《金剛經》全文解釋2/2

文：Recycler

120/330.12661

第十五品?持經功德分

??【經文】「須菩提！若有善男子绰更、善女人儡湾，初日分以恒河沙等身布施执俩；中日分復以恒河沙等身布施；后日分亦以恒河沙等身布施尝丐，如是無量百千萬億劫爹袁，以身布施矮固。若復有人，聞此經典邻梆，信心不逆蛤迎，其福勝彼。何況書寫替裆、受持辆童、讀誦、為人解說故黑。須菩提场晶！以要言之诗轻，是經有不可思議揭北，不可稱量搔体，無邊功德疚俱，如來為發(fā)大乘者說呆奕，為發(fā)最上乘者說，若有人能受持、讀誦陈轿、廣為人說麦射，如來悉知是人潜秋、悉見是人，皆得成就不可量罗售、不可稱寨躁、無有邊职恳、不可思議功德方面，如是人等恭金，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提蔚叨。何以故蔑水？須菩提搀别！若樂小法者歇父，著我見榜苫、人見垂睬、眾生見、壽者見钳枕，則于此經不能聽受鱼炒、讀誦昔瞧、為人解說硬爆。須菩提缀磕！在在處處，若有此經糟把，一切世間遣疯，天缠犀、人辨液、阿修羅所應供養(yǎng)滔迈，當知此處被辑，即為是塔盼理，皆應恭敬宏怔，作禮圍繞，以諸華香而散其處∏迸眩」

?【解釋】須菩提威兜，如果有善男子善女人椒舵，早上以和恒河沙數目相等的次數做身命布施笔宿，中午以和恒河沙數目相等的次數做身命布施棱诱，下午也以和恒河沙數目相等的次數做身命布施迈勋，像這樣經過無量百千萬億無法計算的歲月靡菇，不斷的都以身命布施厦凤。但如果另外有人泳唠，聽到此經笨腥，信心不動搖世吨，他的福德就勝過無數次以身命布施的人谆级，更何況書寫、實踐勤众、讀誦们颜，為他人解釋說明窥突。須菩提阻问，簡要的說称近，此經有不可思議煌茬，不可稱量坛善，無邊的功德眠屎，如來為發(fā)心改衩，學大乘佛法的人說葫督，為發(fā)心學最上乘佛法的人說橄镜。如果有人能夠實踐洽胶、讀誦姊氓，并廣為他人解釋說明翔横，如來清楚的知道這種人禾唁，清楚的看見這種人蟀俊，都會成就不可量不可稱肢预，沒有邊際不可思議的功德烫映。像這種人锭沟，就是承擔如來無上正等正覺的人族淮。為什么呢祝辣？須菩提蝙斜，如果喜歡咒術孕荠、祈福消災稚伍、算命風水槐瑞、喜歡雙修采補住空樂境界困檩，喜歡長生不老悼沿，守住靈明覺知糟趾，信以為有道义郑、有真常非驮，等等小法的人劫笙，不知道咒術戒洼、祈福消災允华、算命風水汉额、長生不老等等只是增長我見蠕搜，所悟方術妓灌、所悟境界只是增長人見虫埂，但守靈明覺知掉伏，住空樂境界只是染著眾生見斧散，信以為有道可修鸡捐、有真彻烤担可證香缺，只是增長壽者見赫悄。有這種知見的人，對于此經就不能聽受讀誦写隶，為他人解說慕趴。須菩提，無論什么地方耙册，如果有此經典在详拙，一切世間饶辙，天弃揽、人矿微、阿修羅守屉，都應該供養(yǎng)拇泛，應當知道這地方就是塔廟俺叭，都應該恭敬作禮圍繞泰偿，以種種花香散布其處熄守。

如是我想：聽經比布施重要。抄經耗跛、誦經裕照、信奉比聽經重要。這里翻譯很有意思调塌，有些人不能傳經晋南，具體為什么也沒說羔砾，想象也明白负间，都是在執(zhí)著于一件事情。

第十六品?能凈業(yè)障分

??【經文】復次：「須菩提姜凄！善男子政溃、善女人，受持态秧、讀誦此經董虱，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)申鱼，應墮惡道空扎。以今世人輕賤故，先世罪業(yè)润讥，則為消滅转锈，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提楚殿！我念過去無量阿僧祗劫撮慨，于然燈佛前竿痰，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事砌溺，無空過者影涉。若復有人，于后末世规伐，能受持蟹倾、讀誦此經，所得功德猖闪，于我所供養(yǎng)諸佛功德鲜棠，百分不及一，千萬億分培慌，乃至算數譬喻所不能及豁陆。須菩提！若善男子吵护、善女人盒音，于后末世，有受持馅而、讀誦此經祥诽，所得功德，我若具說者瓮恭，或有人聞雄坪，心即狂亂，狐疑不信偎血。須菩提！當知是經義不可思議盯漂，果報亦不可思議颇玷。」

?【解釋】還有就缆，須菩提帖渠，如果善男子善女人，實踐讀誦此經竭宰，反而被他人輕賤空郊，那是他前世所造的罪業(yè)，本來應當墮入惡道切揭，因為今世實踐讀誦此經狞甚，卻被人輕賤，以這個緣故廓旬，前世應當墮地獄的罪業(yè)就消滅了哼审，將來必當證得無上正等正覺。須菩提，已經經過很久很久了涩盾，我在然燈佛以前十气，遇到八百四千萬億億的佛，都一一供養(yǎng)承事春霍，沒有白白空過砸西。但是如果有人，在未來世址儒，能夠實踐芹枷，讀誦此經，所獲得的功德离福，以我供養(yǎng)八百四千萬億億佛的功德杖狼，都不及他的百分之一，也不及他的千萬億分之一妖爷，甚至用算數都沒有辦法比喻的幾分之一蝶涩。因為一切供養(yǎng)以依教修行最為第一。須菩提絮识，如果善男子善女人绿聘，于未來的末法時期，有實踐次舌、讀誦此經熄攘，所獲得的功德，我若一一說出來彼念，只怕有人聽到了心里會狂亂挪圾，狐疑不信，須菩提逐沙，當知此經的經義不可思議哲思，果報也是不可思議。

如是我想：上輩子做了壞事吩案，這輩子有人罵你棚赔，你上輩子做的罪惡就消除了。上輩子做了多少壞事不知道徘郭，但是這輩子被人罵了多久是知道的靠益。罵的越久，心理越安慰自己残揉，是上輩子做了更大的惡胧后。實際上自我安慰而已。找到平衡抱环。?

