我的朋友酬滤，斯多葛主義作為古希臘四大哲學(xué)流派之一仅炊，提出了眾多在西方政治文明史上具有開(kāi)創(chuàng)性意義的理論贺喝，其思想影響了一代一代的人菱鸥，自然也會(huì)對(duì)文學(xué)作品造成巨大的影響。
從古羅馬時(shí)代當(dāng)時(shí)的悲喜劇作家躏鱼，到伊麗莎白時(shí)代包括莎士比亞在內(nèi)的諸多詩(shī)人與戲劇家的創(chuàng)作氮采，到現(xiàn)代海明威等作家，從他們演繹中都可以看見(jiàn)斯多葛哲學(xué)的內(nèi)容染苛，成為一種特殊的文化符號(hào)鹊漠。
文學(xué)對(duì)于德性并不重要主到。無(wú)論是馬可·奧勒留、塞涅卡躯概，或者是愛(ài)比克泰德登钥，都將文學(xué)視為非重要因素。
馬可·奧勒留在《沉思錄》說(shuō)：
“當(dāng)我有一種對(duì)哲學(xué)的愛(ài)好的時(shí)候娶靡，我沒(méi)有落入任何詭辯家之手牧牢，沒(méi)有在歷史作品上，或者在三段論上浪費(fèi)時(shí)間姿锭，也沒(méi)有專(zhuān)注于探究天國(guó)的現(xiàn)象塔鳍，而上面的所有這些事情都需要有神靈和命運(yùn)的幫助∩氪耍”
斯多葛哲人所追求擺脫激情和欲望轮纫，冷靜而達(dá)觀的生活，他們恬淡趾诗、自足蜡感，一方面堅(jiān)持自己的勞作蹬蚁，另一方面又退隱心靈恃泪，不會(huì)對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)性刻意追求。
哲學(xué)家瑪莎·納斯鮑姆犀斋，這位2003年《新政治家》雜志列出的“我們時(shí)代十二位偉大思想家”贝乎，她的《善的脆弱性:古希臘悲劇和哲學(xué)中的運(yùn)氣與倫理》書(shū)中有這樣一段話：
“當(dāng)古希臘哲學(xué)家自覺(jué)地把哲學(xué)推薦給他們自己的文化，把他們自己的文化推薦給哲學(xué)叽粹，并用它們來(lái)取代由花言巧語(yǔ)览效、占星術(shù)、詩(shī)歌和未經(jīng)審視的自我利益所促進(jìn)的各種社會(huì)互動(dòng)模式時(shí)虫几，現(xiàn)今的哲學(xué)家卻把那些古代哲學(xué)家視為他們的那種廢除理論的事業(yè)的同盟軍锤灿，這種做法確實(shí)顯得很古怪。
古希臘哲學(xué)家確實(shí)不會(huì)喜歡這個(gè)思想：我們的生活需要由情感和習(xí)慣來(lái)引導(dǎo)辆脸；他們甚至也不會(huì)喜歡這個(gè)思想：我們的生活需要由優(yōu)雅的文學(xué)作品來(lái)引導(dǎo)但校。他們想要批判性的論證，他們想要對(duì)興旺發(fā)達(dá)的人類(lèi)生活提出一個(gè)系統(tǒng)的論述啡氢∽创眩”
她說(shuō)的古希臘哲學(xué)家包括斯多葛哲學(xué)家。
文學(xué)的發(fā)展倘是，關(guān)注時(shí)代中優(yōu)秀東西亭枷，這是它的責(zé)任，也是它的目標(biāo)搀崭。如何展現(xiàn)這些叨粘，是創(chuàng)作者最為關(guān)心的東西，創(chuàng)作中必然會(huì)存在形式和內(nèi)容的沖突。
即便如此升敲，我們也能夠感受到斯多葛哲學(xué)對(duì)文學(xué)巨大的吸引力袍镀。
伊麗莎白時(shí)代的極端悲劇。塞涅卡將前人在政治與倫理方面的思想整合冻晤，并把其中的“自然法和宿命論”應(yīng)用于戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域苇羡，啟發(fā)了伊麗莎白時(shí)代的大眾化戲劇，尤其是恐怖因素的注入鼻弧。
