一.寫(xiě)在前面

1.感恩

（1）師傅：慶幸與師傅處于同一時(shí)代遏考！

（2）法師的高亮開(kāi)示：法師的開(kāi)示環(huán)環(huán)相扣捂人、切中要害，并能根據(jù)所處因緣以及學(xué)員的水平進(jìn)行靈活調(diào)整蛔屹，贊嘆削樊！另外，五一期間有3個(gè)活動(dòng)兔毒，只有AI禪修營(yíng)全程在三慧堂進(jìn)行漫贞！且用齋都是一堂！相信法師花了很多精力在協(xié)調(diào)場(chǎng)地育叁、處理各種資源等等迅脐，感恩！

（3）義工發(fā)心承擔(dān)：想想自己每次去寺里都是享用最精華的部分豪嗽，但是承擔(dān)太少谴蔑，發(fā)心太少，對(duì)照各位義工的付出龟梦，真是慚愧耙А！記得禪修營(yíng)之前統(tǒng)計(jì)本組的學(xué)員參加情況计贰，有一位學(xué)員臨時(shí)取消钦睡，中午給雪梅師兄打電話溝通此事，電話中許久才傳來(lái)了疲憊的聲音躁倒，很難想象義工們?yōu)榇舜味U修營(yíng)在背后付出了多少荞怒！自己以后怎么辦？多發(fā)心當(dāng)義工吧秧秉！

（4）學(xué)佛小組：每周參加學(xué)佛小組已經(jīng)成了生活中不可或缺的一部分褐桌，感恩師兄們的拉拔、包容福贞，有幸與大家一起熏習(xí)佛法撩嚼，共同增上！

（5）威姐：感恩威姐讓我接觸到了佛法挖帘，開(kāi)啟了對(duì)治煩惱完丽、求解脫的漫漫征途，深刻的改變了我的人生拇舀。

2.因緣

（1）之前沒(méi)有參加過(guò)禪修營(yíng)逻族，去年年底得知寺里舉辦“第四屆IT禪修營(yíng)”，可惜工作忙沒(méi)有去成骄崩，遺憾啊聘鳞。今年得知五一期間有AI禪修營(yíng)，那必須得把握住耙鳌抠璃！

（2）借著這次禪修營(yíng)的因緣，組內(nèi)有四位學(xué)員參加了皈依脱惰，隨喜幾位師兄并贊嘆禪修營(yíng)的因緣和合搏嗡！

3.關(guān)于本次禪修總結(jié)

（1）經(jīng)過(guò)三天高密度的開(kāi)示，很難消化并結(jié)構(gòu)化整理拉一，所以就當(dāng)流水賬先記錄下來(lái)采盒，以后邊修邊悟邊整理吧。

（2）很多開(kāi)示沒(méi)有記錄下來(lái)蔚润，所以加入了諸如師傅開(kāi)示磅氨、南環(huán)瑾開(kāi)示、趙樸初開(kāi)示嫡纠、圣嚴(yán)法師開(kāi)示烦租，甚至百度百科的解釋等，當(dāng)然還有師兄之前撰寫(xiě)的“山上有禪”除盏，非常真切叉橱、詳實(shí)。

（3）總結(jié)的目的在于記錄下此次禪修的所學(xué)所感痴颊，自用為主赏迟，如只言片語(yǔ)您有所受用，那再好不過(guò)蠢棱。

二.4月28日晚：開(kāi)營(yíng)式（賢度法師）

1.賢度法師：工作半年時(shí)接觸佛法锌杀，工作1年時(shí)出家...哦...為什么善根差這么多啊Ｐ合伞糕再！

2.AI禪修營(yíng)的目的

（1）目的：回到內(nèi)心，回到當(dāng)下玉转，更加專注突想。問(wèn)題是內(nèi)心產(chǎn)生的，所以要回到內(nèi)心找問(wèn)題，解決問(wèn)題猾担。只有專注袭灯，才能了解別人，才有包容绑嘹，理解稽荧。

（2）例子：佛陀教育孩子們吃橘子

“當(dāng)你吃橘子時(shí)，你并不知道你在吃橘子工腋。你沒(méi)有去體驗(yàn)著橘子的香和甜姨丈。當(dāng)你剝橘子的皮，你并不知道你是在剝它的皮;你把一片撕下來(lái)放入口中擅腰，但你卻不知道自己把一片橘子正在放入口中;當(dāng)你嗅到橘子的芳香和嘗到橘子的美味時(shí)蟋恬，你也不知道你在嗅著它的香或嘗著它的味。這樣的吃橘子趁冈，你是不會(huì)欣賞到它可貴和美好的性質(zhì)的歼争。當(dāng)你沒(méi)有察覺(jué)到自己在吃橘子，那橘子便不是真的了箱歧。如果橘子不是真矾飞，那吃橘子的人就都不是真實(shí)的了。孩子們呀邢，這便是不專注的吃橘子洒沦。留心吃橘子的意思，就是要吃它時(shí)真正的與橘子接觸和溝通价淌，你的心沒(méi)有思念著昨天或明天申眼，只是全神貫注的投入這一刻。這時(shí)那橘子才真正存在蝉衣。生活得念念留心專注括尸，就是要活在當(dāng)下，身心都投進(jìn)此時(shí)此處病毡”舴”

3.賢度法師問(wèn)學(xué)員為什么來(lái)禪修：求解脫、想靜心啦膜、接觸不同的人有送、想知道人工智能如何與佛法結(jié)合...

4.緣念的意義：“念”就是銘記不忘，時(shí)時(shí)刻刻為了這個(gè)目標(biāo)僧家，為了這個(gè)發(fā)心雀摘，我們要去緣它。我們不去緣它八拱，我們就忘記了阵赠，不能持續(xù)涯塔。（摘自師傅開(kāi)示）

第一句：諸佛（佛）正法（法）眾中尊（僧）：頂禮佛家三寶

第二句：直至菩提我皈依：發(fā)愿，我們要尋求徹底的覺(jué)悟

第三句：我以所行施等善：我們修行的道路從布施開(kāi)始

第四句：為利眾生愿成佛：我們所做的一切都是為了讓眾生能夠成佛

5.佛陀存在的意義：上求佛道清蚀，下化眾生（饒益有情）

6.諸行無(wú)常 是生滅法 生滅滅已 寂滅為樂(lè)（以下解釋摘選自南懷瑾開(kāi)示《道理懂了但做不到匕荸，只好練習(xí)打坐嘍！》）

（1）諸行：心理上的思想轧铁，外在的行為每聪，物質(zhì)世界的一切環(huán)境旦棉，一切關(guān)系齿风，家庭兒女人生，都謂之“行”

（2）無(wú)常：一切“行”無(wú)常绑洛，不能永恒救斑。不永恒的都是生滅狀態(tài)，一起一落真屯，一生一滅脸候。先體會(huì)內(nèi)心的生滅，你的思想绑蔫、念頭一個(gè)一個(gè)連續(xù)不斷地來(lái)运沦，也連續(xù)不斷地滅。心念不斷地生生滅滅配深，你做不了它的主携添。它也做不了你的主。它生起之后篓叶，又跑了烈掠，它也沒(méi)奈你何。

（3）寂滅：就是涅槃缸托，就是小登科嘍!證到前念已滅左敌，后念未生，中間一段空俐镐〗孟蓿《金剛經(jīng)》不是說(shuō)“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得佩抹，未來(lái)心不可得叼风。”把這三個(gè)階段的心一切斷匹摇，寂滅現(xiàn)前咬扇。到這個(gè)時(shí)候差不多了，寂滅為樂(lè)廊勃。世界上的快樂(lè)懈贺、享受经窖、幸福都是相對(duì)的，都是生滅法梭灿，都是靠不住的画侣。只有寂滅境界才是樂(lè)。連“樂(lè)”都沒(méi)有堡妒，有個(gè)“樂(lè)”又是苦配乱。

7.正知正念：做任何事都要有正知正念，也就是要從專注開(kāi)始皮迟。行住坐臥皆是禪（以下解釋摘自趙樸初《佛教常識(shí)答問(wèn)》）

（1）正知/正見(jiàn)：于一切法上見(jiàn)到無(wú)常無(wú)我緣起四諦之理而明確認(rèn)識(shí)它搬泥，使成為自己的知見(jiàn)

（2）正念：經(jīng)常憶念著正見(jiàn)，使正見(jiàn)不忘失而經(jīng)撤幔現(xiàn)前忿檩。

8.修行：分為座上修法和座下修法，座上修由師父帶領(lǐng)爆阶，座下修要在日常生活中修行燥透，也就是“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”的意思辨图。二者兼?zhèn)浒嗵祝攀强沙掷m(xù)的修行之路。

