠燕代之地谴麦，再加上戎狄的兵力蠢沿，就能南進(jìn)爭奪天下∝倚В”他后來的根據(jù)地舷蟀，確實是這北方四州。而曹操的回答很冠冕堂皇面哼，他說野宜，“我運用天下有才智的人，用先王之道駕馭他們魔策，據(jù)守哪里都可以匈子。”這其實也是心里話：在諸侯割據(jù)時期闯袒，人才資源的優(yōu)先級虎敦，比政治、地理政敢、物質(zhì)資源都高其徙。

曹操最有名的一件事，是三次下令求賢喷户。在現(xiàn)實操作里唾那，他雖然早就脫離了以儒家道德來選人的原則。但能明確發(fā)表出來褪尝，壓力是很大的闹获。

在建安十四年，也就是209年恼五，曹操剛剛平定北方昌罩，就下令說：“各位一定要幫我明察舉薦出身低微的有才之士，只要有才就舉薦灾馒，使我能夠重用他們茎用。” 四年以后睬罗，曹操晉封魏公轨功，可以修建魏國社稷和宗廟了，于是又下令說：“有德之士未必能上進(jìn)容达；上進(jìn)之士未必有德古涧。陳平難道有德嗎？蘇秦難道守信嗎花盐？各級官府要仔細(xì)考慮羡滑，弄清這一點菇爪，有才能的人才不會遺漏∑饣瑁”“刑罰關(guān)乎人命凳宙，如果主管的官員不稱職，我非常害怕职祷∈仙”

你可能看出來了，曹操每次都是權(quán)力剛剛鞏固有梆，就發(fā)表有爭議的人才觀點——我們也就知道他的人才需求是多迫切是尖，多執(zhí)著了。

曹操自己泥耀，也給這套唯才是舉理念留下了案例饺汹。他早年曾向朝廷舉薦魏種作孝廉。當(dāng)兗州出現(xiàn)叛亂時爆袍，他說“只有魏種不會反叛我”首繁，沒想到立刻就打了臉，魏種居然叛逃了陨囊，氣得曹操發(fā)誓說絕不饒恕〖性埽可真把魏種捉回來蜘醋，曹操還是繼續(xù)重用，他說這是“唯其才也”咏尝。就是說压语，不沖別的，實在是這個人有才能啊编检。

按現(xiàn)在的話來說就是胎食，曹操一直對如何糾正察舉制度有明確思路，對官員選任工作高度重視允懂，而且親身實踐了很長時間〔蘖現(xiàn)在，就等著像劉劭這樣的人才蕾总，把這套實用主義法則粥航，和主流政治思想加以調(diào)和，形成理論了生百。

接下來递雀，我們再來認(rèn)識一下這部《人物志》和它的作者劉劭。

劉劭比曹操要小十幾歲蚀浆，年輕時在曹操的大謀士荀彧門下任職缀程，可以說非常了解曹操的執(zhí)政思想搜吧。后來，劉劭成為魏國的重臣杨凑。在《三國志》里赎败，魏國大臣一共只有20篇合傳。能名列其中的蠢甲，都是當(dāng)時的重要人物僵刮，劉劭就是其中之一。魏明帝曹叡曾委任他制定全國官吏考察標(biāo)準(zhǔn)鹦牛。劉劭精通經(jīng)學(xué)搞糕、法學(xué)、文學(xué)曼追、天文窍仰、音樂和人才考察等等學(xué)問，主持編篡過五經(jīng)群書礼殊，是當(dāng)時有名的通才學(xué)者驹吮。他撰寫過一百多部政治、法律著作和詞賦晶伦，可惜碟狞，流傳后世的，只有這本《人物志》和一些殘篇婚陪。