如《李爾王》设江、《奧賽羅》等等，里面人物矛盾刻畫(huà)鮮明攘轩，讓人難以忘卻叉存。
在這些作品中，可以看到塞涅卡的道德哲學(xué)產(chǎn)生的影響度帮。他們把暴力犯罪搬上舞臺(tái)歼捏，讓人們體驗(yàn)精神勝利，戰(zhàn)勝物質(zhì)與欲望笨篷。
如《奧賽羅》展現(xiàn)伊阿古對(duì)權(quán)力的過(guò)分占有欲瞳秽，扭曲毀滅欲直接導(dǎo)致了善良的苔絲狄夢(mèng)娜被無(wú)辜掐死的悲劇。向苔絲狄夢(mèng)娜的父親講述兩人愛(ài)情時(shí)率翅，奧賽羅是這樣描述的： “她為了我所經(jīng)歷的種種患難而愛(ài)我练俐，我為了她對(duì)我所抱的同情而愛(ài)她”。
崇拜與同情構(gòu)成愛(ài)情基礎(chǔ)冕臭，種族腺晾、價(jià)值觀的差異以及人性的弱點(diǎn)注定始亂終棄。評(píng)判是由理性法則統(tǒng)治辜贵。苔絲狄夢(mèng)娜死前依然為奧賽羅解脫罪行悯蝉，奧賽羅卻在愚蠢的猜忌與輕信里孤獨(dú)毀滅。
《李爾王》涉及“父放逐女托慨、女殺死父鼻由、兄弟仇殺、姐妹相殘” 的多元悲劇沖突榴芳，命運(yùn)無(wú)常嗡靡、無(wú)意義的反抗，以及在癲狂都表現(xiàn)出窟感，在宇宙的權(quán)威面前人類(lèi)的渺小讨彼。
塞涅卡把欲望看做悲劇的起源。而《李爾王》里除了展現(xiàn)命運(yùn)不公柿祈、善惡報(bào)應(yīng)不對(duì)應(yīng)的無(wú)可奈何的宿命外哈误，還深層次的剖析人類(lèi)的生存意義與生命價(jià)值哩至。
當(dāng)代現(xiàn)代作家的抗?fàn)幹黝}。
如海明威的作品中蜜自，斯多葛哲學(xué)思想屢屢出現(xiàn) 菩貌，成為其作品創(chuàng)作中始終如一的主題。
海明威筆下“硬漢子”總括起來(lái)可分為兩大類(lèi) ,一類(lèi)是戰(zhàn)爭(zhēng)中遭遇不幸的年青人重荠。后來(lái)他們整日酗酒 箭阶，尋歡作樂(lè) 追求刺激 ，成為“迷惘的一代戈鲁〕鸩危”另一類(lèi)主人公與前者不同，他們有信念和生活準(zhǔn)則 婆殿，在明知失敗的前景面前诈乒，以超人的毅力和勇氣與失敗和命運(yùn)做斗爭(zhēng)。這兩類(lèi)主人公群體都在不同的層次上折射出斯多葛哲學(xué)人生婆芦。
1925年 怕磨，海明威的長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照樣升起》講述了在巴黎的美國(guó)記者，杰克· 巴恩斯的故事消约。他在殘酷的第一次世界大戰(zhàn)中受了重傷肠鲫，失去了性愛(ài)能力，他愛(ài)上了女主英國(guó)人勃雷特· 艾希利荆陆，兩人卻無(wú)法結(jié)合滩届。
在談及到其能力的喪失時(shí) ，巴恩斯說(shuō): “我不在乎它究竟意味著什么被啼。我所知道的就是如何與它生存在一起√耐鳎”對(duì)自身空虛世界的挑戰(zhàn)和斗爭(zhēng)浓体，正是斯多葛哲學(xué)人生表現(xiàn)形式。
1929年 辈讶，海明威的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō) 《永別了 命浴，武器》主人公抗?fàn)幹@個(gè)世界的同時(shí)，營(yíng)造著屬于自己和平安寧的世界贱除。面對(duì)殘忍龐大的戰(zhàn)爭(zhēng)世界生闲，他們十分弱小，卻沒(méi)有失去勇氣和希望月幌。小說(shuō)中碍讯，海明威塑造出一個(gè)典型的“ 硬漢子”形象。