9.觀功念恩法門（摘選自師傅2012年1月26日華嚴(yán)法會(huì)上的開(kāi)示《觀功念恩是修行的入手處》）

（1）觀功念恩是學(xué)習(xí)實(shí)踐道次第的入手處故河，貫穿了道次第學(xué)修的整個(gè)過(guò)程

（2）觀：是一種很審慎的狀態(tài)吱韭，并不是一般的看。要用智慧去觀照忧勿。所謂的觀修杉女，即是通過(guò)聞思所獲正見(jiàn)來(lái)觀照自心相續(xù)。觀照之后發(fā)現(xiàn)自心為煩惱所染污鸳吸，即用相應(yīng)的法類來(lái)對(duì)治熏挎，凈化煩惱。用正見(jiàn)或智慧來(lái)觀照自心晌砾，就是正知見(jiàn)坎拐，這是正見(jiàn)與我們生命結(jié)合的一種狀態(tài)。一個(gè)人有沒(méi)有正知見(jiàn)养匈，不但是指他有沒(méi)有正確的見(jiàn)解哼勇，還指他能否用這些正確的見(jiàn)解來(lái)觀照自心，觀照之后能正確了解自心，才是具足了正知見(jiàn)。如果了解很多的佛法道理霉颠，卻沒(méi)辦法用它來(lái)觀照自心，認(rèn)識(shí)自心的話帝璧，那就不能算是有正知見(jiàn)先誉。人有正知見(jiàn)，就能保持正念的烁，能保持正念褐耳，方算是一個(gè)修行人。不然的話渴庆，那就與修行無(wú)關(guān)铃芦。

（3）功：功德，一種內(nèi)在的品德或德行襟雷，這種品質(zhì)相對(duì)來(lái)說(shuō)很穩(wěn)定刃滓，并能夠給周圍人帶來(lái)正面的影響，讓周遭的人事物超良好的方向發(fā)展嗤军。正如孔子所說(shuō)：“君子之德風(fēng)注盈，小人之德草，草上之風(fēng)叙赚，必偃×欧梗”

（4）念：“念”更注重當(dāng)下的心里狀態(tài)震叮。念佛就是心心念念和佛相應(yīng)。有一念沒(méi)相應(yīng)鳍鸵，那就是失念苇瓣，當(dāng)下一念就是迷，就是輪回的因偿乖。所以也有“一念一輪回”的說(shuō)法击罪。

（5）恩：《說(shuō)文解字》中解釋“恩”為“惠也”，而“惠”又解釋為“仁也”贪薪，這樣傳遞下來(lái)媳禁，“恩”就具有了“仁”的意思。實(shí)際上画切，對(duì)方對(duì)我們有恩德竣稽，正是對(duì)方“仁”的體現(xiàn)。當(dāng)我們念恩的時(shí)候霍弹，往往會(huì)考慮一些實(shí)際的效果毫别，這些利益有兩個(gè)方面：一個(gè)方面是物質(zhì)的利益，是為接受財(cái)施典格；另外一個(gè)方面是精神的利益岛宦，是為接受法施。人的成長(zhǎng)也是這兩個(gè)方面：一個(gè)是身體的成長(zhǎng)耍缴，一個(gè)是心靈的成長(zhǎng)砾肺。對(duì)于身體的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)齐佳，父母、社會(huì)债沮、國(guó)土都有恩炼吴；對(duì)于心靈的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，三寶疫衩、善知識(shí)硅蹦、同行、眾生都有恩闷煤。如果用我們的肉眼觀察童芹，看似有一個(gè)孤零零的“我”，實(shí)際上這個(gè)“我”不過(guò)是諸多色法鲤拿、心法的一種組合假褪。離開(kāi)了這些組合，我們這個(gè)人就不稱為人了近顷。而這些色法和心法生音，無(wú)一例外的都在與周遭的環(huán)境進(jìn)行著交換，因此每時(shí)每刻的我窒升，都是在進(jìn)行著更新缀遍。生命現(xiàn)象存在與成長(zhǎng)本身，無(wú)不是周遭環(huán)境恩德的一種自然呈現(xiàn)饱须。

（6）能觀到功德域醇，既體現(xiàn)了觀者的智慧，同時(shí)又在增長(zhǎng)觀者的智慧蓉媳；能恒念恩德譬挚，體現(xiàn)了念者的慈悲，同時(shí)又在增長(zhǎng)念者的慈悲酪呻。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)减宣，觀功念恩還有它極端重要的意義。我們學(xué)習(xí)佛法是要凈化內(nèi)心的煩惱号杠，啟發(fā)自性的智慧蚪腋。煩惱粗的來(lái)看就是一個(gè)——無(wú)明；稍細(xì)一點(diǎn)就是三個(gè)——貪姨蟋、嗔屉凯、癡；再細(xì)一點(diǎn)就是六種根本煩惱——貪眼溶、嗔悠砚、癡、慢堂飞、疑灌旧、惡見(jiàn)绑咱。貪和嗔本身并不是問(wèn)題，關(guān)鍵要看貪什么枢泰、嗔什么描融。貪功德，那就成了善法欲衡蚂；嗔過(guò)失窿克，那就能成就精進(jìn)力。所以與其說(shuō)要斷貪和嗔毛甲，還不如說(shuō)要善巧利用貪和嗔年叮。既然問(wèn)題不在這些煩惱上面，那在哪些煩惱上面呢玻募？在疑心和慢心上只损！這兩種根本煩惱把我們擋在佛法大門之外，疑心阻止了我們?nèi)腴T的可能性七咧，慢心則讓前進(jìn)變得是那樣的困難跃惫。疑心和慢心如何斷除呢？要想斷除不那么容易坑雅，但增長(zhǎng)相反的力量卻相對(duì)比較容易辈挂。疑心的反面力量，便是信心裹粤；慢心的反面力量，便是敬心蜂林。信心和敬心如何生起來(lái)呢遥诉？要靠觀功念恩。能觀到功德噪叙，就能啟迪人們的信心矮锈，疑心就此消融；能念及恩德睁蕾，就能啟迪人們的敬心苞笨，貢高我慢就此消融。疑心的清除至少要到見(jiàn)道之后子眶，那個(gè)時(shí)候瀑凝，再生起的信心就是凈信心。慢心卻要等到八地才能很好地清理臭杰，那個(gè)時(shí)候粤咪，開(kāi)啟的便是第七末那識(shí)所對(duì)應(yīng)的平等性智。

（7）觀功念恩法門的實(shí)踐包括兩個(gè)部分：一是正面的觀功念恩渴杆，二是反面的轉(zhuǎn)過(guò)為功寥枝。正面的是看到別人的付出宪塔，從中體會(huì)對(duì)方的功勞或功德，以此生起對(duì)對(duì)方的感恩之情囊拜；反面的是看到別人所犯的過(guò)失某筐，從中體會(huì)別人犯錯(cuò)的原因，并反省自己是否有類似的過(guò)失冠跷，從而發(fā)自內(nèi)心的諒解別人南誊，并從中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。這其中的內(nèi)涵與孔子所說(shuō)：“三人行蔽莱，必有我?guī)熝傻芙瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹晾洹怠苔！币约袄献铀f(shuō)：“善者，不善人之師仪糖；不善者柑司，善人之資」埃”是緊密相關(guān)的攒驰。

正面的觀功念恩分三個(gè)階段：一、看到某人做好事故爵；二玻粪、謝謝你的用心；三诬垂、向恩人學(xué)習(xí)劲室。

反面轉(zhuǎn)過(guò)為功也分為三個(gè)階段：一、他不是故意的结窘；二很洋、我們都會(huì)做錯(cuò)事；三隧枫、我學(xué)到了喉磁，謝謝你。

三.4月29日

1.早上：禪修（賢聽(tīng)法師）

（1）賢聽(tīng)法師：來(lái)自藏經(jīng)辦官脓，出家7年

（2）禪修是一場(chǎng)心靈的旅行协怒，禪修的目的是為了提高覺(jué)照力，“觀自在”的一種體現(xiàn)确买，大眾普遍的狀態(tài)是“終日吃飯 未曾咬著一粒米斤讥；終日著衣，未曾掛著一縷絲”。

--師傅關(guān)于覺(jué)照的開(kāi)示：內(nèi)心里頭應(yīng)該要有覺(jué)照芭商，要有覺(jué)照的力量派草。這種覺(jué)照的力量就是內(nèi)心的光明，內(nèi)心的智慧铛楣。你內(nèi)心如果沒(méi)有光明近迁，內(nèi)心沒(méi)有佛法，內(nèi)心是迷暗的簸州，是迷惑的鉴竭，是黑暗的，是愚癡的岸浑，就沒(méi)有覺(jué)照的能力了搏存。沒(méi)有覺(jué)照的能力，我們就沒(méi)有分辨的能力矢洲，沒(méi)有辨別的能力璧眠。行為啊，就會(huì)無(wú)所適從读虏，手足無(wú)措责静。（摘選自《覺(jué)照?光明?智慧——學(xué)誠(chéng)法師2016中秋晚會(huì)開(kāi)示》）

