作者 | 米斯特六
公眾號| 六號研習(xí)社（ID：lhyxs666）

| 01關(guān)于死亡

生命有時(shí)环肘，死亡是我們避不開、繞不過的結(jié)局集灌。

沉入到一片無盡黑暗悔雹，虛無复哆，縹緲，永遠(yuǎn)腌零，陷入黑洞般的時(shí)空拉扯梯找。

亦或是，孤魂野鬼游蕩人間益涧，天堂地獄轉(zhuǎn)世輪回锈锤。

死亡，這個(gè)我們從不輕易談的禁忌區(qū)闲询，從沒離開過久免，黑夜中一雙眼睛，盯著人類的整個(gè)發(fā)展史扭弧。

可以說阎姥，從人類有了思維，就開始了對于死亡的思考鸽捻。

最初的思考是以原始宗教的活動(dòng)呼巴、神話、祭祀等形式展現(xiàn)出來御蒲；而后有了哲學(xué)的思考衣赶，人類軸心時(shí)代東西方出色的思想家產(chǎn)生了各種對于死亡的看法；再至以現(xiàn)代化的科學(xué)眼光去剖析生命體乃至微觀物質(zhì)厚满。

人類屑埋，從不曾停止對生命的探索，對死亡的思考痰滋。

可如果你去問一個(gè)人摘能，你害怕死亡嗎？

對方的直觀反應(yīng)可能是驚訝敲街，然后顧左右而言他团搞，何必思考這么深刻的問題，活好當(dāng)下就好了多艇。

孔子不也說：“未知生逻恐，焉知死。還沒想好怎么活峻黍，何必去關(guān)心死后會(huì)如何复隆。

這實(shí)際上是一種對于死亡話題的逃避。

為什么逃避姆涩？源于內(nèi)心對于死亡的恐懼挽拂。恐懼是源于對死亡的未知骨饿。我們從不曾直面內(nèi)心的恐懼亏栈，認(rèn)真探討死這個(gè)沉重但重要的話題台腥。

事實(shí)上，我們總有一天會(huì)和死亡相遇绒北。

| 02死亡的3種解釋

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯說：人生痛苦的根源黎侈，在于我們對死亡無所不在的恐懼。

對于死亡闷游，伊壁鳩魯提出了三個(gè)著名的關(guān)于死亡的觀點(diǎn)峻汉，能讓我們對死亡有更好的理解。

1脐往、靈魂死亡論休吠。即如果我們死后，隨著肉體的消亡钙勃，靈魂也將死去蛛碌。所以你感受不到蟲蟻微生物侵蝕肉體的痛苦聂喇，也無法再繼續(xù)思考未完之志辖源。

2、靈魂虛無論希太。當(dāng)我們死后克饶，靈魂將歸于虛無。和靈魂死亡論不同的是誊辉，靈魂死亡可能還會(huì)把靈魂這個(gè)“體”存放于某個(gè)異度空間矾湃。而虛無，則一切歸于無堕澄，你將看不到靈魂在任何一個(gè)世界的任何痕跡邀跃。所以，你不用擔(dān)心有人對你的靈魂“動(dòng)什么手腳了”蛙紫。

3拍屑、靈魂初始論。認(rèn)為人死后坑傅，靈魂就會(huì)回歸到你出生前的那個(gè)狀態(tài)僵驰，無論最開始的是一個(gè)受精卵還是某種神話存在體，都會(huì)歸于那個(gè)“最初點(diǎn)”唁毒。所以蒜茴，你不用擔(dān)心墮入地獄，因生前的業(yè)障墮入畜生道了浆西。

這三種論點(diǎn)粉私，信者各有。卻都有一種共把同點(diǎn)：死后的狀態(tài)我們是無法干預(yù)的近零，徹底地與生前凡事毡鉴、與整個(gè)世界隔絕了崔泵。

所以伊壁鳩魯說：一切惡中最可怕的，死亡猪瞬，對于我們是無足輕重的憎瘸。
當(dāng)我們存在時(shí)，死亡對于我們還沒有來陈瘦，而當(dāng)死亡時(shí)幌甘，我們已經(jīng)不存在了，無論是肉體還是靈魂痊项，我們自己都感受不到了锅风，死后的恐懼也將不復(fù)存在。

但這種無法干預(yù)的無能為力感鞍泉，難免讓我們心生沮喪皱埠。

所幸，還有一種更為積極咖驮，更被現(xiàn)代人認(rèn)可的一種觀點(diǎn)：波動(dòng)影響論（rippling）边器。

所謂波動(dòng)影響論，就像你往一個(gè)平靜的湖面扔了塊石頭托修，在石頭與水面接觸的位置忘巧，一圈圈漣漪蕩漾開來，形成了衍射波睦刃，持續(xù)往四周的湖面擴(kuò)散砚嘴，造成影響。