享利中尉戰(zhàn)場(chǎng)負(fù)傷幸免死亡 扯躺，逃離憲兵遭處決捉兴。在失敗與死亡面前他表現(xiàn)冷靜蝎困、果敢、直面人生并竭力拯救自己珍視的一切倍啥，追求自己的理想 禾乘，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，在較高的層次上再現(xiàn)斯多葛哲學(xué)人生虽缕。
喬丹是海明威繼《永別了,武器》塑造出的又一個(gè)“硬漢子”形象始藕。
他懂得西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)的意義，在明知前面有生命危險(xiǎn)的情況下氮趋，繼續(xù)堅(jiān)決的執(zhí)行炸橋的任務(wù)鳄虱。身負(fù)重傷，坦然自若凭峡，掩護(hù)他人撤退拙已。“硬漢子”人物不僅具有堅(jiān)硬的外部形象摧冀，并且還有著高尚的內(nèi)心世界倍踪。
最能反映斯多葛哲學(xué)思想的作品是《老人與海》索昂。他的主題就是“人不是為被打敗而生 ,他可以被毀滅建车，但不能被打敗〗凡遥”老人桑提亞哥面對(duì)失敗的命運(yùn)沒(méi)有屈服缤至，沒(méi)有氣餒 ，而以超人的毅力與其搏斗康谆。
首先领斥，老人一連84天沒(méi)有捕到魚(yú) ，他沒(méi)有因?yàn)槭《艞?沃暗，沒(méi)有因?yàn)闆](méi)捕到魚(yú)而怨天尤人月洛。他駕船駛?cè)脒h(yuǎn)海 ，確信定能捕到魚(yú) 孽锥，表現(xiàn)出面對(duì)失敗那種堅(jiān)韌不拔的精神嚼黔。
在第二個(gè)層次上，老人與巨大的馬林魚(yú)搏斗惜辑』＝В看到馬林魚(yú)身軀如此之大 , 身姿如此壯觀 ，心里不是充滿了恐懼而是興奮和激動(dòng) 盛撑，認(rèn)為它才是值得與之交戰(zhàn)的敵手碎节。他想到了自己可能被毀滅 ，但并不在乎這個(gè)結(jié)果撵彻。
他對(duì)馬林魚(yú)說(shuō): “兄弟钓株，來(lái)來(lái)來(lái) , 把我干掉吧! 咱們兩個(gè)無(wú)論誰(shuí)干掉誰(shuí)我都不在乎实牡。”面對(duì)可能的失敗坦然的心境轴合，積極的態(tài)度 创坞，表現(xiàn)出海明威對(duì)斯多葛哲學(xué)人生的深刻理解。
在第三個(gè)層次上受葛，可在返航途中 ,一群鯊魚(yú)尾隨而來(lái)题涨。馬林魚(yú)肉終被鯊魚(yú)吃光。老人失敗了总滩。 但他雄姿不減 纲堵，硬漢子風(fēng)度尚存 ，鼾睡的夢(mèng)中仍出現(xiàn)雄獅 闰渔。
老人那種敗而不餒的氣節(jié)席函，堅(jiān)韌不拔的毅力 ，重壓下的勇氣和風(fēng)度令人肅然起敬冈涧。雖然屢敗屢戰(zhàn)茂附，依然意氣風(fēng)發(fā)持續(xù)努力。斯多葛人生哲學(xué)督弓，在老人的身上得到了升華 营曼。
人在失敗和厄運(yùn)面前去抗掙 ,去搏斗。 這正是海明威式愚隧，知行合一的斯多葛哲學(xué)人生蒂阱。
現(xiàn)代有太多的體現(xiàn)斯多葛精神的作品，如動(dòng)漫作品《海賊王》狂塘。
這部作品開(kāi)始哥爾·D·羅杰臨刑前留下一段話录煤，令眾多勇士趨之若鶩，奔赴大憾媚停——
“我的財(cái)寶辐赞？想要的話都給你！去找吧硝训！這個(gè)世界所有一切都在哪里”。
圍繞著隱藏在偉大航路盡頭的大寶藏新思，大海賊時(shí)代拉開(kāi)了序幕窖梁，少年路飛，因?yàn)槌粤讼鹉z果實(shí)夹囚，變成了橡膠人纵刘，他帶領(lǐng)著伙伴們，一面同海軍荸哟，海盜等強(qiáng)敵作戰(zhàn)假哎，一面沿著偉大航路勇敢前行瞬捕。