--寂靜 覺(jué)照 自律：“靜”跟“定”的功夫，是指當(dāng)我們緣到某種境界時(shí)盖桥，內(nèi)心不會(huì)亂灾螃，內(nèi)心不會(huì)昏沉，不會(huì)散亂揩徊，不會(huì)掉舉腰鬼，不會(huì)起各種各樣的煩惱。因?yàn)槲覀兛吹搅怂芑模?tīng)到了垃喊，思考了許許多多不同的事物，內(nèi)心非常容易把握不住袜炕，所以需要緣一個(gè)非常專注的境界，讓我們內(nèi)心寂靜初家。所謂“寂靜”偎窘，就是對(duì)我們的起心動(dòng)念能夠了了分明、清清楚楚溜在，也就是常常講的明察秋毫陌知，知道自己現(xiàn)在是起什么心、動(dòng)什么念掖肋、下一個(gè)念頭會(huì)再起什么仆葡。這些都非常清楚，就是覺(jué)照的功夫非常強(qiáng)。假如我們沒(méi)有覺(jué)照的功夫沿盅，沒(méi)有自我覺(jué)察把篓、自我約束、自律的精神和功夫腰涧，那都是沒(méi)有在佛法上用功的表現(xiàn)韧掩。沒(méi)有自覺(jué)自律的行為，都是同佛法有距離窖铡，甚至相違背的疗锐。我們沒(méi)有自覺(jué)性，怎么能夠去覺(jué)悟他人呢费彼？我們沒(méi)有自律的精神滑臊，講出來(lái)自己都做不到，別人會(huì)去做嗎箍铲？這是不可能的事情雇卷。佛就是覺(jué)悟，首先是自覺(jué)虹钮，才能夠去覺(jué)他聋庵，然后自己跟別人都圓滿了，成佛了芙粱，自覺(jué)覺(jué)他祭玉，覺(jué)行圓滿。自律又表現(xiàn)在哪里呢春畔？覺(jué)了以后脱货，行為有規(guī)范。行為有規(guī)范律姨，就是不論什么時(shí)候振峻、做什么事情都是非常清楚的，在這個(gè)時(shí)空因緣下择份，對(duì)自己的所作所為非常清楚扣孟，這樣才會(huì)有成就。不可能說(shuō)我們等在這里最后就有成就荣赶，我們沒(méi)有去造作實(shí)在的業(yè)凤价，沒(méi)有勇猛精進(jìn)，沒(méi)有去努力拔创，結(jié)果會(huì)很小利诺，甚至沒(méi)有結(jié)果，這是肯定的剩燥。（摘選自《感悟人生》第十講）

（3）學(xué)誠(chéng)法師關(guān)于禪修的開(kāi)示（摘選自師傅微博）

--禪修就是借深入內(nèi)觀去轉(zhuǎn)第六識(shí)成妙觀察智慢逾，進(jìn)而照破第七識(shí)、第八識(shí)。無(wú)夢(mèng)之眠或昏迷不醒時(shí)侣滩，只是第六意識(shí)不現(xiàn)起口注，第七識(shí)和第八識(shí)仍然相續(xù)不斷，跟智慧無(wú)關(guān)胜卤。

--戒疆导、定、慧乃學(xué)佛之通途葛躏，禪修是修定的一種方法澈段。禪，也有動(dòng)中禪舰攒、打坐等等方法败富。

--禪修的基礎(chǔ)是正知見(jiàn)，這非常重要摩窃，要知道自己為什么禪修兽叮。身心的特殊體驗(yàn)和受用不是根本，也不是目標(biāo)猾愿，外道修定一樣可以達(dá)到鹦聪。禪修的層次、驗(yàn)相蒂秘、方法泽本，都需要有經(jīng)驗(yàn)的過(guò)來(lái)人切近指導(dǎo)，在家人隨緣靜坐很好姻僧，不建議在沒(méi)有師長(zhǎng)的情況下自己禪修规丽。

--打坐是禪修的方法之一，“禪”的意思是靜慮撇贺、思維修赌莺，是極為專注而調(diào)伏內(nèi)心細(xì)微煩惱的狀態(tài)。初學(xué)之人松嘶，粗大的煩惱尚不察覺(jué)艘狭、斷除，還談不上禪修翠订。好比蓋樓缓升，地基還沒(méi)有，如何去蓋第三層樓呢蕴轨？實(shí)修不等于打坐，先從聞思骇吭、善行開(kāi)始橙弱。

（4）佛教是一種系統(tǒng)完整的生命教育（節(jié)選自師傅開(kāi)示《佛教是一種系統(tǒng)完整的生命教育》）

佛教的本質(zhì)就是要教育、教導(dǎo)、教化所有的眾生棘脐，提升眾生精神境界斜筐，提高眾生道德品質(zhì)，開(kāi)發(fā)眾生智慧寶藏蛀缝，使眾生轉(zhuǎn)凡成圣顷链，轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)煩惱成菩提屈梁，從迷的世界逐步進(jìn)入悟的世界嗤练。

佛教是一種系統(tǒng)的、完整的生命教育在讶，釋迦牟尼佛就是這個(gè)系統(tǒng)煞抬、完整生命教育的創(chuàng)始人。

佛法雖然看起來(lái)浩如煙海构哺、博大精深革答，體系極其龐大，但它是有主線的曙强，它的主線就是生命的教育残拐。佛法是一個(gè)非常有組織、非常有序和完整的機(jī)體碟嘴。

（5）迷聞經(jīng)累劫,悟則剎那間（出自 《六祖壇經(jīng)》中《悟則剎那間》最后一句）

迷惑的時(shí)候就像是經(jīng)歷多番劫難一樣,苦苦追求而不可得溪食，而開(kāi)悟卻是在一剎那的瞬間。以“阿難證得阿羅漢果位”為例：

阿難在佛陀身邊始終沒(méi)有證得果位臀防。在佛陀涅槃后眠菇，當(dāng)時(shí)被推為首座的大迦葉尊者選取了999位大比丘結(jié)集經(jīng)典，都是證果的阿羅漢袱衷，由于阿難沒(méi)有開(kāi)悟捎废，所以沒(méi)有他的名字。

大迦葉說(shuō)：“阿難陀還沒(méi)有開(kāi)悟致燥，我也知道他是獅子登疗，但現(xiàn)在他好象是野牛群中的獅子一樣！”阿那律尊者也和大迦葉持一樣的看法嫌蚤，在眾大比丘面前當(dāng)場(chǎng)指責(zé)阿難：“余垢未盡辐益，不可住此⊥阎ǎ”阿難只得表示自己會(huì)深自反省智政，退出會(huì)場(chǎng)。這給阿難一個(gè)至心的打擊箱蝠，不過(guò)续捂，對(duì)很有忍力的阿難陀垦垂，外來(lái)打擊是他的增上緣，他未灰心牙瓢，當(dāng)天晚上劫拗，他發(fā)奮用功修行，冥思默想矾克，把一切放下页慷，于中夜分在頭未至枕、腳已離地之際證悟了阿拉漢道果胁附。第二天酒繁，他現(xiàn)大神通，不等門開(kāi)就以神通力進(jìn)入七葉窟內(nèi)汉嗽。

（6）練習(xí)兩種坐禪法門：循身觀和數(shù)息觀欲逃。

首次坐禪時(shí)身體反應(yīng)比較大，幾點(diǎn)體會(huì)吧

--疼痛：膝蓋疼饼暑、腿疼稳析、腰疼，脖子疼...各種不適應(yīng)啊弓叛，好在咬牙堅(jiān)持了下來(lái)彰居，給自己點(diǎn)個(gè)贊

--覺(jué)照頭頂時(shí)感覺(jué)頭蓋骨被掀開(kāi)，后面幾次坐禪才有了發(fā)麻的感覺(jué)

--體會(huì)安靜的同時(shí)撰筷，有雜念不斷出現(xiàn)陈惰，不理它就好了

--剛開(kāi)始坐禪時(shí)，精神和身體有些緊繃毕籽，但跟隨法師引導(dǎo)后抬闯，肩部頸部慢慢放松，眉毛變得舒展（眉毛這點(diǎn)有些不穩(wěn)定关筒，并沒(méi)有做到時(shí)刻關(guān)照眉毛溶握，有時(shí)想要覺(jué)照眉毛時(shí)，才意識(shí)到處于緊鎖的狀態(tài)）