第十七品?究竟無我分

??【經文】爾時绩卤，須菩提白佛言：「世尊途样，善男子、善女人濒憋，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心何暇，云何應住凛驮？云何降伏其心裆站？」佛告須菩提：「善男子、善女人黔夭，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者宏胯，當生如是心：我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已本姥，而無有一眾生實滅度者肩袍，何以故？須菩提若菩薩有我相婚惫、人相氛赐、眾生相、壽者相先舷，即非菩薩艰管。所以者何？須菩提蒋川！實無有法牲芋，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提捺球！于意云何缸浦？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不氮兵？」「不也裂逐。世尊！如我解佛所說義胆剧，佛于然燈佛所絮姆，無有法得阿耨多羅三藐三菩提醉冤≈然簦」佛言：「如是！如是蚁阳！須菩提铃绒！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提螺捐。須菩提颠悬！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者矮燎，然燈佛即不與我授記：『汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼赔癌〉猓』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提灾票，是故然燈佛與我授記峡谊，作是言：『汝于來世，當得作佛刊苍，號釋迦牟尼既们。』何以故正什？如來者啥纸，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提婴氮，須菩提斯棒！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提莹妒。須菩提名船！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛旨怠。是故如來說一切法渠驼，皆是佛法。須菩提鉴腻！所言一切法者迷扇，即非一切法，是故名一切法爽哎。須菩提蜓席！譬如人身長大】涡浚」須菩提言：「世尊厨内！如來說人身長大，即為非大身渺贤，是名大身雏胃。」「須菩提志鞍！菩薩亦如是瞭亮。若作是言：『我當滅度無量眾生」膛铮』即不名菩薩统翩。何以故仙蚜？須菩提！實無有法厂汗，名為菩薩委粉。是故佛說：『一切法，無我娶桦、無人艳丛、無眾生、無壽者趟紊〉』須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土霎匈〈鞑睿』是不名菩薩。何以故铛嘱？如來說莊嚴佛土者暖释，即非莊嚴，是名莊嚴墨吓。須菩提球匕！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩帖烘×敛埽」

?【解釋】這時，須菩提又對佛說：世尊秘症，善男子善女人發(fā)現無上正等正覺心照卦，了知無我相人相眾生相壽者相，不再執(zhí)取邪知邪見的禁戒和外道修持法門乡摹，對世尊所說正法深信不疑役耕，淡薄種種貪欲、嗔心聪廉、愚癡瞬痘，自然發(fā)露了上求佛果，下化眾生的菩提心板熊，到此時節(jié)框全，應當如何安住菩提心？如何降伏修道難邻邮，度眾更難的畏懼心理竣况？佛告訴須菩提：善男子善女人克婶，發(fā)露上求佛果下化眾生的菩提心筒严，應當生起這樣的心：我要救度一切眾生丹泉，救度了一切眾生，而沒有一眾生實際被我救度鸭蛙。為什么呢摹恨？如果菩薩畏懼修道難，畏懼度化眾生更難娶视，就是有我相晒哄、人相、眾生相肪获、壽者相寝凌，就不是菩薩。為什么這樣說呢孝赫？須菩提较木，實在沒有任何什么，連發(fā)無上正等正覺心都沒有青柄，夢幻中的事伐债，究竟什么也沒有。須菩提致开，你的意思怎么樣峰锁？如來在無數阿僧祗劫，然燈佛出現于世時双戳，有任何什么虹蒋，證得無上正等正覺嗎？沒有飒货，世尊千诬。就我了解佛所說的義理，佛在然燈佛那里膏斤，持五蓮花奉上如來徐绑，又持身投地布發(fā)遮住污泥，供養(yǎng)圣尊從身上走過莫辨，并發(fā)誓愿傲茄，愿將來之世作佛當如然燈佛，那是現象上的事沮榜，如夢如幻盘榨，于無上正等正覺心，沒有任何什么蟆融，愿將來之世作佛當如然燈佛草巡，也沒有然燈佛授記，于來世當得作佛型酥，號釋迦牟尼山憨。佛說：正是如此查乒，正是如此。須菩提郁竟，我于爾時玛迄，心意清凈，沒有任何什么妄想住相棚亩，如來于未來世當證得無上正等正覺蓖议。須菩提，那時候我如果住相供養(yǎng)如來讥蟆，住相發(fā)愿將來成佛當如然燈佛勒虾，心里畏懼成佛難，畏懼度化眾生更難瘸彤，以為如來必得真常不滅的無上正等正覺从撼，然燈佛就不給我授記說：你于來世當得作佛，號「釋迦牟尼」钧栖。因為我無所住發(fā)無上正等正覺心低零，領悟實無有法證得無上正等正覺，所以然燈佛給我授記拯杠，說這樣的話：你于來世當得作佛掏婶，號「釋迦牟尼」。什么原因呢潭陪？所謂如來雄妥，就是萬法都如其本來的義理，沒有任何什么依溯。如果有人說：如來證得真常不滅的無上正等正覺老厌，須菩提，實在沒有任何什么黎炉，佛證得無上正等正覺枝秤。須菩提，如來所證得的無上正等正覺慷嗜，無實無虛淀弹。如果諸相非相，唯獨如來所得是真實庆械，好比夢中所見一切皆虛妄薇溃，唯獨撿到的金錢不假。這么說缭乘，無上正等正覺虛幻而根本沒有嗎沐序？所說虛幻非虛幻，即是「諸相非相」，如果虛幻是斷滅性的策幼，何必辛苦修行邑时？無上正等正覺于是中無實無虛，所以如來說任何一切什么垄惧，都是佛法。須菩提绰寞，所說任何一切什么到逊，包括色受想行識，眼耳鼻舌身意滤钱，色聲香味觸法觉壶，眼識耳識鼻識舌識身識意識等六根六塵六識，苦集滅道等四諦法件缸，無明、行、識同规、名色姆吭、六入、觸痊末、受蚕苇、愛、取凿叠、有涩笤、生、老死等十二因緣法盒件，布施蹬碧、持戒、忍辱炒刁、精進恩沽、禪定、智慧等六波羅蜜翔始，涅盤飒筑，阿耨多羅三藐三菩提，以及其它看不到绽昏，想不到的任何什么协屡，就是虛幻的任何一切什么，所以只是名叫做任何一切什么全谤。須菩提肤晓，譬如人的身體長得很大。須菩提說：世尊，如來說人的身體長得很大补憾，比如在夢中漫萄，身體長得很大很大，而實際上沒有盈匾，只是虛幻的長得很大腾务，只是名叫做大身。須菩提削饵，菩薩也是如此岩瘦，如果他這樣說：我應當救度無量眾生。那么窿撬，他就不能名叫做菩薩启昧。為什么呢？須菩提劈伴，實在沒有任何什么密末，微塵都沒有，那有眾生可滅度跛璧？菩薩要開悟严里，破迷發(fā)現無上正等正覺心，徹底領悟諸相非相追城，沒有任何一法田炭，才名為菩薩，所以佛說任何一切什么漓柑，沒有我教硫、沒有人、沒有眾生辆布、沒有壽者瞬矩。須菩提，如果菩薩這樣說：我難行能行锋玲，我難證能證景用，難度能度，我當以種種功德和智慧來建設未來的佛土惭蹂，他就不能名叫做菩薩伞插，為什么呢？如來說莊嚴佛土盾碗，就是虛幻的莊嚴媚污，只是名叫做莊嚴。須菩提廷雅，如果菩薩通達沒有我沒有任何一切什么耗美，即知成佛不難京髓，度化眾生也不難，如來說他真的是名叫做菩薩商架。

