2019年7月17日 DAY28

今天發(fā)現(xiàn)喜馬拉雅聽課的文檔部分，不能夠復(fù)制了，應(yīng)該是為了保護(hù)版權(quán)吧愉阎。以前聽任何課绞蹦，都喜歡把文檔部分復(fù)制下來，摘抄梳理劃重點(diǎn)再作為一個(gè)“母本”做刪減收藏的榜旦。既然不能夠再如此便利了幽七， 突然有些折手，甚至還有點(diǎn)遺憾溅呢，主要是因?yàn)椴荒軌蛘檬詹亍?/p>

但是想到了《金剛經(jīng)》第六品中提到的“筏喻”的比喻概念澡屡，我們究竟是要“渡河”呢，還是要造“筏”咐旧？當(dāng)然驶鹉，筏是渡河的工具，但目的還是要渡河啊铣墨，那么渡過了河室埋，還要執(zhí)著于工具嗎？還要始終搬著這個(gè)筏嗎伊约？當(dāng)然不是姚淆。

所以，在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中屡律，掌握了方法領(lǐng)悟了方法肉盹，并運(yùn)用到實(shí)際中，才是最重要的疹尾。工具之所以為工具，其實(shí)質(zhì)的意義是要使用啊骤肛。所以纳本，用才是關(guān)鍵。

過去腋颠，我總是執(zhí)著于工具繁成，比如說買書，剛剛拿到書的時(shí)候淑玫，感覺內(nèi)心無比的充實(shí)巾腕，似乎馬上就能夠把這些知識(shí)全部捕獲了，但往往是書買來并沒有時(shí)間讀絮蒿，或者是不知道為什么要讀尊搬，亦或者是不知道該如何讀，怎樣讀土涝。而這佛寿，正是執(zhí)著于工具的認(rèn)知。殊不知但壮，書買來不讀冀泻，就是白買常侣，為了讀書而讀書，即便讀了弹渔，也不知道該如何使用胳施。所以，只有學(xué)以致用肢专，才是真正的收獲舞肆。

也因今日的感悟，我知道了鸟召，知其然并知其所以然的重要性胆绊，也知道了，把讀書作為一種工具去讀欧募，帶著問題去書中找答案是讀書的秘籍压状。

所以，讀書跟继，分為兩種种冬，一種是消磨時(shí)光，另一種是尋找答案舔糖。

而后者娱两，可能往往當(dāng)時(shí)并不能認(rèn)知到真正的答案，讓子彈飛一陣子金吗，自然就找到了瞄準(zhǔn)點(diǎn)十兢。

而這前提，也一定是要有所“圖”摇庙。比如說旱物，我讀佛經(jīng)，就是為了增長智慧卫袒∠海可能有的時(shí)候我并不能當(dāng)時(shí)做出任何感悟，可當(dāng)我因?yàn)閾碛辛四承┲R(shí)點(diǎn)夕凝，某些認(rèn)知宝穗，自然而然就明了了。

金剛經(jīng) 第十品 莊嚴(yán)凈土分

莊嚴(yán)凈土：是梁昭明太子給它的標(biāo)題码秉，文中取義逮矛。莊嚴(yán)，本來就來自于佛經(jīng)泡徙，有修飾橱鹏、加強(qiáng)、嚴(yán)整的意思；凈土莉兰，也來自于佛經(jīng)挑围，是指清凈國土、莊嚴(yán)剎土糖荒，也就是清凈功德所在的莊嚴(yán)的處所杉辙。

佛告須菩提：“于意云何？如來昔在然燈佛所捶朵，于法有所得不蜘矢？”“不也，世尊综看。如來在然燈佛所品腹，于法實(shí)無所得『毂”“須菩提舞吭，于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不析珊？”“不也羡鸥，世尊≈已埃”“何以故惧浴？”“莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)奕剃，是名莊嚴(yán)衷旅。”“是故須菩提諸菩薩摩訶薩纵朋，應(yīng)如是生清凈心芜茵，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心倡蝙。應(yīng)無所住而生其心。須菩提绞佩，譬如有人寺鸥，身如須彌山王，于意云何品山？是身為大不胆建？”須菩提言：“甚大，世尊肘交“试兀”“何以故？”“佛說非身，是名大身凉驻∧逡”

佛告訴須菩提：你怎么看呀？如來以前在燃燈佛的教化所在涝登，對于無上正等正覺法雄家，有沒有證得一些成佛的妙法？

須菩提回答說：沒有的胀滚，世尊趟济。如來在燃燈佛那里，對于無上正等正覺法咽笼，那是虛幻中的事顷编，什么也沒有，實(shí)在沒有任何所得剑刑。

然燈佛：即燃燈佛媳纬，又名定光佛。傳說然燈佛本為提和衛(wèi)圣王的太子叛甫，國王臨終前將國家付托給太子层宫。但太子知世間之無常，復(fù)將國家授予其弟其监，自己卻出家為沙門萌腿，后終成佛果，也就是然燈佛抖苦。（幾乎等同于釋迦摩尼成佛經(jīng)歷）毁菱。

