如是，聞我不見使人愁仅财。
“如無必要狈究，勿增實(shí)體”。奧姆卡剃刀是這么說的盏求。
“斷”和“舍”都需要doing抖锥，也就是行動，action碎罚。不斷重復(fù)doing之后磅废，就能達(dá)到感覺的世界，也就是being的狀態(tài)荆烈。行動是與思考同時進(jìn)行的拯勉，可從思考的狀態(tài)轉(zhuǎn)移到感覺的狀態(tài)。
空——減法能抵達(dá)憔购。
斷舍離是磨礪感應(yīng)能力的技術(shù)宫峦。
斷舍離的目標(biāo)——讓整個社會上的物品各得其所。
廢棄不用的舊物——腐朽玫鸟，消極导绷，霉氣，不但威脅身心健康屎飘，還會導(dǎo)向霉運(yùn)與停滯運(yùn)妥曲。家居因之變成了它們的停尸房。
斷舍離要把時間放在當(dāng)下枚碗，對過去與未來擔(dān)憂煩擾導(dǎo)致時間軸的錯位逾一。
在斷舍離中，沒有“客用”這種觀點(diǎn)肮雨。自己很喜歡，一直在用的東西給客人用就好了箱玷。因?yàn)槠綍r用的東西都是精挑細(xì)選的好東西怨规，所以拿給別人用也是挺好的。
“萬一以后用”锡足，卻一直沒有用波丰，是對物品失約，更是對自己失約舶得，自己的信譽(yù)度會慢慢降低掰烟，人也跟著不自信起來。
物品與自己的關(guān)系。
思考物品是否應(yīng)該被留下時纫骑，思考的主語是“我”蝎亚，而不該是物品∠裙荩——“我還用它嗎发框？”VS“它還能用嗎？”
扔掉多余的信息煤墙，就能盡早從頭腦的"便秘"中脫離出來梅惯。
從宏觀的角度看可惜，把它變成物品循環(huán)的原動力仿野，也是斷舍離的重要技巧铣减。
把自己用不著的東西送給有需要的人時，要說“請收下”而不是“給你”脚作『——做慈善亦如是”钫恚——當(dāng)別人收下你的饋贈的同時魄梯，別人也是在做慈善。你得了心理上的慰藉宾符，別人得到了物質(zhì)和心理上的雙重慰藉酿秸。是故，古語有云“不食嗟來之食”魏烫。當(dāng)做慈善的人斜著眼說出“嗟辣苏，來食！”一剎那哄褒，這食物就中了詛咒稀蟋，已成毒品。善人瞬間成惡人呐赡。
善護(hù)念退客，即此。
物品的擺放是不是便于選擇收放链嘀∶瓤瘢——立著放，立不起來的卷起來自在的放怀泊。
掃地僧之所以成為掃地僧茫藏，便是因了斷舍離。一斷塵緣霹琼，二舍叢林务傲，三離其身凉当。他算得上是儲物間管理學(xué)的大師。天下經(jīng)書何其多售葡，若能統(tǒng)統(tǒng)拿來放在藏經(jīng)閣那得多牛逼看杭，就像姑蘇慕容家族那樣，為了把天下武學(xué)秘籍全部收于囊中可謂費(fèi)盡心機(jī)天通。
斷不了對身外之物的貪念泊窘，難成大器。用小無相功催動的各家武學(xué)像寒，只是幻覺烘豹。這種狀態(tài)有點(diǎn)像人格分裂，一會兒是這個人一會兒是那個人诺祸。最后連自己是誰都記不得了携悯，就只能當(dāng)別人的影子。
舍不掉對無用之物的眷念筷笨，難以撐船憔鬼。蕭遠(yuǎn)山和慕容博潛身藏經(jīng)閣數(shù)十年，偷閱少林密藏?zé)o數(shù)胃夏。從第一天開始轴或，掃地僧就發(fā)現(xiàn)了這個事情，然而他沒有說破仰禀。彼時照雁，那些少林密藏就是蕭、慕二人的救命稻草答恶，一個墜崖沒死饺蚊，一個裝死，都來到藏經(jīng)閣汲取養(yǎng)分以圖來日悬嗓。掃地僧知道污呼，比起少林所謂聲譽(yù)，那兩個人更需要那些密藏包竹，隨他們?nèi)グ伞?/p>
離不開對無我自身的癡念燕酷，難立真心。蕭周瞎、慕二人自以為占了少林寺的便宜悟狱，弄垮的卻是他們自己的身子。為了自身的強(qiáng)壯堰氓，偷偷摸摸把密藏?cái)y來帶去，以為擁有苹享∷酰可笑天下第一轉(zhuǎn)頭成空浴麻，病入膏肓的肉體已經(jīng)撐不住他們膨脹的欲念。此一時囤攀，反倒是密藏經(jīng)書占有了他們软免。?
擁有就是深信不疑的錯覺。塵歸塵焚挠，土歸土膏萧，一切都是暫時借來而已。
非如此不可蝌衔。不將就榛泛，不敷衍。