如是我想：一切都是虛的堰怨，名字是虛假的，理論方法是虛假的蛇摸。我是不是可以這樣理解备图，佛又很多分支，一派分支認為應該普度眾生赶袄，一派認為應該自己求佛法揽涮。一個為大眾，一個為自己弃鸦。哪一個是佛的本意呢绞吁？這樣導致的結果幢痘，就是各個分支都有信眾唬格，這也決定了人們會選擇不同的行為準則。有人為了大眾吃肉了颜说，有人為了大眾殺個別人购岗。有人為了大眾殺了自己。有人為了成佛失去了大眾门粪，有人為了成佛與世無爭喊积。哪一個是佛的本意呢？看看那些歷史上被贊被毀的人們玄妈，哪一個不是在踐行佛的意義乾吻。搞不明白。

第十八品?一體同觀分

??【經文】「須菩提拟蜻！于意云何绎签？如來有肉眼不？」「如是酝锅，世尊诡必！如來有肉眼∩Ρ猓」「須菩提爸舒！于意云何？如來有天眼不稿蹲？」「如是扭勉，世尊！如來有天眼苛聘∑市В」「須菩提嫉入！于意云何？如來有慧眼不璧尸？」「如是咒林，世尊！如來有慧眼爷光〉婢海」「須菩提！于意云何蛀序？如來有法眼不欢瞪？」「如是，世尊徐裸！如來有法眼遣鼓。」「須菩提重贺！于意云何骑祟？如來有佛眼不？」「如是气笙，世尊次企！如來有佛眼∏逼裕」「須菩提缸棵！于意云何？如恒河中所有沙谭期，佛說是沙不堵第？」「如是，世尊隧出！如來說是沙踏志。」「須菩提鸳劳！于意云何狰贯？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河赏廓，是諸恒河所有沙數涵紊，佛世界如是，寧為多不幔摸？」「甚多摸柄。世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中既忆，所有眾生若干種心驱负，如來悉知嗦玖。何以故？如來說諸心跃脊，皆為非心宇挫，是名為心。所以者何酪术？須菩提器瘪！過去心不可得，現在心不可得绘雁，未來心不可得橡疼。」