他因印證釋迦牟尼將成為佛，在佛教的傳統(tǒng)當(dāng)中锌历，就是過去世的一個(gè)曾經(jīng)預(yù)言釋迦牟尼會(huì)成佛的這么一位佛贮庞。在民間，甚至被稱作是佛陀釋迦牟尼的師父究西，但這并不準(zhǔn)確窗慎。

佛教中說燃燈佛是過去佛，但“過去佛”是一個(gè)統(tǒng)稱卤材，有時(shí)單指燃燈古佛遮斥。為什么叫燃燈佛呢？據(jù)說：燃燈 “ 生時(shí)扇丛，一切身邊如燈术吗，故名燃燈太子。作佛亦名燃燈 ” 帆精。

佛陀接著問：須菩提较屿，你怎么看呀隧魄？菩薩用布施、持戒隘蝎、忍辱购啄、精進(jìn)、禪定末贾、般若等六度萬行來莊嚴(yán)佛土嗎闸溃？

這里的莊嚴(yán)，它不是形容詞拱撵，它是一個(gè)動(dòng)詞辉川，有兩層意思。

一層意思是拴测，莊盛嚴(yán)飭乓旗。就是用在佛經(jīng)當(dāng)中講有各種各樣的寶物、蓮花集索、傘屿愚、寶蓋、幢务荆、幡妆距、瓔珞等來裝飾國土，裝飾道場函匕。

另一層意思是娱据，凈化。把污濁的世界凈化盅惜，這是以愿力為本的中剩。

菩薩立大愿，集合同行同愿的道伴抒寂，實(shí)踐六度萬行功德结啼、四攝的善行，并一直回向屈芜，莊嚴(yán)成時(shí)之依報(bào)國土郊愧，謂之莊嚴(yán)佛土。

須菩提回答說：沒有井佑，世尊糕珊。為什么呢？因?yàn)槠兴_莊嚴(yán)佛土毅糟，如同虛幻中的事，這里所說的莊嚴(yán)澜公，并不是我們一般人凡夫俗子嚴(yán)重所見的色相莊嚴(yán)姆另，只是名叫做莊嚴(yán)喇肋。而這里，也是為了讓世俗眾生能夠好了解一點(diǎn)迹辐，我們姑且稱之為莊嚴(yán)而已蝶防。

所以，須菩提明吩，諸大菩薩间学，知道一切相都是虛幻的，應(yīng)當(dāng)如是生無上正等正覺的清凈心印荔，不應(yīng)當(dāng)住在物質(zhì)現(xiàn)象上低葫，而想要生無上正等正覺心，一旦住在物質(zhì)現(xiàn)象上仍律，那是凡夫的虛妄心嘿悬，不應(yīng)當(dāng)住在聲音、香氣水泉、滋味善涨、細(xì)滑、記憶等現(xiàn)象上而生起凡夫的虛妄心草则，應(yīng)當(dāng)無所住钢拧，無上正等正覺心自然現(xiàn)象。

清凈心：

是指無疑凈信之心炕横、遠(yuǎn)離煩惱之無垢心源内、自性清凈之心。勝鬘寶窟上本曰：“清凈心看锉，凈者信也姿锭。起凈信之心，又不雜煩惱心伯铣，名為凈心呻此。”這里指“諸菩薩摩訶薩腔寡，應(yīng)如是生清凈心焚鲜，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心放前。”也就是說忿磅，你不應(yīng)該執(zhí)著于色聲香味觸法，你不應(yīng)該執(zhí)著凭语，應(yīng)該無所住而生其心葱她，你應(yīng)該生起的，是沒有對任何東西有執(zhí)著的心似扔，這個(gè)就是清凈心吨些。

無所状曜弧：

不是什么事都不做，也不是什么事都不想豪墅，如果什么事都不做如同無色界天人而已泉手，如果什么事都不想，如同無想天人而已偶器，如果心念寂然不動(dòng)斩萌，不像木石那樣無知，也只是如同非想非非想天人而已屏轰，都還是住在我相人相眾生相壽者相的虛妄境界上颊郎。

應(yīng)無所住，并不妨礙起心動(dòng)念亭枷，不妨礙行住坐臥袭艺。如同這個(gè)道理，是虛幻中的事叨粘，如果執(zhí)取應(yīng)無所住可以生無上正等正覺心猾编，又落在我相人相眾生相壽者相。應(yīng)當(dāng)連無住也不住升敲。

比如鏡子答倡，笑臉來照顯笑臉，惡臉來照顯惡臉驴党，鏡子不留笑臉也不排拒惡臉瘪撇。無物所照時(shí)，自然不留一物港庄，雜亂現(xiàn)象對鏡時(shí)倔既，也自然不排拒雜亂相，鏡子如如不動(dòng)鹏氧，不因?yàn)殡s亂現(xiàn)象而使鏡子失去本來的清凈渤涌。更重要的是，鏡子從來沒有不照物把还，無物所照時(shí)就是照到空境实蓬，那也正是妄想境。