--總之蒸播，amazing睡榆！在禪修結(jié)束后的幾天里，嘗試使用循身觀讓自己靜下來(lái)袍榆，效果很不錯(cuò)胀屿。

（7）南懷瑾關(guān)于打坐的開(kāi)示（摘選自《南懷瑾給初學(xué)打坐者的建議：這樣降服兩條腿》）

--第一步，腿一盤(pán)包雀，既不求空宿崭，也不求有，眼睛閉起來(lái)才写。

--第一秒鐘腿一盤(pán)很清凈劳曹，第二秒鐘就曉得思想來(lái)了奴愉，現(xiàn)在告訴我們，用正覺(jué)看住它铁孵。第三秒鐘，煩惱來(lái)了房资，本來(lái)你是看住它蜕劝，后來(lái)思想來(lái)跟你搗蛋，在那里“剪不斷轰异，理還亂”岖沛，但是你不要去剪，不要去理搭独，它自然就疏了下來(lái)婴削。第三秒鐘的煩惱就是感覺(jué)來(lái)了，那里發(fā)脹牙肝，這里發(fā)痛唉俗，酸痛脹麻癢冷熱都會(huì)發(fā)生，只要我們一靜配椭，這些現(xiàn)象都會(huì)來(lái)的虫溜。你打起坐來(lái)有這些現(xiàn)象，就是氣脈初步的動(dòng)股缸。換言之衡楞，當(dāng)你靜下來(lái)時(shí)，不管好的或壞的感覺(jué)出現(xiàn)敦姻，都是因?yàn)樾睦锉容^靜瘾境，氣機(jī)的反應(yīng)來(lái)了的緣故。

--第三步的感受來(lái)了镰惦，怎么辦呢迷守？還是第一個(gè)道理，只要看住它陨献，這個(gè)地方就要忍了盒犹。

2-1.上午：法師開(kāi)示（賢聽(tīng)法師）

（1）修行并不是去受苦：舉例佛陀出家之前走了一段彎路，如六年苦行眨业〖卑颍《大般涅槃經(jīng)》卷第40說(shuō)道：

仁者，若受苦行便得道者龄捡，一切畜生悉應(yīng)得道卓嫂。是故先當(dāng)調(diào)伏其心，不調(diào)伏身聘殖。以是因緣晨雳，我經(jīng)中說(shuō)行瑞，斫伐此林，莫斫伐樹(shù)餐禁。何以故血久？從林生怖，不從樹(shù)生帮非。欲調(diào)伏身氧吐，先當(dāng)調(diào)心。心喻于林末盔，身喻于樹(shù)筑舅。

須跋陀言：“世尊，我已先調(diào)伏心陨舱〈浼穑”

（2）緣起、中道游盲，不極端

--緣起性空并不是矛盾的误墓，而是一體兩面、相輔相成的背桐。證悟空性的圣者對(duì)緣起优烧、因果體會(huì)更加深刻，更懂得如何去種成佛的正因链峭∑杪Γ“無(wú)所住而生其心”是佛菩薩悲智雙運(yùn)的境界，它教導(dǎo)我們修行要行中道弊仪，既不要偏有熙卡，也不要偏空，對(duì)一切事物都保持超然灑脫的心態(tài)励饵，同時(shí)又勇猛發(fā)心度眾生驳癌。（摘選自師傅微博開(kāi)示）

（3）日用是道

--“日用是道”的理論賦予禪宗初期“凝心壁觀”修證方式以新的內(nèi)涵，使高深的禪法走向日常生活

--“日用是道”的理論在馬祖道一“平常心是道”的思想中有具體體現(xiàn)役听⊥窍剩“平常心是道”這句話，始見(jiàn)於馬祖到一禪師的語(yǔ)錄：“平常心是道典予，無(wú)造作甜滨，無(wú)是非，無(wú)取舍瘤袖，無(wú)斷常衣摩，無(wú)凡無(wú)圣。只今行住坐臥捂敌，應(yīng)機(jī)接物艾扮，盡是道既琴。”

（4）修行

--遇到問(wèn)題了就是修行的機(jī)會(huì)：對(duì)境煉心泡嘴，歷事練心

--修行就是做自己內(nèi)心的主人

（5）調(diào)身甫恩、調(diào)息、調(diào)心

--禪的修行方法酌予，原則上不出乎調(diào)飲食填物、調(diào)睡眠、調(diào)身霎终、調(diào)息和調(diào)心等五要素，而以后三者更重要升薯，目的是為調(diào)理身心莱褒，關(guān)鍵則在不能離開(kāi)氣息而談身心的健康和統(tǒng)一螺句。

--調(diào)身：調(diào)身的主要方法蟹倾，指的是打坐的坐姿，除了坐姿之外被廓，還有行走蛛枚、站立和躺臥等方法谅海，就是所謂的坐禪、行禪蹦浦、立禪扭吁、臥禪（摘選自《圣嚴(yán)法師教禪坐》）

--調(diào)息：打坐的目的，是求心境平穩(wěn)盲镶，而心情與呼吸有著極為密切的關(guān)系侥袜。也就是說(shuō)要想調(diào)心，必先從調(diào)息入手溉贿。不論中國(guó)的道家枫吧、印度的瑜伽、西藏的密宗或中國(guó)的天臺(tái)宗等宇色，談及修行禪定的次第九杂，必定重視呼吸與氣的調(diào)適問(wèn)題。（摘選自《圣嚴(yán)法師教禪坐》）

--調(diào)心：調(diào)身宣蠕、調(diào)息例隆、調(diào)心的調(diào)，就是調(diào)整的意思植影。打坐時(shí)候的動(dòng)作裳擎、姿勢(shì)與調(diào)身有關(guān)；調(diào)息則與呼吸的出入有關(guān)思币。

注意呼吸的出入鹿响，心自然而然會(huì)平靜下來(lái)羡微。心息相通，心能平靜惶我，各種胡思亂想妈倔，種種心理活動(dòng)及沖動(dòng)，自然也會(huì)穩(wěn)定下來(lái)绸贡，是為調(diào)息盯蝴、調(diào)心。念佛與呼吸無(wú)關(guān)听怕，與調(diào)心有關(guān)捧挺。心緒非常昏亂尿瞭，念佛可以念得急促闽烙，心緒相當(dāng)平靜，念佛就當(dāng)緩慢声搁。念佛數(shù)數(shù)也是從一數(shù)到十黑竞，再回頭重復(fù)的原因，是為防止變成機(jī)械式的數(shù)數(shù)疏旨。每十個(gè)數(shù)字要回頭一次很麻煩很魂，但我們的目的不在數(shù)數(shù)，是要使我們的心隨時(shí)隨地專注在一點(diǎn)上檐涝，不離開(kāi)這個(gè)范圍遏匆。亦即心不離開(kāi)我們用功的方法。數(shù)息不離呼吸出入的感覺(jué)骤铃，念佛不離佛號(hào)拉岁，也就是把心收回來(lái)攝在一點(diǎn)上。其目的是希望達(dá)到自我了解惰爬、自我認(rèn)識(shí)喊暖、自我肯定的功能。（摘選自《圣嚴(yán)法師教禪坐》）

--調(diào)心：調(diào)心的四個(gè)層次（摘選自【臺(tái)灣法鼓山參學(xué)記三十七·走近法鼓】法鼓山的禪法（二））

收心：把心從緣過(guò)去以及緣未來(lái)境的狀況撕瞧，收到緣現(xiàn)在境的這一點(diǎn)上陵叽。

攝心：是將收回的心攝于現(xiàn)前正在用的方法上。

將心念安住于正在用的方法上丛版。此時(shí)的心巩掺，已經(jīng)可以不受身心環(huán)境的各種狀況所影響，平穩(wěn)页畦、安定胖替、持續(xù)地在用方法。很清楚知道自己是在打坐，也清楚知道自己已在平穩(wěn)独令、安定的狀況中打坐端朵。清楚知道就是“照”，平穩(wěn)安定則是“默”燃箭。

放下一切攀緣心冲呢，既不執(zhí)妄境也不求真境，但仍如常人一般的生活招狸，這便是《金剛經(jīng)》的“無(wú)住生心”敬拓，亦即《六祖壇經(jīng)》的“無(wú)念心”、“無(wú)相心”裙戏。

從安心而至無(wú)心乘凸，是持續(xù)用功，不斷地放舍諸相累榜，一直到了無(wú)心可安亦無(wú)相可舍的狀況翰意。在這過(guò)程之中，收心的層次要舍過(guò)去信柿、未來(lái)；攝心的層次要舍雜念醒第、妄想渔嚷；安心的層次要舍身心環(huán)境正在發(fā)生的狀況；無(wú)心的層次要舍妄稠曼、舍真形病，不執(zhí)有無(wú)兩邊，也不著中間霞幅。一如《永嘉證道歌》所說(shuō)的“不除妄想不求真”漠吻，但也不是躲在無(wú)事窟中享受安逸，而是隨緣攝化司恳，悲智無(wú)量途乃。

2-2.上午：法師開(kāi)示（賢度法師）

（1）賢度法師出家因緣：接觸心經(jīng)（五蘊(yùn)和合，認(rèn)識(shí)到世界的虛空扔傅、假有）耍共，接觸弟子規(guī)