?【解釋】須菩提庐舟，你的意思怎么樣欣除？如來有看見一切物質現象的肉眼嗎？是的挪略，世尊历帚，如來有看見一切物質現象的肉眼。須菩提瘟檩，你的意思怎么樣抹缕？如來有看見一切眾生心事的天眼嗎澈蟆？是的墨辛，世尊，如來有看見一切眾生心事的天眼趴俘。須菩提睹簇，你的意思怎么樣？如來有照見一切眾生根性的慧眼嗎寥闪？是的太惠，世尊，如來有照見一切眾生根性的慧眼疲憋。須菩提凿渊，你的意思怎么樣？如來有照見一切實際現象的法眼嗎缚柳？是的埃脏，世尊，如來有照見一切實際現象的法眼秋忙。須菩提彩掐，你的意思怎么樣？如來有無事不知灰追，無事不見堵幽，無事不聞狗超，聞見互用無礙的佛眼嗎？是的朴下，世尊努咐，如來有無事不知，無事不見殴胧，無事不聞麦撵，聞見互用無礙的佛眼。須菩提溃肪，你的意思怎么樣免胃？恒河中所有沙子，佛說它是沙子嗎惫撰？是的羔沙，世尊，如來說它是沙子厨钻。須菩提扼雏，你的意思怎么樣？如一恒河中的所有沙子夯膀，有像沙子那么多的恒河诗充，又像那么多恒河所有沙數那么多的佛世界，你說它多不多呢诱建？很多蝴蜓，世尊。佛告訴須菩提：像那么多國土中的所有眾生有很多種心俺猿，如來具有肉眼茎匠、天眼、慧眼押袍、法眼诵冒、佛眼，很清楚的知道他們的種種心谊惭。好比一切泡沫同一海水汽馋，但一切眾生固執(zhí)泡沫為己心，興風作浪圈盔，生生滅滅的泡沫始終不離海水豹芯，海水自然悉知悉見。為什么呢药磺？如來說一切眾生種種心都是虛妄心告组，只是循業(yè)所起的一種意識作用，但是眾生染著五欲癌佩，錯謬的以為意識作用為己心木缝，比如興風作浪所起的泡沫便锨，泡沫只是海水波動的現象，泡沫并不是海水的原狀我碟，若知種種心是虛妄心放案，只是假名為心，則見無上正等正覺心矫俺，比方泡沫與海水吱殉，若知泡沫只是海水的波動現象，但沒有海水就沒有泡沫厘托，見泡沫則見海水友雳。應無所住而生其心如同這番道理，我們縮小心量以泡沫為己心铅匹，住心在泡沫上而見不到海水押赊，若不住泡沫則見海水，不住妄想心則顯現無上正等正覺心包斑。為什么這樣說呢流礁？須菩提，過去心了不可得罗丰，現在心了不可得神帅，未來心了不可得，只是眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法所產生的意識現象萌抵，相續(xù)不斷使我們錯謬的以為己心找御。諸君！若不住相谜嫉，見諸心非心萎坷，現前便見無上正等正覺心凹联。當知沐兰，泡沫雖不是海水的原狀，卻也是海水氨文印住闯！還不悟嗎？

如是我想：不應該如此回答澳淑，有沒有眼比原？可能有可能沒有，無所謂有沒有杠巡。

第十九品?法界通化分

??【經文】「須菩提量窘！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶氢拥，以用布施蚌铜，是人以是因緣锨侯，得福多不？」「如是冬殃，世尊囚痴！此人以是因緣，得福甚多审葬∩罟觯」「須菩提！若福德有實涣觉，如來不說得福德多痴荐，以福德無故，如來說得福德多官册〉挪」

?【解釋】須菩提，你的意思怎么樣攀隔？如果有人以充滿三千大千世界的七寶皂贩，用來布施，這種人以這樣的緣故昆汹，所獲得的福德多不多明刷？是的，世尊满粗，這種人以這樣的緣故辈末，得福很多。須菩提映皆，如果以為福德是實在有的挤聘，就是著我人眾生壽者相，如來就不說得福德多捅彻，如果以為福德是虛幻的緣故组去，如來說他得到的福德很多。

如是我想：福德是不真實的步淹，因為不真實可以說多可說少从隆。如果福德是真實的便只能說多只能說少。一旦有了本體缭裆，便失去佛法的意義键闺。

第二十品離色離相分

??【經文】「須菩提！于意云何澈驼？佛可以具足色身見不辛燥？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見挎塌。何以故畅铭？如來說具足色身，即非具足色身勃蜘，是名具足色身硕噩。」「須菩提缭贡！于意云何炉擅？如來可以具足諸相見不？」「不也阳惹，世尊谍失！如來不應以具足諸相見。何以故莹汤？如來說諸相具足快鱼，即非諸相具足，是名諸相具足纲岭∧ㄖ瘢」

?【解釋】須菩提，你的意思怎么樣止潮？可以以見圓滿的色身就是見佛嗎窃判？不可以，世尊喇闸，不應當以見圓滿色身就是見如來袄琳。為什么呢？因為如來說燃乍，圓滿的色身唆樊，就是虛幻的圓滿色身，只是名叫做圓滿的色身刻蟹。須菩提逗旁，你的意思怎么樣？可以見圓滿的種種成就座咆，譬如三十二相痢艺、放光、神通介陶，等等就是見如來嗎？不可以色建，世尊哺呜，不可以見圓滿的種種成就是見如來。為什么呢箕戳？如來說具足某残，就是虛幻的具足国撵，只是名叫做諸相具足。若見諸相具足即非具足玻墅，是名諸相具足介牙，則見如來。

如是我想：?其實很繞口澳厢，一會說可以环础，一會說不可以，到底什么說可以剩拢，什么說不可以呢线得？與上一段對比，五種眼徐伐，有實有虛贯钩。本段兩種色身和妙相，看似是實办素〗抢祝回答沒有什么規(guī)律可言⌒源可以大概總結一個規(guī)律谓罗，那些看似真實的東西，就回答不可以季二。因為這些東西只是一個東西有一個名字檩咱。那些看似不真實的東西，?回答可以胯舷。這些不真實的東西可以任意想象刻蚯，沒有實物做參照。

第二十一品非說所說分

??【經文】「須菩提桑嘶！汝勿謂如來作是念：我當有所說法炊汹。莫作是念！何以故逃顶？若人言如來有所說法讨便，即為謗佛，不能解我所說故以政。須菩提霸褒！說法者，無法可說盈蛮，是名說法废菱。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊殊轴！頗有眾生衰倦，于未來世，聞說是法旁理，生信心不樊零？」佛言：「須菩提！彼非眾生孽文，非不眾生驻襟。何以故？須菩提叛溢！眾生塑悼，眾生者，如來說非眾生楷掉，是名眾生厢蒜。」