《人物志》一共十二章族沃，分三卷：上卷講考察人才的理論，中卷講使用人才的理論泌参，下卷講在考察使用的過程里脆淹，容易出現(xiàn)的各類問題。篇目之間的論證相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)周密沽一，有很多精辟的警句盖溺，所以，這本書經(jīng)常被劃歸到講求實用和邏輯的名家著作里铣缠。不過烘嘱，按照胡適的話說，古代學(xué)者喜歡把看不懂的書攘残，都算到名家頭上拙友。具體的內(nèi)容，我們在下一部分歼郭，再來具體講遗契。

劉劭的官職，雖然就和選拔人才有關(guān)病曾，但《人物志》并不是奉命之作牍蜂，而是他對以往哲學(xué)思想的綜合思考漾根。

在漢代政治中，道家的黃老思想鲫竞、由董仲舒加工的儒家思想辐怕，曾經(jīng)先后占支配地位。在東漢時期从绘，衡量察舉的尺度是儒家名教寄疏。名教的“名”字，就是名分的名僵井。核心是遵從君臣的政治秩序陕截，遵守父子的家族秩序。也就是說批什，是否忠孝农曲，是衡量人才的首要原則，絕對不能動搖驻债。所以乳规，我們能想象，身為漢丞相的曹操合呐，居然宣稱“不要儒家道德”的人才理論暮的，有多么驚世駭俗——這當(dāng)然也是有前提的。在政治動蕩的三國時期合砂，思想文化已經(jīng)很活躍了青扔，各家學(xué)說都得到了復(fù)興。一大批開明的士大夫翩伪，已經(jīng)在采用一種融合儒家道家思想的“名理之學(xué)”了，名就是名教的名谈息，理是道理的理缘屹。用這派學(xué)說評論政治人物時冯事，把原來作為首要原則的道德修養(yǎng)竞慢，解讀成了外在裝飾纳令，往往一帶而過驱入。具體的才能锅必、氣度键闺，才是主要討論對象汉操。

而且坪蚁，早期儒家的天道余素，和黃老思想里的道豹休，在對物質(zhì)本源的理解上，本來就有相通之處桨吊。到了董仲舒時期威根，又把早期儒家思想引申為天人感應(yīng)凤巨。這在《人物志》里，就形成了一套融合理論洛搀，簡單地說敢茁，就是每個人的才能，來自五行的比重分布留美，而五行衍生自陰陽先天格局彰檬。

這套說法，并不在今天的科學(xué)常識系統(tǒng)里谎砾，我后面會略去逢倍。但有一個邏輯要明確一下，這關(guān)系到《人物志》的立論基礎(chǔ)棺榔。就是說瓶堕，按照這個說法推導(dǎo)下來，陰陽五行的先天格局是不可改變的症歇，而人的本質(zhì)來自陰陽五行郎笆，所以，人的本質(zhì)也不可改變忘晤。雖然劉劭強調(diào)后天的學(xué)習(xí)修養(yǎng)宛蚓，但先天的稟賦資質(zhì)，是對人才的屬性起決定作用的设塔。

關(guān)于“人才是天生的”這一點凄吏，也許你有不同意見。但有時候闰蛔，決定一個人格局和位置的痕钢，確實不是具體的才能，而是天性和氣質(zhì)序六。還是舉我們最熟悉的三國例子：劉備從來不放棄做皇帝的志向任连，而諸葛亮就算有能力，有托孤的政治資本例诀，也不會有那種想法随抠。在我們的語言習(xí)慣里，前者稱之為帝王之相繁涂，英雄之志拱她。按現(xiàn)代心理學(xué)的分析，所謂帝王氣扔罪，也可能是極端自戀秉沼、控制欲極強的變態(tài)人格。

對于陰陽五行最簡單，但也可能是最接近現(xiàn)實的一種理解氧猬，是把它看成早期文明對世界萬物的分類方法背犯。理解三國時的人才學(xué)，也可以做類似的簡化盅抚，因為人的天賦來源不同漠魏，所以可以對人才進(jìn)行觀察和分類。