--反思1：先做人，再做事

--反思2：自己是否有弟子相猎塞？

（2）佛教是古老的试读，但佛教徒是現(xiàn)代的

（3）龍泉寺科技四法門：博客、微博荠耽、賢二钩骇、大藏經(jīng)

（4）科技本身具有工具價(jià)值，但缺乏目的價(jià)值。只有向心靈深處覺(jué)醒倘屹，才能消除物質(zhì)與精神的隔膜银亲。

（5）互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，存在群體性孤獨(dú)：今年1月20號(hào)唐瀑，參加了由騰訊研究院主辦的T-Meet群凶，主題是“科技向善”，賢書(shū)法師對(duì)當(dāng)下科技信息“過(guò)載”哄辣，沉迷手機(jī)的現(xiàn)象進(jìn)行了精彩的開(kāi)示

--想得開(kāi)：外在的花花世界请梢、技術(shù)永遠(yuǎn)在進(jìn)步，我們永遠(yuǎn)會(huì)有想不開(kāi)力穗、想不明白毅弧、想不通的事情，不管外在怎么變化当窗，我們內(nèi)心都要自己把它想開(kāi)够坐，不管你自己內(nèi)心用什么辦法。

--不裝蒜：設(shè)法找到自己最真實(shí)的那個(gè)東西崖面，不被外在誘惑的那個(gè)東西元咙，我們佛門叫真心，就是你自己真正的心巫员。無(wú)論你在一個(gè)復(fù)雜的環(huán)境里庶香，你在一個(gè)嘈雜的環(huán)境里，在一個(gè)多么繁忙的環(huán)境你都能保持一個(gè)安詳简识、寧?kù)o的心赶掖。我們常常會(huì)說(shuō)，這里太亂了七扰，我要找一個(gè)安靜的地方靜一靜奢赂，其實(shí)我們佛教說(shuō)，如果你的心不靜颈走，你在再安靜的地方也不會(huì)靜膳灶。

--沒(méi)套路，有擔(dān)當(dāng)：就是法無(wú)定法立由。我們總是希望能夠在復(fù)雜變化的環(huán)境里袖瞻，找到一個(gè)固定的方法去對(duì)治那個(gè)方法，其實(shí)是找不到的拆吆，因?yàn)檫@個(gè)世界就是無(wú)常變化的聋迎，我們沒(méi)有辦法有那么大的智慧去找到所有事物、因緣發(fā)展的規(guī)律枣耀，我們只能順應(yīng)這個(gè)因緣發(fā)展的規(guī)律霉晕。我們把它說(shuō)成叫沒(méi)有套路庭再，沒(méi)有套路當(dāng)這個(gè)事情是怎么發(fā)展的時(shí)候，我們就怎么應(yīng)對(duì)牺堰。

我們每一個(gè)人在這個(gè)社會(huì)上都有分工拄轻，一個(gè)家庭的成員就應(yīng)該為家庭負(fù)起責(zé)任，如果你的孩子在玩兒手機(jī)伟葫，那你就要了解手機(jī)恨搓。我們作為佛教徒，我們的信眾在大量的使用手機(jī)筏养，那我們就要使用手機(jī)斧抱，去了解手機(jī)、認(rèn)識(shí)手機(jī)渐溶。

--有套路辉浦，沒(méi)脾氣：在面對(duì)復(fù)雜環(huán)境的時(shí)候，我們自己的內(nèi)心不僅有了擔(dān)當(dāng)茎辐，但是不能有脾氣宪郊。脾氣就是煩惱，煩惱就是喜歡的東西拖陆，叫貪弛槐，不喜歡的東西叫嗔（排斥）。

（6）關(guān)于自性與空的開(kāi)示

--例1：桌子是一個(gè)物體依啰，每個(gè)人都認(rèn)識(shí)桌子丐黄，但桌子到底是否真實(shí)存在，世界上有沒(méi)有叫桌子的這個(gè)物體呢孔飒？如果我們把桌子上面這個(gè)木板拿走，地上空躺著4根木棍艰争，桌子也就不存在了坏瞄。我們?cè)侔涯景逖b上去，大家一看又都知道這個(gè)是桌子了甩卓。但在這個(gè)拆卸過(guò)程的一前一后鸠匀，世界上并沒(méi)有少了一個(gè)桌子和多了一個(gè)桌子。

--例2：海浪是一個(gè)現(xiàn)象逾柿，每個(gè)人都知道海浪缀棍。如果沒(méi)有海就沒(méi)有海浪，如果有海沒(méi)有風(fēng)也沒(méi)有海浪机错。海浪這個(gè)現(xiàn)象是有的爬范，但實(shí)質(zhì)內(nèi)涵沒(méi)有，海浪是概念弱匪，其并沒(méi)有自性青瀑。

（7）什么是佛法？

--佛陀把自己所領(lǐng)悟到的一切及修證的方法與他人分享，即是佛法斥难，人人通過(guò)這條路皆可成佛枝嘶。佛法分為教、證二法哑诊，教法就是佛陀把自己修行覺(jué)悟的方法群扶、生命經(jīng)驗(yàn)說(shuō)出來(lái)而形成的言教；證法是有人依照這個(gè)方法去行持所獲得的真實(shí)的生命體驗(yàn)镀裤。（摘自師傅微博問(wèn)答）

（8）“我”是誰(shuí)竞阐？（參見(jiàn)師傅開(kāi)示《學(xué)誠(chéng)法師：正見(jiàn)破無(wú)明 五蘊(yùn)成假我》）

--“我”是眾緣和合的產(chǎn)物，從身體到思想淹禾，都是無(wú)數(shù)因緣組合馁菜、影響的結(jié)果，窮究至底铃岔，哪里有一個(gè)“真實(shí)的我”呢汪疮？人們?cè)谶@個(gè)五蘊(yùn)和合的現(xiàn)象上假立了一個(gè)“我”，并執(zhí)著于此毁习。（摘自師傅微博問(wèn)答）

（9）如何才能快樂(lè)智嚷？

--外破相，內(nèi)破執(zhí)

--認(rèn)識(shí)煩惱是修行的開(kāi)始

（10）命自我立：了解過(guò)去/前世是為了更好的把握當(dāng)下（當(dāng)下多造善因）纺且，為下一生增上

--人生就像一條河流盏道，前生就猶如上游，今生猶如中游载碌，來(lái)世猶如下游猜嘱。上游、中游嫁艇、下游朗伶，說(shuō)一不是一，說(shuō)異也不是異步咪，而是相續(xù)不斷的论皆。上游的水質(zhì)會(huì)影響中游，就好比常說(shuō)的“命中注定”猾漫，因?yàn)檫@不是“中游”決定的点晴，而是上游帶來(lái)的；但是悯周，我們可以在自己能夠做主的這一段里粒督，好好去努力，中游的水質(zhì)也會(huì)漸漸改變禽翼，并且持續(xù)影響到下游坠陈，這就是佛法說(shuō)的“命自我立”萨惑。（摘選自師傅微博開(kāi)示）

3.下午：法師開(kāi)示（賢聽(tīng)法師）

（1）止觀：“止、即停止仇矾，停心止妄庸蔼，降伏煩惱；“觀”即觀達(dá)贮匕，觀察妄惑姐仅，達(dá)到覺(jué)悟】萄危“止觀”即“定慧”掏膏。唯“止”能“觀”，唯“觀”能“止”敦锌。二者相輔相成馒疹，對(duì)立統(tǒng)一。

--智慧要從哪里來(lái)呢乙墙？止觀颖变，止跟觀，才能夠發(fā)智慧听想。如果沒(méi)有止觀的力量腥刹，沒(méi)有真正用功，我們以一個(gè)散亂的心汉买，以一個(gè)分別的心衔峰，不可能有真正的智慧。我們學(xué)習(xí)道次第蛙粘，學(xué)習(xí)《廣論》垫卤，最后都有止觀，止觀都是很難的——止觀雙運(yùn)出牧，二乘人偏空穴肘，偏于一邊，偏于寂靜崔列，他不能做到止觀雙運(yùn)；那么大乘人就不一樣旺遮，它一定是止觀平等的赵讯，止當(dāng)中有觀，在觀的過(guò)程當(dāng)中有止耿眉，通過(guò)止觀來(lái)開(kāi)發(fā)智慧边翼。（摘自《學(xué)誠(chéng)法師：細(xì)心體會(huì)佛法》）