?【解釋】須菩提烹植，你不要說如來有這樣的念頭：我當有所說法斑鸦。不要這樣想。為什么呢草雕？如果有人說如來有所說法巷屿，就是毀謗佛，不能了解我所說的義趣墩虹。須菩提嘱巾，說佛法的沒有佛法可說，比如在夢中說佛法诫钓，實際上沒有旬昭，只是名叫做說佛法佩番。這時覆积，慧命須菩提對佛說：世尊评凝，有很多眾生渔隶，在未來世，聽說這樣的佛法趟据，而生起信心嗎队萤？佛說：須菩提油吭，這類人不是眾生下愈，也非不是眾生纽绍。為什么呢？須菩提驰唬，眾生就是眾緣和合而生的意思顶岸，如來說是虛幻的眾生腔彰，只是名叫做眾生叫编。

如是我想：就好比辖佣，我里一句話搓逾，有人敢說話卷谈，就是與我對著干。先給自己立一個界限霞篡，誰也別越界世蔗，你不信佛可以不來聽，但是不能誹謗佛朗兵。各玩各的吧污淋。誰都一樣，人都一樣余掖，我可以干涉你寸爆，我可以拯救你，但是你不能干涉我盐欺。

第二十二品?無法可得分

??【經文】須菩提白佛言：「世尊赁豆！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶冗美？」佛言：「如是魔种！如是！須菩提粉洼！我于阿耨多羅三藐三菩提节预，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提属韧“材猓」

?【解釋】須菩提對佛說：世尊，佛證得無上正等正覺挫剑，是夢幻中的事去扣，實際上沒有任何所得！正是如此樊破，正是如此愉棱。須菩提，我于無上正等正覺哲戚，甚至沒有一點點什么可得奔滑，只是名叫做無上正等正覺。

如是我想：名號都是假的顺少。何必當真朋其。

第二十三品?凈心行善分

??【經文】復次：「須菩提王浴！是法平等，無有高下梅猿，是名阿耨多羅三藐三菩提氓辣。以無我、無人袱蚓、無眾生钞啸、無壽者，修一切善法喇潘，即得阿耨多羅三藐三菩提体斩。須菩提！所言善法者颖低，如來說即非善法絮吵，是名善法〕佬迹」

?【解釋】其次蹬敲，須菩提，任何人證得無上正等正覺都是一樣的想幻，沒有先后粱栖，沒有高低，沒有大小脏毯，阿彌陀佛所證無上正等正覺和釋迦牟尼佛所證無上正等正覺沒有兩樣闹究，未來彌勒佛所證無上正等正覺也不會有高下。因此食店，阿彌陀佛所宣說的無上正等正覺法和釋迦牟尼佛所說不會有兩樣渣淤，未來彌勒佛也不會別有所說，三世一切諸佛所證都平等無有高下吉嫩。還應當知道价认，法身佛，報身佛自娩，應身佛也是平等沒有高下用踩。應身佛釋迦牟尼是虛幻身，圓滿報身盧舍那佛一樣是虛幻身忙迁，清凈法身毗盧遮那佛也不真脐彩，三身都是虛幻身，若以為法身真常姊扔，便墮在壽者相中還未見如來惠奸；若以為報身佛優(yōu)于應身佛便墮在眾生相中，還未見如來恰梢；若以為應身佛釋迦牟尼所說法門不如盧舍那佛佛南，不如毗盧遮那佛梗掰，便墮在牢固的我相人相中，還未發(fā)現無上正等正覺心嗅回。諸君當知及穗，無上正等正覺即是法身，離此法身別無應身釋迦牟尼佛妈拌，若見諸相非相則見如來拥坛，釋迦牟尼佛不異法身毗盧遮那佛蓬蝶；應身若劣于圓滿報身尘分，很顯然報身尚未圓滿，是故丸氛，應身釋迦牟尼佛不異報身盧舍那佛培愁，毗盧遮那佛所示現無上正等正覺法不會優(yōu)于釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛所說佛法也不會劣于盧舍那佛缓窜，為什么呢定续？說法者無法可說，豈有優(yōu)劣禾锤？若人言說諸佛所說法有優(yōu)劣私股，即為謗佛。不同程度的有情眾生恩掷，循業(yè)發(fā)現不同佛身倡鲸，法身、報身黄娘、應化身非一非異峭状，無非都是夢幻中的知見，無上正等正覺沒有高下逼争，只是名叫做無上正等正覺优床。如果以沒有我、沒有人誓焦、沒有眾生胆敞、沒有壽者相的智慧，用來修習一切善法杂伟，就必定證得無上正等正覺移层。修一切善法，有八萬四千法門稿壁，總要先跨出第一步幽钢，才能再走第二步，一直到證得無上正等正覺傅是。第一步善法便是梵行清凈匪燕，遠離名聞利養(yǎng)蕾羊、飲食知足、捐除睡眠帽驯、斷除淫欲龟再、斷除嗔恨、斷除愚癡尼变。過去利凑、現在、未來沒有不修梵行而證得阿羅漢嫌术、大菩薩哀澈、佛，梵行是一切善法的基礎度气。如果以為領悟無我無人無眾生無壽者般若智割按，用來修習損人利己的的雙修法門，或咒術磷籍、氣脈适荣、算命風水，或世間文藝技巧院领，并不妨害菩薩行弛矛，事實上這些行為必定墮入五欲中，只能成就世間法比然，那怕身心清凈也只是凡夫境界丈氓，因為沒有梵行清凈之基礎，無法做到應無所住而生其心的境界谈秫，所悟般若智便是偏空智扒寄，但能空談玄妙而無般若行。上求佛果下化眾生之菩薩行不切實際拟烫，最后變成空愿该编，不了了之。須菩提硕淑，所說善法课竣，不舍世間規(guī)范，不怪異置媳、沒有秘密于樟，不是不擇手段達到目的的方便法，如來說這樣的善法是虛幻的善法拇囊，只是名叫做善法迂曲。