明確了《人物志》的時代背景和思想背景妄均，下面的內(nèi)容柱锹，我們就好理解了。

第二部分

咱們接下來丰包，就說說本書討論的具體問題：怎么給人才分類禁熏，怎么發(fā)現(xiàn)人才，又該如何使用人才邑彪？如果你是被使用的一方瞧毙，就換個角度來關(guān)注這些問題：我會怎樣被觀察，如何被使用寄症，我又該注意些什么呢宙彪？

關(guān)于對人才的分類，我們得先用排除法有巧。

首先一類不在討論范圍的是君主释漆。君主的職責(zé)是駕馭和知曉各類人才的用處。他是觀察者和仲裁者篮迎。劉劭說男图，臣子的能力，在于執(zhí)行甜橱，而君主的能力在于賞罰逊笆；臣子的能力在于說，君主的能力在于聽岂傲。這種描述览露，有相當(dāng)一部分來自法家思想，就是說譬胎，君主至高無上，要保持神秘命锄，讓臣下覺得莫測高深堰乔。他不能被觀察，也不能被比較脐恩，更不能被賞罰镐侯。君主當(dāng)然很喜歡這個說法了。

第二類被排除的對象，是圣人苟翻≡下保《人物志》對圣人的定義，是內(nèi)在道德修養(yǎng)和政治能力都達(dá)到了極致的人崇猫。我們覺得沈条，既然是圣人，那肯定是獨行特立诅炉、光彩照人的人蜡歹。但劉劭說，圣人和天地同構(gòu)涕烧，完全調(diào)和陰陽二氣月而，所以表現(xiàn)出來的氣質(zhì)是中庸平淡的，普通人完全無法理解议纯，所以也就不能辨認(rèn)誰是圣人父款。

他說，張良瞻凤、韓信在沒有被提拔到相當(dāng)?shù)膷徫恢昂┰埽苌儆腥四馨l(fā)現(xiàn)他們潛在的能力。更別說遠(yuǎn)在張鲫构、韓之上的圣人了浓恶。這個玄虛說法，有點兒類似道家结笨。其實就是說圣人是碰不到的包晰，碰到我們也不認(rèn)識。這背后的邏輯也很聰明：君主要是碰到了活的圣人炕吸，那該由誰來坐寶座胺ズ丁？當(dāng)然還是碰不到的好赫模。

君主和圣人之外的人才树肃，才是本書要討論的。也就是說瀑罗，這部分人是能夠被識別胸嘴，可以當(dāng)臣子的。

照我們前面說到的五行理論：圣人是五行技能點全都加滿了的人斩祭，但不在討論范圍劣像。而一般人才，是五行中一兩方面突出摧玫，所以才顯得頭角崢嶸耳奕，能被發(fā)現(xiàn)。按照能力分，可以具體分成8類屋群；按照適合的職業(yè)分闸婴，可以分12類。兩者之間有很大重疊芍躏，我們主要說這12類的分法邪乍。其中，擁有1項才能的纸肉，叫偏才溺欧，也就是有偏向特長的；擁有兩項以上的叫兼才柏肪，就是兼容的意思姐刁。

政治人才里，主流人才分三種：第一種叫清節(jié)家烦味。清就是清高的清聂使，節(jié)是節(jié)操的節(jié)。你聽出來了谬俄，這就是道德高尚柏靶，適合為人師表，應(yīng)該從事禮法教育工作的人溃论。第二種叫法家屎蜓，就是像商鞅、管仲這種钥勋，能建立法律和制度炬转，推動各種政治經(jīng)濟改革的人。第三種叫術(shù)家算灸，法術(shù)的術(shù)扼劈，也就是謀士。

兼?zhèn)溥@三種能力的兼才菲驴，就是最好的丞相人選了荐吵，書中的例子是姜子牙。同樣屬于兼才赊瞬，但不夠完善的先煎，叫器能，就是器材的器巧涧，能力的能榨婆。他們不足以統(tǒng)籌全局，但能獨當(dāng)一面褒侧，適合負(fù)責(zé)治理地方政治。