--“因緣相者，謂定資糧鸣剪。應(yīng)遠(yuǎn)離相组底，復(fù)有四種丈积，謂沉相，掉相债鸡，亂相江滨，著相⊙峋”得定唬滑，修一切止觀，應(yīng)遠(yuǎn)離四種相棺弊，就是不應(yīng)該有的晶密。“沉相”模她，是一打坐就昏沉稻艰，睡眠〕蘧唬“掉相”尊勿，是掉舉，跳動(dòng)用狱，好像很清靜运怖，突然跳出一個(gè)念頭來(lái)，發(fā)覺(jué)后又丟掉它夏伊∫≌梗“亂相”，是散亂根本坐不下去溺忧∮搅“著相”，即使得到空鲁森，得到靜祟滴，也是“著相”。（摘自《南懷瑾：修一切止觀歌溉，應(yīng)遠(yuǎn)離四種相》）

（2）三法勇⒍：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我痛垛，涅槃寂靜草慧。以下解釋摘自趙樸初《佛教常識(shí)答問(wèn)》：

--佛陀宣說(shuō)三法印，是為了破除眾生的我執(zhí)匙头，以引導(dǎo)眾生出離生死之苦漫谷，而得涅盤(pán)之樂(lè)。三法印是‘印’證佛法真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)蹂析，如同世間的公文舔示，憑借印鑒可以確認(rèn)公文的真假碟婆，因此稱為‘三法印’。三法印是佛法的根本大綱惕稻，不僅說(shuō)明宇宙人生生滅變化的現(xiàn)象竖共，也詮釋諸佛寂滅無(wú)為的解脫境界，是涵括世間法與出世間法的三條定律缩宜。

--諸行無(wú)常：世間上的一切有為法都是因緣和合而生起肘迎，因緣所生的諸法，空無(wú)自性锻煌，隨著緣聚而生妓布，緣散而滅，是三世遷流不住的宋梧，所以說(shuō)‘無(wú)诚徽樱’。無(wú)常有‘念念無(wú)澄媪洌’與‘一期無(wú)呈吞危’兩種。佛法中的無(wú)常倦沧，并非‘?dāng)鄿纭角耍恰儨纭@種‘變滅’是前滅后生展融，相續(xù)不斷的窖认，這就是宇宙人生一切現(xiàn)象的真理。

　　諸行無(wú)常所以是三法印之一告希，是因?yàn)樗鼘?duì)人生有積極的激勵(lì)意義扑浸。《大般涅盤(pán)經(jīng)》中說(shuō)：‘一切諸行悉無(wú)常燕偶，恩愛(ài)必歸別離喝噪。’體念無(wú)常指么，能激發(fā)廣大菩提心酝惧，完成自己，也救護(hù)一切眾生伯诬。當(dāng)初佛陀舍棄世間榮華晚唇，出家修道，是有感于人生的無(wú)常姑廉；成道之后缺亮，也以苦翁涤、空桥言、無(wú)常的人生真相來(lái)開(kāi)導(dǎo)眾生萌踱。因此，原始佛教教團(tuán)的成立号阿，可以說(shuō)是源于佛陀對(duì)諸行無(wú)常的體悟并鸵。

--諸法無(wú)我：一切有為、無(wú)為法并無(wú)獨(dú)立的扔涧，不變的‘我’的實(shí)體园担，一切法都是依因緣而生，彼此相互依存枯夜，并無(wú)‘我’的恒常不變的實(shí)體與自我主宰的功能弯汰，所以說(shuō)‘無(wú)我’。無(wú)我有‘人無(wú)我’湖雹、‘法無(wú)我’二種咏闪。因?yàn)橐磺蟹ā疅o(wú)我’，所以‘無(wú)自性’摔吏，無(wú)自性即‘緣起性空’鸽嫂，無(wú)我系佛教的根本教義之一，所以要正確的了解佛法征讲，必須徹知諸法無(wú)我据某。

--涅槃寂靜：滅除貪、嗔诗箍、癡癣籽、慢、疑等諸煩惱扳还，達(dá)到身心俱寂的一種解脫境界才避。‘涅盤(pán)’就是四圣諦中的‘滅諦’氨距∩Ｊ牛‘寂靜’是遠(yuǎn)離煩惱，斷絕苦患俏让，也是涅盤(pán)的異名楞遏。涅盤(pán)佛性是人人本自具足的，佛陀成道之初曾說(shuō)：‘大地眾生皆有如來(lái)智慧德相首昔，但因妄想執(zhí)著寡喝，不能證得；若離妄想勒奇，一切智预鬓、自然智即得顯現(xiàn)∩薜撸’眾生從無(wú)始以來(lái)格二，因?yàn)椤覉?zhí)’之故劈彪，起‘惑’造‘業(yè)’，因‘業(yè)’受‘報(bào)’顶猜，于是流轉(zhuǎn)生死沧奴；‘我執(zhí)’若除，則惑长窄、業(yè)不起滔吠，當(dāng)下即能證得涅盤(pán)實(shí)相。

（3）舉例：舍利弗挠日、目犍連脫離外道而入佛教的因緣

有一天疮绷，馬勝比丘著衣缽入城乞食，舍利弗看他威儀動(dòng)止安詳嚣潜、身心靜默矗愧，就被震懾住了。他有生以來(lái)所見(jiàn)一切的修道者郑原，有的有威儀并不嚴(yán)肅唉韭，有的雖然嚴(yán)肅并不動(dòng)止安詳，都不能夠令人心悅誠(chéng)服犯犁。舍利弗很恭敬的到他面前請(qǐng)問(wèn)：

????“請(qǐng)問(wèn)這位道者属愤，你的師父是哪一痊？”

????馬勝比丘回答：“我的師父是迦毘羅衛(wèi)國(guó)的悉達(dá)多太子酸役，也就是釋迦佛住诸。他厭離老病死苦，離皇宮到雪山出家學(xué)道涣澡，道業(yè)成就贱呐，現(xiàn)在在印度各處說(shuō)法，我跟他學(xué)習(xí)入桂⊙俎保”

????“哦！還有這樣一位大師抗愁，那你師父說(shuō)的是什么法馁蒂，你能講給我聽(tīng)嗎？”

?????馬勝比丘說(shuō)：“我年齡既輕蜘腌，出家時(shí)間又短淺沫屡，哪里能宣講佛陀的智慧之法？”舍利弗說(shuō)：“你多少說(shuō)兩句我聽(tīng)都好撮珠！”馬勝比丘就說(shuō)了一首偈：“諸法從緣生沮脖，亦從因緣滅，我佛大沙門，常作如是說(shuō)勺届”疗猓”緣生法是真實(shí)之義。

????舍利弗一聽(tīng)到緣生法涮因，當(dāng)下就契入真理而悟道，證了初果伺绽。他向馬勝比丘道過(guò)謝养泡，很歡喜地三步并兩步就跑去向目犍連送訊：“我現(xiàn)在聞到了真法，就是‘諸法從緣生奈应，亦從因緣滅’澜掩。”

????目犍連一聽(tīng)也證了初果杖挣，于是兩個(gè)人就一同去拜釋迦牟尼佛為師肩榕。

（4）信仰與智慧的問(wèn)題：

--彼此輾轉(zhuǎn)增上的關(guān)系，

--另惩妇，參見(jiàn)師傅[感悟人生]之五：建立終極信仰的意義

（5）有信無(wú)智長(zhǎng)愚癡株汉，有智無(wú)信增邪見(jiàn)

--《涅槃經(jīng)》：有信無(wú)解。增長(zhǎng)無(wú)明歌殃。有解無(wú)信乔妈。增長(zhǎng)邪見(jiàn)。信解圓通氓皱。方為行本路召。

（6）煩惱是賊

--防護(hù)自己的信念就像防賊一樣，關(guān)照內(nèi)心

--持戒：內(nèi)心的防火墻波材，對(duì)煩惱進(jìn)行過(guò)濾

4.下午：觀看龍泉寺紀(jì)錄片《五歲菩提》

（1）贊嘆法師們的發(fā)心股淡，在艱苦的環(huán)境下，求法利眾生廷区，反省自己學(xué)佛的發(fā)心有幾分唯灵？求法利眾生的發(fā)心有幾分？

（2）賢啟法師（清華大學(xué)核能專業(yè)博士）：如果自己不出家隙轻，女兒長(zhǎng)大了還是個(gè)博士...