這部讓世界很多讀者為之癡迷的動(dòng)漫劇作，有很多斯多葛哲學(xué)的火花閃耀舵抹。受到不同年齡層喜歡肪虎，讀者從少年到老年都均有追捧。
因?yàn)槠渲杏嘘P(guān)夢(mèng)想惧蛹、友誼和成長(zhǎng)等認(rèn)識(shí)扇救，以及斯多葛主義的清明冷靜，那些熱血人物的臺(tái)詞散發(fā)出的人格魅力香嗓，面對(duì)困境和強(qiáng)大對(duì)手的無(wú)所畏懼迅腔，正是斯多葛精神的精髓。
日本作家方嘇正彰《我是要成為海賊王的男人》中將這種精神分為五個(gè)部分：實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想靠娱、結(jié)交朋友沧烈、強(qiáng)大內(nèi)心、克服困難像云、活出自我锌雀。
擁有強(qiáng)大內(nèi)心的索隆，豪氣陽(yáng)剛苫费，而且散發(fā)出柔情汤锨。他定義強(qiáng)大的標(biāo)準(zhǔn)，就是一個(gè)人的內(nèi)心百框。只要心是自由的闲礼，你就會(huì)永遠(yuǎn)強(qiáng)大。
書(shū)中有很多話語(yǔ)铐维，如“如果你悔恨的想要哭柬泽，你就變得更強(qiáng)，給世人看看嫁蛇〈”
“一被別人說(shuō)是弱者就按捺不住，這本身就證明了自己是弱者扎附。孰弱孰強(qiáng)杜秸，看結(jié)果∫值常”
“這種無(wú)趣的冒險(xiǎn)包警，我才不干〉卓浚”
面對(duì)生活挑戰(zhàn)害晦，始終是無(wú)所畏懼的，認(rèn)定存在命運(yùn)暑中，相信自己選擇能力壹瘟，從容無(wú)懼才是戰(zhàn)勝一切關(guān)鍵鲫剿。
斯多葛哲學(xué)除了強(qiáng)調(diào)思考深度，更強(qiáng)調(diào)身體力行稻轨。他們厭惡舞臺(tái)上夸夸其談灵莲，滿足眼睛聽(tīng)力的表演，缺乏真正踐行行為的做法澄者。
文學(xué)要讓位于系統(tǒng)的反思和個(gè)人實(shí)踐笆呆。對(duì)于這一點(diǎn)，楊適先生有一段很恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法粱挡，在《古希臘哲學(xué)探本》最后結(jié)束的一段話：
“世界上號(hào)稱(chēng)哲學(xué)家和老師的人不算少赠幕，當(dāng)學(xué)生的更是無(wú)數(shù)，誰(shuí)個(gè)能懂得其中的真滋味询筏，按照這些做人的真理去切實(shí)實(shí)踐榕堰？而離開(kāi)了這種切實(shí)的實(shí)踐，我們講哲學(xué)豈不是為了外物而講給別人的東西嫌套，有什么資格自命為學(xué)得了哲學(xué)逆屡？
所以讓我們?cè)诮Y(jié)束本書(shū)的時(shí)候?qū)οＥD哲學(xué)最要緊之處的闡述時(shí)，再次引用愛(ài)比克泰德的話踱讨，并記住在心頭：憑神靈的名義魏蔗，讓我看到我所渴望見(jiàn)到的一個(gè)斯多葛派的人！這個(gè)斯多葛派的人是他用的詞痹筛，用不同的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)莺治，指的就是一位真正善良的人，一位真正的哲學(xué)家帚稠，或者一位真正的基督徒或者孔孟仁愛(ài)之道的實(shí)踐者谣旁，讓我們?yōu)橹Α滋早！?/blockquote>
道德品格才是唯一值得培養(yǎng)的東西榄审，健康、教育甚至是財(cái)富都是可取的無(wú)關(guān)緊要之物杆麸，至于文學(xué)搁进，你喜歡就好。
