? ? ? 卡爾維諾曾說過：“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說“我正在重讀……”而不是“我正在讀……”的書〗补洌”《媒介研究經(jīng)典文本解讀》書里亏吝，每一部提到的文章都能稱之為“經(jīng)典”，需要細細品味盏混，細細思考蔚鸥。十三篇文章，十三位作者许赃，五個學(xué)派止喷，不同時期的研究成果，全書規(guī)模不算宏大混聊，讀起來卻并不容易弹谁。在上一個兩周內(nèi)，我將全書看完句喜，但是其中蘊含的理論和思想预愤，卻并沒有那么容易理解，所以我就本書第一章的第二個部分藤滥，赫佐格的《論借來的體驗》進行解讀鳖粟，提供感悟。
? ? ? ?1. 首先作者對赫佐格是否是“使用與滿足”的先驅(qū)表示懷疑與思考拙绊。他的觀點是《論借來的體驗》是早期“傾聽觀眾”研究的典范向图，即詢問聽眾泳秀、讓他們匯報自己從媒介中獲取了什么，但是在赫佐格筆下的聽眾榄攀，呈現(xiàn)出羸弱嗜傅、受無意識動機驅(qū)使，兼沉醉于虛假有害“滿足感”的形象檩赢，即是“被動的受眾”吕嘀。而在后面的“使用與滿足”研究中，受眾是“主動的受眾”贞瞒，他的思想偶房、信念和行為不會為媒體所控制，能夠掌握自己的命運军浆，并根據(jù)自身需要將媒介作為社會公器棕洋、思想的資源庫加以利用。這就是作者認為赫佐格不應(yīng)該算作“使用與滿足”的研究者乒融，認為大部分人都誤解了他的著作掰盘。
? ? ? ?而我認為赫佐格或許并不能成為“使用與滿足”的研究者，但是可以稱得上是“使用與滿足”的先驅(qū)赞季。因為赫佐格可以說是歷史上上第一個在著作上體現(xiàn)愧捕，從受眾的角度出發(fā)，從他們的視角看廣播劇申钩、肥皂劇次绘，分析媒介內(nèi)容。同時采取了焦點小組訪談典蜕，并未對肥皂劇本身進行內(nèi)容分析断盛，體現(xiàn)了研究者對受眾的尊重。這和“使用與滿足”的最根本的受眾理論愉舔，殊途同歸钢猛。
? ? ? ?然后作者認為《論借來的體驗》可以被歸入法蘭克福學(xué)派。第一轩缤，分析方法：該論文應(yīng)用法蘭克福學(xué)派的宏觀分析方法來考察個體微觀世界命迈。她將分析者處于“俯瞰”的位置，從上帝視角火的，量化聽眾對象壶愤。第二，批判理論：該論文通過對真實讀者的案例研究馏鹤，完善了法蘭克福學(xué)派關(guān)于消費主義文化如何折磨征椒、欺騙受眾的觀念。她將肥皂劇迷視為沙發(fā)土豆湃累，而消費主義就是侵略者勃救。但是從目錄來看碍讨，作者們又把《論借來的體驗》歸為哥倫比亞學(xué)派，究其原因蒙秒，赫佐格的研究是基于現(xiàn)象的經(jīng)驗研究勃黍，從根本上來說，屬于哥倫比亞學(xué)派晕讲。
? ? ?2. 作者歸納了赫佐格《論借來的體驗》的主要貢獻覆获。第一，發(fā)掘出肥皂劇快感的主要來源：“先受困瓢省，后解脫弄息。”她舉出三個例子來強調(diào)這一主題：一位居住在小鎮(zhèn)上的哲學(xué)家經(jīng)常陷入“先受困净捅，后解脫”的狀況疑枯；一對新婚夫婦“將陷入某種困境......但他們找到了解決的辦法”；一位單身母親“把一切安排妥當蛔六，有些事將會發(fā)生”。這種程序化屬性废亭，在當今仍然適用国章。就像電視劇一樣，主角前期通常會遇見各種困境挫折豆村，被欺凌液兽、被PUA、被打壓等等掌动，后期主角就會變得逐步強大四啰，可能會報復(fù)以前欺壓過他的人，打臉各種看不起她的人粗恢。這種模式在現(xiàn)在的電視劇柑晒、小說和電影等等都很常見。究其原因眷射，正是因為人們喜歡這種模式匙赞，會跟隨主角的處境、心境變化而變化妖碉，導(dǎo)致后期有很大的“快感”產(chǎn)生涌庭。
????????然后赫佐格提出，廣播劇對聽眾意味著什么欧宜？也即坐榆，“先受困，后解脫”的模式滿足了聽眾的哪些需求冗茸？總結(jié)了三種滿足類型：情感釋放席镀、以理想方式看待自身困境匹中、提供適應(yīng)現(xiàn)狀的觀念和方法。第一愉昆，情感釋放：以感情釋放和刺激為主要吸引力职员，廣播劇的具體內(nèi)容只是觸發(fā)感情的扳機。例如現(xiàn)在的各種節(jié)目跛溉，無論是電視劇焊切、電影，甚至是綜藝芳室，都有感情內(nèi)核在其中专肪，這是吸引觀眾的重要東西，觀眾會隨著劇情變化堪侯，一起哭一起笑嚎尤。