由于人才的性格差異，清節(jié)家闷供、法家和術(shù)家這三類人才還有低配版烟央。

類似清節(jié)家的，有一種叫臧否歪脏，就是我們中學(xué)背誦《出師表》里“陟罰臧否疑俭，不宜異同”的臧否，引申意是能明辨是非婿失。他們品行高尚钞艇，但是氣量不足，不能寬恕別人豪硅。他們不適合做一把手哩照。

類似法家，但沒有宏觀視野的懒浮，叫伎倆飘弧。這個詞兒，現(xiàn)在一般用于貶意砚著，在這里是本意次伶，就是單純的技能。他們適合擔(dān)任主管技術(shù)工程的職務(wù)稽穆。

類似術(shù)家冠王，但不能高瞻遠(yuǎn)矚，只能隨機應(yīng)變的舌镶，叫智意柱彻，智力的智，意義的意乎折。在本書的例子里绒疗，標(biāo)配版術(shù)家代表是張良，而低配版術(shù)家骂澄、也就是智意的代表是陳平吓蘑。我們看《史記》中張良、陳平的傳記就能感覺出來坟冲，張良是善于做預(yù)判的磨镶，所以能從容地躲過政治風(fēng)險；而陳平卻總是深陷其中健提，要靠參與陰謀才能過關(guān)琳猫，但沒法保全自己的名聲。身為謀士私痹，這不是品德差距脐嫂，而是水平差距统刮。《人物志》給他們的定位账千，確實很準(zhǔn)侥蒙。

除了上面說的這八類等級不同的政治人才，還有四類專長人才匀奏。第一類叫文章鞭衩，就是善于公文寫作的。像曹氏父子麾下的建安七子里娃善，陳琳替袁紹寫了罵曹操的檄文论衍，驚得曹操一身冷汗。在打敗袁紹以后聚磺，就專門讓陳琳為他寫國書和檄文了坯台。但曹操的文采，其實在建安七子之上咧最。按《人物志》的理念捂人，他的特長這樣突出，并不適合做君主矢沿。

另外的三種人才滥搭，分別是善于研究學(xué)術(shù)的儒學(xué)之才，善于辯論之才和軍事人才捣鲸。

《人物志》的這些對人才的劃分方法瑟匆，比今天的行政人才理論還要精細(xì)。但是栽惶，古代的政治范疇比今天要簡單愁溜，我們該借鑒的，主要是它的邏輯方法外厂。

有了分類標(biāo)準(zhǔn)以后冕象，就可以按圖索驥地對人才進(jìn)行觀察比較了。

怎么觀察呢汁蝶？切入點就在“偏才”的偏字上渐扮。絕大多數(shù)的人才，都屬于偏才掖棉，這些能把一種能力發(fā)揮到極致的人墓律，通常就有另一種非常明顯的弱點。通過一強一弱的比對幔亥，就能鎖定人物屬性了耻讽。

現(xiàn)代企業(yè)錄用員工，常見環(huán)節(jié)是面試帕棉、背景審查针肥、心理性向測試饼记。公務(wù)員的招考和遴選，是筆試加面試祖驱。這些流程的目的握恳，都是量化候選人的能力、性格和行為捺僻。要論考察的深入和周全，《人物志》是一點兒也不落后的崇裁。它對人才的考察方法匕坯，叫作八觀：就是具體分八個步驟，對心理動機拔稳、情感表現(xiàn)到行為葛峻，一層層地加以分析。

比如說巴比，觀察人的思想時术奖，要知道人的情感是很復(fù)雜很矛盾的。分析的重點轻绞，是看他的本來意愿采记，是在什么情況下遇到阻力的，他又做了什么樣的選擇政勃。一個有慈愛和同情之心的人唧龄，為什么最后沒有救助弱者？是由于吝嗇奸远，還是因為恐懼既棺？不同的原因，代表不同的性格類型懒叛。