（3）以出世心做入世事

5.晚上：龍泉夜話（賢函法師）

（1）賢函法師

--基本信息：隸屬法務(wù)處早敬，1983年出生，出家前為心理治療師大脉，已出家7年

--出家因緣：哥哥先接觸佛法搞监，與哥哥同一天在龍泉寺出家

（2）如何讓家人信佛？

--自己有長(zhǎng)足進(jìn)步镰矿，讓家人看到

（3）空與有的問(wèn)題

--“真正走對(duì)的人琐驴，應(yīng)該越學(xué)越少，內(nèi)空外有。什么叫內(nèi)空外有绝淡？就是自己內(nèi)心對(duì)于世間的見(jiàn)解宙刘，乃至于對(duì)佛法的執(zhí)著都要放掉。你放不掉的話就有執(zhí)著牢酵，有執(zhí)著就有障礙悬包，煩惱叢生。外有馍乙，就是心量要廣大布近，容得下任何的人、事丝格、物撑瞧。我們現(xiàn)在剛好相反，是內(nèi)有外空——內(nèi)在自己執(zhí)著一大堆显蝌，要他做事卻做不來(lái)预伺，只會(huì)講空道理，沒(méi)有用曼尊〕昃鳎”（師傅開(kāi)示）

（4）如何對(duì)治煩惱：好好學(xué)修《廣論》！

（5）關(guān)于打坐：七支坐法（肢體的七種要點(diǎn)）骆撇，“七支坐法”是打坐最理想的坐姿料滥，如果打坐姿勢(shì)不正確，就會(huì)堵塞身體的經(jīng)絡(luò)艾船，氣脈就會(huì)不暢通葵腹，能量就上不來(lái)，所謂的三脈七輪就打不開(kāi)屿岂，大腦就缺氧践宴，人就會(huì)昏沉。

能雙跏盡量雙跏爷怀。手腳匹配阻肩。不可手單腳雙。比如运授，單趺烤惊，腳右押左。手不可左押右吁朦。要配缎除。否則陰陽(yáng)五行亂匙铡。長(zhǎng)久有問(wèn)題。要同步匹配。這個(gè)很重要粟害。

? ? ? <1>雙足伽趺（雙盤(pán)足）。如果不能雙盤(pán)，便用單盤(pán)《谝伲或把左足放在右足上面，叫作如意坐逢渔±呒幔或把右足放在左足上面，叫作金剛坐肃廓。開(kāi)始習(xí)坐智厌，單盤(pán)也不可能時(shí)；也可以把兩腿交叉架住亿昏。

? ? ? <2>脊梁直豎。使背脊每個(gè)骨節(jié)档礁，猶如算盤(pán)子的疊豎角钩。但身體衰弱或有病的，初步不可太過(guò)拘泥直豎呻澜，更不可以過(guò)分用力递礼。

? ? ? <3>左右兩手圜結(jié)在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分羹幸。兩手心向上脊髓，把右手背平放在左手心上面，兩個(gè)大拇指輕輕相拄栅受。這在佛家将硝，便叫做“結(jié)手印”，這種手勢(shì)屏镊，也叫做三昧右捞邸（就是定印的意思）。

? ? ? <4>左右兩肩稍微張開(kāi)而芥，使其平整適度為止律罢，不可以沉肩亸背。

? ? ? <5>頭正棍丐，后腦稍微向后收放误辑。前顎內(nèi)收（不是低頭），稍微壓住頸部左右兩條大動(dòng)脈管的活動(dòng)即可歌逢。

? ? ? <6>雙目微張巾钉，似閉還開(kāi)，好象半開(kāi)半閉地視若無(wú)睹秘案。目光隨意確定在座前七睛琳、八尺處盒蟆，或一丈一、二尺許师骗。（如平常多用眼睛工作的人历等，在靜坐之初，先行閉目為佳辟癌。）

? ? ? <7>舌頭輕微舔抵上腭寒屯，猶如還未生長(zhǎng)牙齒嬰兒酣睡時(shí)的狀態(tài)。

（6）六道輪回：關(guān)鍵詞包括前生記憶黍少、輪回體驗(yàn)寡夹、催眠與前生、唯識(shí)深層溝通厂置、家族系統(tǒng)排列菩掏、靈魂出體研究

（7）四“生”教育：生存、生活昵济、生命智绸、生死。

--人活在世上访忿，有四個(gè)層次的問(wèn)題需要面對(duì)：生存瞧栗、生活、生死海铆、生命迹恐，這四個(gè)層次互相關(guān)聯(lián)、逐一深入卧斟，如何選擇生存之道殴边、生活方式，是基于對(duì)生死的思考和對(duì)生命的理解珍语。深入思考生死問(wèn)題有助于更好的規(guī)劃生活找都，只局限在淺狹的層面卻容易讓瑣碎的煩惱堵塞了通往心靈深處的道路。（摘自師傅微博開(kāi)示）

（8）出家時(shí)發(fā)愿：誓斷一切惡廊酣，無(wú)惡不斷能耻。誓修一切善，無(wú)善不修亡驰。誓度一切眾生晓猛，無(wú)一眾生而不度者。

--如何體現(xiàn)菩提心凡辱？（摘自師傅《入大乘門的唯一標(biāo)志——發(fā)菩提心》）

我們受戒的時(shí)候要發(fā)愿:誓斷一切惡戒职，誓修一切善，誓度一切眾生透乾。誓斷一切惡洪燥，無(wú)惡不斷;誓修一切善磕秤，無(wú)善不修;誓度一切眾生，無(wú)一眾生不度捧韵。佛果是圓滿的市咆，所謂圓滿，是對(duì)所有的眾生來(lái)說(shuō)的再来。我們看得到的蒙兰，看不到的，我們要度;看不到的芒篷，我們也要有這種心搜变。

菩提心體現(xiàn)是我們的愿心。愿心的作用很大针炉。我們托生成人挠他，一天到頭來(lái)，不知道做事情有什么意義篡帕，有什么價(jià)值殖侵，生命沒(méi)有方向，生活也沒(méi)有熱情赂苗，也沒(méi)有動(dòng)力愉耙。造業(yè)呢贮尉，也沒(méi)有一個(gè)目標(biāo)拌滋，都是一個(gè)非常散亂的狀態(tài)。如果我們發(fā)了菩提心猜谚，發(fā)了大愿败砂，我們自己所作所為就會(huì)朝這個(gè)目標(biāo)去努力了，自己的內(nèi)心就會(huì)非常充實(shí)魏铅，因?yàn)橛性冈诰蜁?huì)有我們生命的航標(biāo)昌犹，這樣的話我們?cè)诖蠛．?dāng)中，就不會(huì)迷茫览芳，在苦海當(dāng)中就能夠找到自己生命的燈塔斜姥。

如果我們沒(méi)有這個(gè)愿心，那你說(shuō)我自己隨份隨力做一些好事就可以了沧竟。那這個(gè)心就是非常低下的心了铸敏，就非常不夠，世間善法和戒律善法是不同的悟泵，世善和戒善是不一樣的杈笔。世間善法它是代表煩惱來(lái)做好事的，它依然還是六道輪回的因糕非。那么戒律的善法蒙具，菩薩戒的善法球榆，戒善，它是成佛的因禁筏。

四.4月30日

1.上午：法師開(kāi)示（賢聽(tīng)法師）

（1）法師關(guān)注到學(xué)員的座位與昨天有變化持钉，非常的細(xì)心

（2）宗教：宗為宗門，教為教理

（3）科學(xué)解決不了的問(wèn)哲學(xué)融师，哲學(xué)解決不了的問(wèn)佛學(xué)

（4）生病也是因緣和合的產(chǎn)物右钾，能生病證明自己還有消業(yè)的能力，應(yīng)該感恩才對(duì)

2-1.下午：法師開(kāi)示（賢聽(tīng)法師）

（1）心理學(xué)與佛法：心理學(xué)是外在的客觀的評(píng)價(jià)旱爆，佛法是內(nèi)在的舀射，更究竟

（2）動(dòng)一次惡念就是對(duì)惡念加強(qiáng)了一次

（3）禪修與禪定：禪修是進(jìn)入淺層意識(shí)中改造自己，禪定是進(jìn)入深層意識(shí)中讓內(nèi)心變化

（4）慈悲舍喜：

--即四無(wú)量心怀伦，為令無(wú)量眾生離苦得樂(lè)脆烟，而起的慈（Maitrī）、悲（Karu?ǚ看）邢羔、喜（Muditā）桑孩、舍（Upek?ò莺住）四種心，或入慈流椒、悲敏簿、喜、舍四種禪觀宣虾。

--慈能予樂(lè)：慈惯裕，慈者愛(ài)念，即能給予眾生快樂(lè)之心绣硝，菩薩愛(ài)念一切眾生常求樂(lè)事蜻势，隨彼所求而利益對(duì)方。與人相處鹉胖，如果保持一個(gè)“慈”的原則握玛，就能讓別人和自己快樂(lè)。

--悲能拔苦悲甫菠，悲為悲愍挠铲，即能拔除眾生苦難之心，菩薩愍念一切眾生受種種苦淑蔚，常懷悲心市殷，拯救濟(jì)拔，令其得脫刹衫。

2-2.下午：法師開(kāi)示（賢清法師）

（1）與賢清法師的因緣

--去年清明法會(huì)在龍泉寺皈依醋寝，將自己生命的終極信仰交給了佛法搞挣，主持皈依法會(huì)的就是賢清法師，法師特別對(duì)平時(shí)工作進(jìn)行了開(kāi)示音羞，使得自己之前對(duì)工作的態(tài)度從“工作中學(xué)到什么轉(zhuǎn)變?yōu)槲夷転閳F(tuán)隊(duì)做什么囱桨，能否為更多人服務(wù)”，雖然經(jīng)常加班嗅绰，但是每每想起法師的開(kāi)示舍肠，身心放松，放下你我的計(jì)較窘面。

--過(guò)去這一年去龍泉寺翠语，好像總能見(jiàn)到賢清法師，心生歡喜财边，不知道是因?yàn)橘t清法師本身是歡喜法師肌括，還是與法師有一定的業(yè)源

--29號(hào)再次見(jiàn)到賢清法師，激動(dòng)酣难、感恩谍夭、歡喜...不知道用什么詞匯形容自己內(nèi)心的感受，淚流滿面中給法師磕頭感恩...