如是我想：唯一能讓我認可的一句話，一切不執(zhí)著的文化思想寥袭，都可以稱之為佛法路捧，也可以成為別的名字关霸。你可以說成佛了，也可以說成了別的神杰扫。效果達到了队寇，吃什么藥，藥叫什么名都不重要章姓。

第二十四品?福智無比分

??【經文】「須菩提佳遣！若三千大千世界中，所有諸須彌山王凡伊，如是等七寶聚零渐，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經窗声，乃至四句偈等相恃，受持、讀誦笨觅，為他人說，于前福德耕腾，百分不及一见剩，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及扫俺〔园」

?【解釋】須菩提，如果三千大千世界中像所有的須彌山那樣高廣的七寶狼纬，有人用來布施羹呵。但如果另有人以此般若波羅蜜經，甚至只用四句偈語來實踐疗琉，為他人說明冈欢，前面所說的福德不及他的百分之一，百千萬億分之一盈简，甚至用算數譬諭所不能及的幾分之一凑耻。

如是我想：好吧，王婆賣瓜自賣自夸柠贤。

第二十五品?化無所化分

??【經文】「須菩提香浩！于意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生臼勉×诳裕』須菩提！莫作是念宴霸！何以故囱晴？實無有眾生如來度者岸裙。若有眾生如來度者，如來即有我速缆、人降允、眾生、壽者艺糜。須菩提剧董！如來說有我者，即非有我破停，而凡夫之人翅楼，以為有我。須菩提真慢！凡夫者毅臊，如來說即非凡夫，是名凡夫黑界」苕遥」

?【解釋】須菩提，你的意思怎么樣朗鸠？你們不要說蚯撩，如來有這樣的念頭：我應當救度眾生。須菩提烛占，不要這樣想胎挎，為什么呢？實在沒有眾生是如來度的忆家。如果有眾生是如來所救度的犹菇，那么，如來就有我人眾生壽者相芽卿。須菩提揭芍，如來說有我，就是虛幻的有我蹬竖，而凡夫卻以為有真實的我沼沈。須菩提，凡夫者币厕，如來說是虛幻的凡夫列另。

?如是我想：打著口號是普度眾生，其實度不度都一樣旦装，有能力有度页衙，沒能力就不度，開心就度，不開心就不度店乐。依著自己的想法來艰躺，快樂做自己。

第二十六品?法身非相分

??【經文】「須菩提眨八！于意云何腺兴？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是廉侧！如是页响！以三十二相觀如來《翁埽」佛言：「須菩提闰蚕！若以三十二相觀如來者，轉輪圣王即是如來连舍∶欢福」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義索赏，不應以三十二相觀如來盼玄。」爾時参滴，世尊而說偈言：「若以色見我强岸，以音聲求我，是人行邪道砾赔，不能見如來∏嘧疲」

?【解釋】須菩提暴心，你的意思怎么樣？可以佛色身的三十二種好相而觀見如來嗎杂拨？須菩提說：可以专普，可以，可以佛色身的三十二種好相而觀見如來弹沽。佛說：須菩提檀夹，如果可以佛色身的三十二種好相而觀見如來，轉輪圣王也具有三十二種好相策橘，他也就是如來了炸渡。須菩提對佛說：世尊，就我了解佛所說的義趣丽已，如果不見諸相非相蚌堵，不應以佛色身的三十二種好相而觀見如來。這時，世尊就用偈語說：若以色見我吼畏，以音聲求我督赤，是人行邪道，不能見如來泻蚊。

?如是我想：只是通過外表的某個特征變給某人下好壞的定義躲舌，很多壞人會隱藏在好的外表下。三十二中表象可以知道性雄，但是沒什么意義没卸，關鍵是看有沒有掌握佛法精髓，而不是看外表毅贮。

第二十七品?無斷無滅分

??【經文】「須菩提办悟！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提滩褥〔◎龋」須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故瑰煎，得阿耨多羅三藐三菩提铺然。』須菩提酒甸！汝若作是念魄健，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅插勤。莫作是念沽瘦！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者农尖，于法不說斷滅相析恋。」