再比如說丸冕，《人物志》對情緒的觀察方法，也有很多實用經(jīng)驗薛窥。人的情緒是由自身意愿是否順利而變化的胖烛。愿望得到滿足時就會歡悅。才能無法發(fā)揮拆檬，就會怨恨不平洪己。這時候，就能發(fā)現(xiàn)他究竟是哪一類人才了：如果為社會道德墮落不平竟贯，那就屬于正直高尚的清節(jié)家答捕；如果是為混亂得不到治理，那就屬于法家屑那；要是為自己沒有權(quán)柄和勢力拱镐，那就是只是善于取悅君主的小人了艘款。觀察情緒變化的苗頭，最能看出一個人性格本質(zhì)沃琅。

需要注意的是哗咆，各種不同人才，只要不是所謂圣人益眉，都有典型性格晌柬，無所謂優(yōu)缺點。正直的人郭脂，常常被指責(zé)太嚴(yán)厲無情年碘，但要是不能直接攻擊別人的道德缺陷，就不能稱為剛強不屈了展鸡。同樣屿衅，溫順和藹的人會怯懦，清高耿直的人會固執(zhí)保守莹弊。如果要使用人才的性格長處涤久，就要接受他相應(yīng)的缺陷。

我們前面說了忍弛，除了大多數(shù)的偏才响迂，還有適合總攬全局的兼才。這類人該怎么觀察判斷呢剧罩？劉劭介紹了一個現(xiàn)在搞面試和考察用得著的經(jīng)驗：想知道一個人的專長栓拜，有半天談話時間就夠了。但想全面了解一個人的綜合能力惠昔，至少需要三天幕与。第一天談道德，第二天談國家法律制度镇防，第三天談謀略和權(quán)術(shù)啦鸣，這才能準(zhǔn)確地判斷他是否屬于兼才。之后就可以“舉之不疑”了来氧，就是毫不懷疑地向上推薦诫给。

兼才的主要特點是什么？還是在于兼容啦扬。但不是幾種才能的兼容中狂，而是和其他人才的兼容。大部分情況下扑毡，偏才只能與自己同類型的人相處胃榕，他們大多只承認(rèn)自己擅長的領(lǐng)域，只認(rèn)可自己崇尚的學(xué)問瞄摊，對其他類型人才的評價比較低勋又。比如苦掘，道德之士和權(quán)謀之士，往往互相看不上楔壤。而兼才是能中肯地贊揚各種類型的人才鹤啡。原因就是，兼才有更寬闊的視野蹲嚣，愿意了解別人递瑰，樂于學(xué)習(xí)其他領(lǐng)域的知識。

除了上面說得這些深入觀察的方法隙畜，我們還經(jīng)常能聽到許多古代故事泣矛，就是只看一眼，就分辨出人才甚至前途命運來禾蚕。曾國藩就留下了很多這類故事。東晉名臣褚季野狂丝，就以善于觀察人物著名换淆。他拜會太尉庾亮?xí)r，想和庾亮手下的名士孟嘉見一面几颜。庾亮就指著滿座文武說：他就在座倍试，你試著找找看吧。褚季野觀察了一會兒蛋哭，就指著孟嘉說：“這一位稍有不同县习，應(yīng)該是他吧？”

由這個故事谆趾，我們可以解釋一下為什么古人躁愿，尤其是在魏晉時期，會那么重視人物的外形氣質(zhì)沪蓬，簡直達(dá)到了“外貌協(xié)會”的程度彤钟？

前面說了，《人物志》的基礎(chǔ)理論是跷叉，人的稟賦是由先天決定的逸雹。那么，人的精神活動寄托在形體中云挟，一定會表現(xiàn)出來梆砸，投射到容貌和性情上。

在那時候园欣，外在標(biāo)準(zhǔn)到底有多重要呢帖世？重要到《人物志》開篇第一章，就只講這一件事俊庇。本書把外在具體稱為九征狮暑，就是由五行表現(xiàn)出來的九類生理素質(zhì)鸡挠。