（2）字典上關(guān)于“宗教”的解釋（摘選自“Oxford English Dictionary”）

--A state of life bound by monastic vows; the condition of one who is a member of a religious order, esp. in the Roman Catholic Church.

--man, etc., of religion, one bound by monastic vows or in holy orders

--House, etc. of religion, a religious house, a monastery or nunnery.

（3）佛教心科學(xué)：正確認(rèn)識(shí)佛法與科學(xué)之間的關(guān)系憨募，科學(xué)解決物質(zhì)領(lǐng)域的問(wèn)題紧索，佛教解決精神領(lǐng)域的問(wèn)題，兩者之間相互學(xué)習(xí)菜谣，相互融合珠漂。

--一個(gè)真正具有科學(xué)精神的人，必定會(huì)以好奇而又欣喜的態(tài)度來(lái)看待佛教對(duì)宇宙人生不同尋常的認(rèn)知葛菇。如果真能這樣甘磨，科學(xué)發(fā)展的腳步將會(huì)更加穩(wěn)健橡羞。反過(guò)來(lái)眯停，佛教徒的理智成分如果不被忽視或者不被情感的成分所壓倒，那么他對(duì)于科學(xué)所取得的進(jìn)步也同樣會(huì)報(bào)以好奇與欣喜卿泽。只有這樣莺债，佛教的發(fā)展才不至于因循守舊，乃至于孤芳自賞签夭，才能以理智的眼光觀待現(xiàn)實(shí)的緣起齐邦，從而順利地與社會(huì)民眾接軌，充分發(fā)揮道德教化與思想境界提升的功用第租。如明朝憨山大師說(shuō)：“菩薩全以利生為事措拇，若不透過(guò)世間種種法，則不能投機(jī)（投合機(jī)緣）利生慎宾∝は牛”（摘自師傅的《一個(gè)佛教徒的科學(xué)觀》）

（4）眾生歡喜佛歡喜浅悉，眾生痛苦佛流淚

（5）意識(shí)能級(jí)：觀點(diǎn)取自 David R. Hawkins《Power vs. Force》

（6）腦的功能心都有，心的電磁場(chǎng)強(qiáng)度是腦的5000倍

--Research from HeartMath has introduced that not only the brain, but also the heart itself is an intelligent system. These studies indicate specifically how the heart sends more information to the brain than vice versa. HeartMath has recorded the heart to be approximately 60 times greater electrically and up to 5,000 times stronger magnetically than the brain. This awareness places the brain relatively weak in comparison to the heart.（摘選自《HeartMath: The Heart Is More Powerful Than The Brain》）

（7）如來(lái)藏

--如來(lái)藏本來(lái)自有券犁，性如金剛术健，即心經(jīng)所說(shuō)“不生不滅、不垢不凈”粘衬；佛說(shuō)“眾生皆有佛性”荞估；亦即禪宗參禪證悟的標(biāo)的。三乘菩提皆以如來(lái)藏為核心而演述稚新。他是法界實(shí)相勘伺，是佛法的根基，是眾生成佛的基礎(chǔ)褂删，一切修行皆離不開(kāi)如來(lái)藏娇昙。若否定不生不滅的如來(lái)藏，若無(wú)常住心持種笤妙，就會(huì)使得因果律成為虛妄說(shuō)冒掌。（摘自百度百科）

--如來(lái)藏不變隨緣，舉體為善惡蹲盘。善惡隨緣不變股毫，舉體即如來(lái)藏。如日出天下明召衔，日沒(méi)天下暗铃诬，虛空隨明隨暗，非明暗能增減也苍凛。去病公因一念迷而破犯趣席，今一念悟而力疾書(shū)大乘，日已出矣醇蝴。心性依然無(wú)恙宣肚，請(qǐng)勿更疑，則更不迷暗矣悠栓。（摘自師傅微博開(kāi)示）

--待研究：如來(lái)藏與阿賴耶識(shí)有什么區(qū)別霉涨？有什么關(guān)系？

（8）何期自性惭适，本自清凈笙瑟；何期自性，本不生滅癞志；何期自性往枷，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖错洁；何期自性茅信，能生萬(wàn)法。（摘自《六祖壇經(jīng)》）

--參見(jiàn)師傅參加“2016廣東禪宗六祖文化節(jié)”提交的論文：《六祖壇經(jīng)》與佛教中國(guó)化

3.晚上：供燈（賢度法師引領(lǐng)）《燃燈之歌》

五.5月1號(hào)

1.凌晨4點(diǎn)半：隨法師一起上早課

（1）凌晨2點(diǎn)48分起床墓臭，狀態(tài)還可以蘸鲸，直到下午4點(diǎn)到家時(shí)都很精神，但是窿锉！到家?guī)追昼娭缶烷_(kāi)始昏沉酌摇，困得抬不起頭，試試循身觀也困嗡载，對(duì)境時(shí)就是這么不堪一擊窑多，修行路還差得遠(yuǎn)啊洼滚！

（2）讀誦《楞嚴(yán)咒》埂息，法師誦經(jīng)速度實(shí)在太快，完全跟不上遥巴，打醬油的和專業(yè)修行的差距就是這么絕望千康。。铲掐。

2.早上：禪修（賢聽(tīng)法師）

3.結(jié)營(yíng)儀式：法師開(kāi)示（賢度法師）

（1）信心：對(duì)自己拾弃、對(duì)三寶、對(duì)他人都要有信心摆霉。一切善法功德都是從信心中產(chǎn)生豪椿。

（2）感恩心：時(shí)刻保持感恩，感恩佛法的引導(dǎo)携栋、感恩他人的恩賜搭盾、感恩大自然的給予。

（3）利他心：成就別人就是成就自己婉支。

（4）覺(jué)心：覺(jué)知的心鸯隅。要時(shí)刻具備正知正覺(jué)。

4.賢度法師關(guān)心小計(jì)磅摹，感恩滋迈！

（1）4月29日賢聽(tīng)法師在開(kāi)示時(shí)霎奢，賢度法師在一旁密切關(guān)照

（2）4月30日用午齋的時(shí)候户誓，賢度法師在大寮查看伙食情況

（3）4月30日出坡之后，賢度法師為大家開(kāi)示忍辱幕侠，可以離得比較遠(yuǎn)帝美，聽(tīng)得不太清楚，有點(diǎn)可惜晤硕。（關(guān)于修忍辱可參見(jiàn)《黃念祖居士：忍辱的六個(gè)層次 你到哪一層了悼潭？》）

六.其他問(wèn)題

1.過(guò)堂

（1）4月30日晚齋：法師發(fā)心庇忌，做了100個(gè)披薩，特供本次AI禪修營(yíng)舰褪，來(lái)龍泉寺第一次吃到披薩皆疹，到現(xiàn)在還不敢相信，感恩占拍！

（2）5月1號(hào)早齋：法師發(fā)心略就，做了蛋糕，特供本次AI禪修營(yíng)晃酒，感恩表牢！

2.靜心卡

（1）填寫(xiě)內(nèi)容：早上起床哪只腳先著地、往返住處和寺里的行走步數(shù)贝次、用齋時(shí)吃了多少口飯菜崔兴、今日學(xué)修總結(jié)、今日最重要的三條心得和收獲蛔翅、觀功念恩敲茄、反躬自省。

（2）自己經(jīng)常忘記的點(diǎn)：早上起床哪只腳先著地（起床時(shí)處于無(wú)明的狀態(tài)）山析、用齋時(shí)吃了多少口飯菜（被食欲驅(qū)動(dòng)）

3.相見(jiàn)歡環(huán)節(jié)：有兩個(gè)組的輔導(dǎo)員記憶力超強(qiáng)（特別是女7組的輔導(dǎo)員）折汞，10分鐘時(shí)間記住全組學(xué)員的姓名、職業(yè)盖腿、參加禪修營(yíng)的因緣爽待，贊嘆！

最后翩腐，用很喜歡的師傅說(shuō)的一句話結(jié)束總結(jié)鸟款，“愿力決定始終,智慧決定成敗”，愿與大家在善知識(shí)的引領(lǐng)下茂卦，负问玻慧雙修！

2018.05.05