?【解釋】須菩提盛卡，你如果這樣想：以為如來說實無有眾生如來度者助隧；實無有法得無上正等正覺，如來就不辛勤修行滑沧，不斷除種種欲貪并村，不修梵行，不修福德智慧滓技，不具足種種莊嚴相哩牍，而得以成就不生不滅的無上正等正覺。須菩提殖属，不要這樣想：以為佛得無上正等正覺為無所得姐叁，是夢幻中的事，實際上沒有任何所得，如來不修習一切善法外潜，不證十力原环、四無所畏、四無礙智处窥、十八不共法嘱吗、三十二相、八十種隨形好滔驾，不具足種種莊嚴相莊嚴佛土谒麦，而證得無上正等正覺。須菩提哆致，你如果這樣想：發(fā)現無上正等正覺心原來沒有我相绕德，應無所住而生其心的法要也是非法，發(fā)無上正等正覺心的人摊阀，行為就放蕩不拘耻蛇，染著五欲美其名任運自在，撥無因果胞此，說任何什么都是斷滅的臣咖。你千萬不要這樣想。為什么呢漱牵？發(fā)無上正等正覺心的人夺蛇，如同捉米入鍋煮飯，逐漸有飯香溢出來酣胀，終將煮成飯刁赦，用以供養(yǎng)三世一切佛、一切法闻镶、一切僧截型、一切眾生，滿足上求佛果下化眾生的菩薩愿儒溉。如來說實無有法發(fā)現無上正等正覺心；實無有法救度一切眾生发钝；實無有法得無上正等正覺顿涣；所得無上正等正覺乃至無有少法可得；無上正等正覺沒有我人眾生壽者相酝豪，畢竟空涛碑，無上正等正覺無實無虛，這是在闡述眾生與諸佛不二的清凈心孵淘，本來無相無不相蒲障，如如不動，隨順眾生的業(yè)力去發(fā)現。眾生迷失在好利揉阎、好淫庄撮、好吃、好名毙籽、好睡洞斯、好癡中，昧卻本來如如不動的自心坑赡，于是錯謬的以為肉身是己身烙如，妄想心是己心，或以為靈魂是己心毅否，或以為唯識是心源亚铁，或以為是神是上帝所塑造，或以為自然生或以為因緣生螟加，種種顛倒徘溢，受盡生老病死憂悲惱苦。有智慧的人發(fā)覺病苦仰迁，想要離苦得樂甸昏，但找不到病源，無法對癥下藥徐许，好比要吃飯的人找不到白米下鍋煮飯施蜜，如來告訴我們病因，是染著貪嗔癡雌隅，昧卻無上正等正覺心翻默，若要對癥下藥，得把自心找出來恰起，若要煮飯得用白米修械，捉錯沙子，歷經終生也煮不出飯來检盼，不找到無上正等正覺心累世累劫也都無法出離生老病死苦肯污。以妄想心當做自心來辛勤苦修，白忙辛苦所以才說諸法斷滅相吨枉，如果發(fā)現無上正等正覺心蹦渣，才知道如來是真語者實語者，無上正等正覺心無實無虛貌亭，自然不辭辛苦從修梵行入手柬唯，才知道如來是真語者是實語者，無上正等正覺心無實無虛圃庭，自然不辭辛苦從修梵行入手锄奢，斷除一分煩惱便增長一分菩提失晴，便救度一分眾生，斷盡種種欲貪煩惱拘央，大行菩薩行涂屁，完成上求佛果下化眾生的悲愿。發(fā)無上正等正覺心有三個步驟：第一要了知世間苦堪滨，不錯謬的以苦為樂胯陋，于是誠懇發(fā)愿要找到迷失的自心；第二步因為你發(fā)愿要找到自心袱箱，如同發(fā)心要買白米的人遏乔，當你在商店看到白米時，自然就把白米買回來了发笔，當你發(fā)現無上正等正覺心時盟萨，自然認得，從此深信無我我所了讨；不再執(zhí)持邪知邪見不守外道種種禁戒捻激，對佛法誠信不疑，漸漸斷除種種欲貪前计，如鳥飛空如魚得水胞谭；第三步驟身心自在嘗到法味，自然普愿一切眾生同沾法喜男杈，滿足度化眾生之菩提愿丈屹。

如是我想：不要執(zhí)著認為如來有三十二個表象，也不要執(zhí)著如來沒有三十二個表象伶棒。開心就好旺垒。

第二十八品?不受不貪分

??【經文】「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶肤无，持用布施先蒋。若復有人，知一切法無我宛渐，得成于忍竞漾。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故朗恳〉妹樱」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩繁扎，不受福德幔荒？」「須菩提糊闽！菩薩所作福德，不應貪著爹梁，是故說：不受福德右犹。」

?【解釋】須菩提姚垃，如果菩薩以充滿恒河沙那樣多的七寶世界用來布施念链。又如果有人，知道一切法都沒有我人眾生壽者相的話积糯，就得以安忍于無上正等正覺心掂墓，這位菩薩勝過前位菩薩所得的功德，須菩提看成，因為菩薩不受福德的緣故君编。須菩提對佛說：世尊，菩薩不受福德川慌，這話怎么說吃嘿？須菩提，菩薩所作的福德梦重，不以為真實有兑燥，不貪戀執(zhí)著，所以說不受福德琴拧。

?如是我想：福德和福報是一回事嗎降瞳？總是還是老問題，即便是自己最想要的艾蓝，也要保持一種態(tài)度力崇，有也行沒有也行榮辱不驚。

第二十九品?威儀寂靜分

??【經文】「須菩提赢织！若有人言：『如來若來亮靴、若去；若坐于置、若臥茧吊。』是人不解我所說義八毯。何以故搓侄？如來者，無所從來话速，亦無所去讶踪，故名如來〔唇唬」

?【解釋】須菩提乳讥，如果有人說：如來就是有來有去柱查，有坐有臥，平常就是如來云石，這樣的人是不了解我所說的義趣唉工。為什么呢？若來若去若坐若臥是虛幻相汹忠，如來實相如如不動淋硝，無所從來，也無所去宽菜，非平常非不平常谣膳，所以名叫做如來。

如是我想：還在灌輸思想赋焕，如來都不執(zhí)著自己参歹，老百姓執(zhí)著什么呢？

第三十品?一合理相分

??【經文】「須菩提隆判！若善男子犬庇、善女人，以三千大千世界碎為微塵侨嘀；于意云何臭挽？是微塵眾，寧為多不咬腕？」須菩提言：「甚多欢峰。世尊！何以故涨共？若是微塵眾實有者纽帖，佛即不說是微塵眾。所以者何举反？佛說微塵眾懊直，即非微塵眾，是名微塵眾火鼻。世尊室囊！如來所說三千大千世界，即非世界魁索，是名世界融撞。何以故？若世界實有者粗蔚，即是一合相尝偎；如來說一合相，即非一合相鹏控，是名一合相冬念〕们裕」「須菩提！一合相者急前，即是不可說，但凡夫之人瀑构，貪著其事裆针。」

