周頌?執(zhí)競
執(zhí)競武王①，無競維烈②邑闺。
不顯成康③跌前，上帝是皇④。
自彼成康陡舅，奄有四方抵乓，斤斤其明⑤。
鐘鼓喤喤⑥靶衍，磬筦將將⑦灾炭，降福穰穰⑧。
降福簡簡⑨颅眶，威儀反反⑩蜈出。
既醉既飽，福祿來反?涛酗。
注釋：
①執(zhí)競:執(zhí)持自強(qiáng)铡原。執(zhí)，持煤杀。競眷蜈，自強(qiáng)。
②競:自強(qiáng)沈自。烈:功業(yè)，指伐克商辜妓。
③成康:指成王枯途、康王忌怎。
④皇:美。
⑤斤斤:明察酪夷。
⑥喤(huáng)喤(huáng)（皇皇）:指聲大而和榴啸。
⑦筦:通“管”，指竹制樂器晚岭。將將:指管樂器會(huì)集聲鸥印。
⑧穰(ránɡ)穰(ránɡ)（瓤瓤）:多貌。
⑨簡簡:盛大貌坦报。
⑩反反:慎重库说。反，假作“昄(bǎn)”片择。
?反:反復(fù)潜的。
這是一首祭祀之歌
《執(zhí)競》，祀武王也字管。正義曰：“《執(zhí)競》詩者啰挪，祀武王之樂歌也。謂周公嘲叔、成王之時(shí)亡呵，既致太平，祀于武王之廟硫戈。時(shí)人以今得太平锰什，因武王所致，故因其祀掏愁，述其功歇由，而為其歌焉」郏”（《毛詩正義》）
宋代朱熹《詩集傳》:"賦也沦泌。言武王持其自強(qiáng)不息之心，故其功烈之盛辛掠，天下莫得而競谢谦，豈不顯哉?成王康王之德，亦上帝之所君也萝衩。言成康之德回挽，明著如此也。言受福之多猩谊，而愈益謹(jǐn)重千劈，是以既醉既飽，而福祿之來牌捷，反覆而不厭也墙牌。此昭王以后之詩涡驮，國語說見前篇。"
由此可見喜滨，本詩歷來有兩種觀點(diǎn)捉捅，一是說祭祀武王之詩，二是認(rèn)為是合祭武王虽风、成王棒口、康王之詩。我認(rèn)為第二種觀點(diǎn)各位可取辜膝。詩中提到“自彼成康无牵，奄有四方稳强，斤斤其明榆苞。”此一句，亦是在歌頌成康開疆拓土的偉大功績豌汇。
通過對(duì)先祖的緬懷祭祀验游，祈求上蒼保佑國泰民安充岛，同時(shí)也是對(duì)祭祀者本身的一種激勵(lì)和鞭策，秉承先輩之德行耕蝉，修其自身崔梗，發(fā)揚(yáng)和傳承先輩的功績和德行。
功德垒在，功與德
古代祭祀蒜魄，往往帶有歌功頌德之意，功德為一詞场躯，亦有兩意谈为。
功，為功績功勞踢关，一個(gè)人只有在取得之于國家伞鲫、之于百姓有利的成績后，才可以被稱之為有功之人签舞。唯有此秕脓，才能享受子孫的祭祀跪拜和歌頌。
德儒搭，為道德品性吠架。為君為民，一個(gè)人的品性操守同等重要搂鲫，縱然你功績斐然傍药，但暴虐無常，毫無仁愛之心，依然是一個(gè)德行缺失之人怔檩。這樣就不能稱之為一個(gè)完整的“人”褪秀。
由此可見蓄诽，功與德是密不可分的薛训，二者缺一不可，同時(shí)做到這兩個(gè)字的仑氛，往往是圣賢明君乙埃，值得后世子孫膜拜敬仰，值得歷代傳承學(xué)習(xí)效仿锯岖。
優(yōu)秀品質(zhì)介袜，可以傳承
大到一個(gè)國，小到一個(gè)家出吹，都需要“功德”遇伞。這關(guān)系到傳承和效仿。
周朝傳承三十代捶牢，歷時(shí)八百年鸠珠，和祖輩的德行傳承是分不開的，一個(gè)國家的維系尚且需要代代相傳的優(yōu)秀品質(zhì)——如自強(qiáng)不息秋麸，勇敢開拓渐排，仁愛親民等。一個(gè)家庭同樣需要如此灸蟆。
有句話叫“上行下效”驯耻，如果父母都做不到品德端莊，正直善良炒考、勇敢堅(jiān)強(qiáng)可缚，更不必要求孩子成長的完美無缺。一個(gè)家庭的道德氛圍在無形中影響著所有成員斋枢，好則更好帘靡，糟則更糟。所以杏慰，為人父母的我們测柠，還是先從自身做起，自己的品性修好缘滥，孩子們長大后必然不會(huì)太差轰胁。