因此吊履，當(dāng)知無上正等正覺心不住虛幻境安皱，住相是虛妄相，不住相時(shí)艇炎，虛幻相本來沒有生滅酌伊，和不生不滅的無上正等正覺心沒有兩樣。

接著缀踪，佛陀又把一個(gè)問題拋給了須菩提居砖，說：須菩根燕锥，比如有一個(gè)人，他的身體如眾山之王的須彌山那樣悯蝉，高廣三百三十六萬里，你怎么看呢托慨？像這樣的身體鼻由，是不是很高大？

須菩提回答：很大厚棵，世尊蕉世。為什么呢？佛說那是虛幻身婆硬，并不是一個(gè)真實(shí)的身體狠轻，只不過一個(gè)假名，稱之為大身而已彬犯。

須菩提向楼，悟了佛陀的教義。

須彌山王：

即須彌山谐区，又名彌樓山湖蜕、妙光山等，佛教認(rèn)為每一個(gè)世界中都有一座須彌山在當(dāng)中宋列。

此山是由金銀琉璃水晶四寶組成昭抒，花果繁盛，香風(fēng)四起炼杖，無數(shù)之奇鳥灭返，相和而鳴，諸鬼神住于其中坤邪。因此山高出眾山之上熙含，故稱山王。 須彌山一詞來自婆羅門教術(shù)語罩扇，后佛教引用婆芦。佛常用須彌山或須彌山王來做比喻,表示一個(gè)事物大到極點(diǎn),大到不能再大了。

大身：

文殊菩薩問佛什么是大身喂饥，佛回答說：“非身是名大身消约，具一切戒定慧，了清凈法员帮，故名大身或粮。”大身就是指覺悟了的佛心捞高。謂滿虛空之大化身﹐對丈六之小身而言氯材。丈六渣锦，就是指一丈六尺。指佛的化身的長度氢哮。后亦借指佛身袋毙。小身，解釋為菩薩顯現(xiàn)縮小了的金色化身冗尤√牵《 觀無量壽經(jīng)》：“或現(xiàn)大身，滿虛空中裂七；或現(xiàn)小身皆看，丈六、八尺背零。所現(xiàn)之形腰吟，皆真金色♂闫浚” 宋 陸游 《謁凌云大像》詩：“始知神力無窮盡毛雇，丈六黃金果小身”渡叮” 清 曹寅 《南轅雜詩·題摭韻后》：“ 金風(fēng)亭 里金針秘禾乘，祇度凡夫證小身∷渎疲”

這一分主要講的是無法所得始藕，是空法相。一定要知道氮趋，很多東西都是因?yàn)橐蚓壎鹞榕桑覀儾荒馨阉暈閷?shí)在。不可被各種各樣的表相剩胁、名相诉植、各種為了隨順世俗而有的說法，不能被它們給迷惑住昵观，你不能執(zhí)著于它晾腔。不可著相！

這一品非常有名啊犬，著名的禪宗六祖慧能灼擂，就是聽到“應(yīng)無所住而生其心【踔粒”這一句頓悟的剔应，也是莊嚴(yán)凈土的根本所在。

人是有思想意識(shí)的，大活人就一定有視覺峻贮、聽覺席怪、嗅覺、味覺纤控、觸覺和思想意識(shí)挂捻，這就是所謂的六根，也是人的本能船万，能都空嗎细层？不能，除非死人能做到唬涧，那還有什么意義啊盛撑！

問題的關(guān)鍵碎节，是人類的所謂記憶，全部都是虛幻抵卫，過去了的事情狮荔，沒有辦法重放，就是重放也是沒有意義的虛幻介粘，因?yàn)闀r(shí)間永遠(yuǎn)都不會(huì)停止殖氏。

所以說，人生就是虛幻姻采，只不過是宇宙運(yùn)行的一剎那而已雅采，從無到有，再從有到無慨亲，灰飛煙滅婚瓜。

明白這個(gè)道理，就應(yīng)該心無所慮刑棵，無牽無掛巴刻，隨遇而安，該做什么就一心一意地做好了蛉签。這就是“應(yīng)無所住而生其心胡陪。”

六道輪回碍舍，本來就是宇宙能量的不同表現(xiàn)形式柠座，正是因?yàn)樯母鞣N欲望的不同，造成了個(gè)體的差別乒验，從而感應(yīng)出宇宙能量的不同表現(xiàn)形式愚隧，就有了六道輪回。

人的喜怒哀樂情緒的變化，根本原因就是各種欲望是否實(shí)現(xiàn)和得到實(shí)現(xiàn)的程度不同而產(chǎn)生的狂塘。

所以說录煤，各種欲望是情緒變化的根本。

這個(gè)世界不是以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的荞胡，想得到的不一定能得到妈踊，不想要的倒可能要伴隨一生。

佛就是自己泪漂，就是做真正的自己廊营，就像太陽一樣，沒有一絲一毫的私心雜念萝勤，周而復(fù)始露筒，做自己該做的，這就是真正的佛敌卓。