?【解釋】須菩提寺晌，如果善男子善女人世吨，把三千大千世界粉碎為微塵，你的意思怎么樣呻征？那樣多的微塵多不多呢耘婚？很多，世尊陆赋。為什么呢沐祷？如果只單純的見到微塵眾多的表面現象，以為它是實有的攒岛，佛就不舉說微塵眾多這件事例赖临。為什么呢？佛舉說微塵眾多灾锯，是要我們透過最小單位的物質--微塵兢榨，知道它是虛幻不實在，只是名叫做微塵顺饮，便可直觀它的實相吵聪，微塵眾便是如來。世尊兼雄，如來舉說三千大千世界吟逝，是要我們透過最大單位的物質--三千大千世界，也是虛幻不實在君旦，只是名叫做世界澎办，而直觀它的實相，三千大千世界便是如來金砍。為什么呢局蚀？須菩提，如果以為世界是實有的恕稠，就是執(zhí)著眾緣和合的一種現象琅绅，如來說眾緣和合的現象，就是虛幻的眾緣和合的現象鹅巍，只是名叫做眾緣和合的現象千扶。須菩提料祠，眾緣和合的現象，那就是本來沒有也本來不可說的一種現象澎羞。但是凡夫只貪戀執(zhí)著在現象上髓绽。

如是我想：還是在說，一切都是假名妆绞。沒必要執(zhí)著顺呕。

第三十一品?知見不生分

??【經文】「須菩提！若人言：『佛說我見括饶、人見株茶、眾生見、壽者見图焰∑羰ⅲ』須菩提！于意云何技羔？是人解我所說義不僵闯？」「不也，世尊堕阔！是人不解如來所說義棍厂。何以故？世尊說我見超陆、人見牺弹、眾生見、壽者見时呀，即非我見张漂、人見、眾生見谨娜、壽者見航攒，是名我見、人見趴梢、眾生見漠畜、壽者見∥氚校」「須菩提憔狞！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法彰阴，應如是知瘾敢、如是見、如是信解，不生法相簇抵。須菩提庆杜！所言法相者，如來說即非法相碟摆，是名法相?晃财。」

?【解釋】須菩提典蜕，如果有人說：佛說利益一切眾生之我見拓劝；發(fā)無上正等正覺心之人見；應無所住而生其心之眾生見嘉裤；證得無上正等正覺之壽者見，須菩提栖博，你的意思怎么樣屑宠？這種人了解我所說的義趣嗎？世尊仇让，這種人不了解如來所說的義趣典奉。世尊說我見人見眾生見壽者見，就是虛幻的我見人見眾生見壽者見丧叽，只是名叫做我見人見眾生見壽者見卫玖，而直觀它的實相--無上正等正覺。須菩提踊淳，發(fā)無上正等正覺心的人假瞬，對于一切法，都應當像這樣的認知迂尝，這樣的照見脱茉，這樣的信解，不執(zhí)著任何什么相垄开。須菩提琴许，所說任何什么相，如來說就是虛幻的任何什么相溉躲，只是名叫做任何什么相榜田。若見諸相非相則見如來，任何什么相都能讓你直觀如來锻梳。

如是我想：還是說不執(zhí)著任何什么相箭券。

第三十二品?應化非真分

??【經文】「須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶唱蒸，持用布施邦鲫。若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者庆捺，持于此經古今，乃至四句偈等，受持滔以、讀誦捉腥，為人演說，其福勝彼你画。云何為人演說抵碟？不取于相，如如不動坏匪。何以故拟逮？一切有為法，如夢适滓、幻敦迄、泡、影凭迹；如露罚屋，亦如電，應作如是觀嗅绸∑⒚停」佛說是經已，長老須菩提鱼鸠，及諸比丘猛拴、比丘尼、優(yōu)婆塞瞧柔、優(yōu)婆夷漆弄，一切世間天、人造锅、阿修羅撼唾，聞佛所說，皆大歡喜哥蔚，信受奉行倒谷。

?【解釋】須菩提，如果有人糙箍，以充滿無量數世界的七寶用來布施渤愁。又如果有善男子善女人，發(fā)心上求佛果深夯，下化眾生的話抖格，實踐此經诺苹，甚至只用四句偈語來實踐、讀誦雹拄，為他人演說收奔，他的福德勝過七寶布施。那么滓玖，如何為他人演說呢坪哄？應無所住而演說，如如而不動势篡。因為任何一切可以證取翩肌，可以說明的都是有為法，而有為法都如同夢幻泡影禁悠，本來不可取不可說念祭，又如同水露，如同閃電碍侦，雖然呈現過棒卷，瞬間消失，不可取不可說祝钢，應作如是觀。佛說是經已若厚，長老須菩提拦英，及諸比丘、比丘尼测秸、男居士疤估、女居士、一切世間霎冯，天铃拇、人、阿修羅等沈撞，聽佛所說慷荔，大家都很歡喜，并且信受奉行缠俺。

如是我想：時間皆為虛幻显晶，不要執(zhí)著。?

總結：

20180826-20180901壹士，整部金剛經磷雇。再說兩件事，念四句偈比奉獻寶物重要躏救。這說明信仰不在乎錢多錢少唯笙，心誠則靈。另一件事，是說不要執(zhí)著崩掘，一切都是泡影七嫌。

當我總結出這兩點的時候，已經算是執(zhí)著于兩種結果了呢堰。按理說不應執(zhí)著我所謂好壞抄瑟。當堅持認為無所謂好壞是最好的生活的時候，這由陷入執(zhí)著枉疼，說到底皮假，秉持兩種態(tài)度，可以很極端骂维，堅持好或堅持壞惹资，可以很中庸，好壞無所謂航闺。堅持這兩種態(tài)度也是一種執(zhí)著褪测，也許有第三種態(tài)度，等等潦刃∥甏耄總之就是隨性，這次可以認為某是好人乖杠，下次可以認為某是壞人分扎，最終無所謂好壞，自己開心就好胧洒。最后還是不知道念的四句偈什么畏吓。關于慧能的“不立文字”顯然與此經觀點有違背。文字立不立都行卫漫，這才是主要問題菲饼。

~~~~~~太長不看~~~~~~~~~

簡版：一款是包容的意識，一款是唯一的意識列赎，選擇哪一個呢宏悦？還是混搭吧。

~~~~~~~~~~聲明~~~~~~~~~~

歡迎交流思想包吝。

謝謝您的包容肛根。