第二，以理想方式看待自身困境：強調(diào)“替代現(xiàn)實”機制發(fā)生作用伍宦，指聽眾直接將自己代入劇中的角色和情節(jié)芽死，打破了故事與現(xiàn)實的區(qū)隔。聽眾往往會沉浸在電視劇編織的夢境中次洼，常常因?qū)ΜF(xiàn)實的不滿而沉浸其中关贵，例如以劇中的成功彌補現(xiàn)實的失敗，沉溺與劇里展示的美好時光卖毁。第三揖曾，提供適應(yīng)現(xiàn)狀的觀念和方法：指廣播劇為聽眾的現(xiàn)實生活提供了指導(dǎo)和建議。例如亥啦，某些電視劇提到的積極面對生活炭剪、面對猥瑣男大膽出手、堅決反對校園暴力等等翔脱，在一定程度上奴拦，都影響了觀眾的價值觀和行為產(chǎn)生。
????????其中赫佐格的理論研究方法：將經(jīng)驗研究和精神分析相結(jié)合碍侦。綜合運用經(jīng)驗研究數(shù)據(jù)和量化研究方法粱坤，以客觀數(shù)據(jù)和實驗結(jié)果支撐觀點。赫佐格的主要論證都遵循質(zhì)化的精神分析范式瓷产，但其行文中也不乏訪談數(shù)據(jù)支撐和量化方法的自如運用站玄。《論借來的體驗》多處運用訪談資料的統(tǒng)計結(jié)果來推演結(jié)論濒旦，例如用“50 % 的受訪對象承認自己在收聽廣播劇時“非常興奮”來說明廣播劇的“情感釋放”滿足模式株旷。
? ? ? ?3. 最后作者總結(jié)了赫佐格的后續(xù)研究及其影響。赫佐格在發(fā)表《論借來的體驗》之后，還開展了一項針對廣播肥皂劇聽眾的后續(xù)研究晾剖。形成了《我們對日間肥皂劇聽眾究竟了解些什么锉矢？》這一論文采用全國性的抽樣調(diào)查，想要證明聽眾比非聽眾更自閉齿尽，受教育程度更低沽损，更容易產(chǎn)生挫敗感與焦慮感。但是作者提出經(jīng)過調(diào)查分析之后循头，這個假設(shè)完全不正確绵估。聽眾與非聽眾并無兩樣。隨后作者指出卡骂，這可能是因為研究方法的差異国裳，采用了實證主義量化方法后，證明了上面結(jié)論的正確性全跨。
????????作者指出赫佐格對研究方法的選擇遠比具體的分析過程更加意義深遠缝左，可以將《論借來的體驗》視為批判民族志的先驅(qū)。確實如此浓若，赫佐格擅于用不同視角看待不同的事情渺杉，開創(chuàng)性的采用焦點小組訪談法，將經(jīng)驗研究和精神分析相結(jié)合等等挪钓，都為后世研究產(chǎn)生了深遠的影響少办。
????????生僻名詞解釋：①“使用與滿足”：此前的研究效果主要是從傳播者或傳媒的角度出發(fā)，考察傳媒是否達到了預(yù)期目的或者對受眾產(chǎn)生了什么影響诵原，而“使用與滿足”研究則是從受眾角度出發(fā)，通過分析受眾的媒介接觸動機以及這些接觸滿足了他們的什么需求挽放，來考察大眾傳播給人們帶來的心理和行為上的效用绍赛。
????????②經(jīng)驗研究：經(jīng)驗研究，亦稱“應(yīng)用研究”辑畦。是指相對理論研究吗蚌、純理論研究而言。以理論社會學(xué)為依據(jù)纯出，著重研究社會生活中的實際問題蚯妇。既不像理論研究那樣側(cè)重于理論原理的探討，又不像政府職能部門那樣著重于當前政策的研究和改進暂筝，而是著眼于社會學(xué)在現(xiàn)實生活中的運用箩言。任務(wù)是制定人們生活的目標，研究人們?nèi)绾尾拍苓_到這種社會理想焕襟。
????????③精神分析：精神分析學(xué)說由奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德創(chuàng)立陨收。弗洛伊德認為，人的心理包含著兩個主要的部分，即意識和無意識务漩。意識是能夠覺察得到的心理活動拄衰，無意識則包含人的本能沖動及出生后被壓抑的人的欲望。這種欲望因為社會行為規(guī)范不允許滿足饵骨，而被壓抑到內(nèi)心深處翘悉，意識不能將其喚起。它不同于覺察不到的通常意義上的無意識居触，為區(qū)別其間妖混，后來經(jīng)常將其叫做潛意識。
????????④實證主義量化方法：實證研究是通過觀察獲取經(jīng)驗饼煞，再將經(jīng)驗歸納為理論源葫。
????????⑤批判民族志：批判民族志不是一種理論，而是一種觀點砖瞧，定性研究人員可以據(jù)此提出問題并促進行動息堂。其目的是將文化成員從不利于他們、也不利于他們創(chuàng)造的意識形態(tài)中解放出來——這是批判理論中的一個重要概念块促。