在不同的時代，人類按照自己對世界的理解來解釋世界搬男，形成觀念拣展。以貌取人的用人原則，在當(dāng)時可以說是“科學(xué)用人”缔逛。當(dāng)然备埃，科學(xué)這兩個字是要加引號的。具體的方法褐奴，我就不細(xì)說了按脚。只講一件同時代的相關(guān)記載：這件事就發(fā)生在東晉，當(dāng)時有個權(quán)臣王敦敦冬，大約比劉劭晚兩代人辅搬。王敦少年時，就有人對他說：“你的眼神像胡蜂脖旱，只是現(xiàn)在沒有發(fā)出豺狼一樣的聲音堪遂。你將來一定會吃人，但也被別人吃掉萌庆∪芡剩”果然，王敦后來發(fā)動了叛亂践险。

從《人物志》對人才的劃分里猿妈，我們能得到一個結(jié)論：多數(shù)人都有某種才能，只是強弱不同巍虫，即便不是兼才彭则，也能算偏才，都是可以使用的垫言。所以贰剥，問題就在使用者了——用錯人，聽著好像是用了錯的人筷频，其實完全是用人的錯蚌成。總不能指望他自己跑到上級面前承認(rèn)配不上這個崗位吧凛捏？

要說用人担忧，三國的三位君主，都是罕見的高手坯癣。其中瓶盛，曹操擅長權(quán)術(shù)，孫權(quán)擅長恩義手段，而劉備人格魅力特別高惩猫。他在平原縣當(dāng)縣令時芝硬，居然連派來的刺客都能感化。

他們?nèi)齻€人識人用人轧房，都是既準(zhǔn)確又大膽的拌阴。劉備可以把一大批敵對過自己的人，放到險要的崗位上奶镶。而孫權(quán)總能找到不同類型的軍事統(tǒng)帥迟赃，既能從普通階層里提拔魯肅，也能從一般士兵里提拔呂蒙厂镇。以至于曹丕隔江感嘆：“長江那邊有能人把守纤壁，不可謀取捺信！”《人物志》對使用人才的觀點酌媒，很多就來自于對這些君主的總結(jié)。

比如說迄靠，有人說能做大事的人才馍佑，是做不了小事的。劉劭認(rèn)為不是這樣梨水，能治理天下的大才，同樣能做好小事茵臭。問題在于疫诽，不能浪費才智超群的人才去做小事。大才大用旦委，小才小用奇徒，是充分使用人才的首要原則。

另外缨硝，一個國家摩钙，一個地區(qū)，也可以具體到一個企業(yè)查辩，一個項目胖笛，會在不同時期有不同重點，所需要的人才和組合也不同宜岛。相應(yīng)的长踊，選任的原則也就要調(diào)整。

還有就是協(xié)調(diào)問題了萍倡。處理下屬之間的分工和配合身弊，是君主或者決策者的主要任務(wù)。一般的人才都是偏才，我們前面說了阱佛，他們很難認(rèn)同其他類型人才的意義帖汞，相處起來不見得愉快。這就需要來自上層的調(diào)和凑术。

為什么總是說君主不該有個性呢翩蘸？這里就有意義了：有個性就會有偏向，就給了別人投其所好的機會麦萤。君主看上去平淡無味鹿鳖，才能公正裁決。

既然說到了人才之間的分歧壮莹，我們最后再來說說翅帜，作為被調(diào)解者、被使用者的注意事項命满。

劉劭說涝滴，不管是為了培養(yǎng)美德，還是出于官場的自保胶台，最好的辦法是不自夸歼疮、懂得退讓。居功自傲的人诈唬，喜歡到處夸耀自己的才能韩脏，處處壓別人一頭。他們的位置铸磅，會被別人覬覦赡矢；有了功勞，會引來誹謗阅仔；遭到挫折吹散，會有人落井下石。他們和才能與自己相當(dāng)?shù)娜烁偁幰粋€位置八酒，最后的結(jié)果空民，往往是雙方筋疲力盡，那個位置卻被后面的人拿走了羞迷。而懂得謙恭退讓界轩，能甘心降低站位的人，反倒常常會因此獲得順利提拔的機會衔瓮。這個道理耸棒，在一千八百年后的中國，應(yīng)該也是好用的