我們每個(gè)人都像這一塊石頭涩拙，往人世間這個(gè)湖面扔去际长，或有意或無意的在影響著身邊的人事物。

這種波動(dòng)影響可大可小兴泥，由石頭大小決定工育。如孔子、蘇格拉底郁轻、牛頓翅娶、愛因斯坦、這些巨人的影響就是深遠(yuǎn)的好唯，而即使再平凡的人竭沫，也足夠影響到身邊的人，留下一段故事骑篙，一些回憶蜕提。

波動(dòng)影響論給我們長存于世提供了一種可能：在有限的生命，盡可能制造出自己的波動(dòng)影響靶端。無論是某種思想谎势，還是某些具體的實(shí)物凛膏。單從長存于后世這一點(diǎn)上，秦檜和岳飛是一樣成功的脏榆，遺臭萬年也是被銘記了萬年啊猖毫。

| 03死亡焦慮

那理解了死亡的4種理論，做到知己知彼了须喂，我還是怕死怎么辦吁断？

很正常。每個(gè)人都怕死坞生。

但如果因怕死而產(chǎn)生對死亡的過度恐懼仔役，進(jìn)而引發(fā)卑微、憤怒是己、焦慮等一系列情緒問題又兵，就要重視了。

對死亡的恐懼是一種心理上的狀態(tài)卒废，而如果外延到情緒上沛厨，甚至體現(xiàn)到身體，比如出現(xiàn)心跳加速升熊、呼吸變化俄烁，惡心绸栅、出汗级野、發(fā)抖、潮熱或畏寒粹胯、煩躁不安蓖柔、頭暈等癥狀。那死亡的焦慮就真的找上你了风纠。

患上死亡焦慮癥的人况鸣，一般會(huì)有兩種表現(xiàn)，一種是外顯的竹观，另一種是內(nèi)隱的镐捧。

外顯的表現(xiàn)比較容易看出，會(huì)直接呈現(xiàn)在對身體和情緒的變化上臭增。

比如一個(gè)人想到死就會(huì)出現(xiàn)心慌懂酱、氣短、發(fā)抖誊抛，頭暈等身體不適癥狀列牺；比如怕死怕得躁動(dòng)不安睡不著覺，出門怕被車撞拗窃，喝個(gè)水怕被嗆到瞎领，充個(gè)電怕被電死這類泌辫。

這種外顯的對于死亡的恐懼和焦慮我們能夠在主觀上意識(shí)到。

而內(nèi)隱的表現(xiàn)則比較難察覺了九默。對于死亡的焦慮會(huì)隱藏在其他事件中震放。

比如孩子的高考失利，工作被辭退驼修，朋友的遠(yuǎn)離等澜搅，內(nèi)隱死亡焦慮的人，會(huì)把各種情緒和身體上的不適癥狀都?xì)w于其他事件邪锌；

而真正的焦慮源勉躺，可能是他看著鏡中自己不斷長滿皺紋的臉，或是某個(gè)長輩的逝去觅丰，在心中埋下了對死亡恐懼的種子饵溅，慣性逃避反而意識(shí)不到問題的核心。

青春期和老年期是死亡焦慮大爆發(fā)的時(shí)期妇萄。

青少年與死亡焦慮的對抗方式往往很激烈蜕企，由此產(chǎn)生大量行為問題，例如自殺冠句、暴力轻掩、叛逆、冒險(xiǎn)等等懦底，據(jù)報(bào)道唇牧，自殺已成中國近年來青少年的頭號死因，令人痛心聚唐。

而進(jìn)入老年后丐重，年老體衰，逐漸喪失生活的主動(dòng)權(quán)杆查，死亡似乎隨時(shí)都會(huì)來臨扮惦，此時(shí)的死亡焦慮往往會(huì)達(dá)到頂峰。?

| 04三個(gè)方法解決死亡焦慮

如何避免這種死亡焦慮亲桦？有三個(gè)方法可行崖蜜。

1、把握好覺醒體驗(yàn)

在托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》中客峭，主人公皮埃爾被判處死刑豫领，在刑場上，他看著自己面前的人被一個(gè)個(gè)槍決桃笙，輪到他時(shí)氏堤，突然得到了暫緩死刑的命令。

從死亡邊緣撿回一條命的皮埃爾，從此擺脫了行尸走肉般的生活鼠锈，真正對生活充滿熱情和目標(biāo)闪檬。

這種由死而生、大難不死的體驗(yàn)?zāi)茏屓祟D悟人生的意義购笆。

這在德國哲學(xué)家海德格爾看來粗悯，就是覺醒了【本真】。這種覺醒能讓人發(fā)生重大的改變同欠。

海德格爾認(rèn)為样傍，人類有兩種不同類型的存在方式，一種是非本真的存在铺遂，這是一種日常生活模式衫哥，完全沉浸于周圍環(huán)境，追求轉(zhuǎn)瞬即逝的東西襟锐，比如美貌撤逢、財(cái)富、權(quán)力粮坞、名望等蚊荣。

而另一種就是本真的存在，開始關(guān)注存在本身莫杈，對生與死有清醒的認(rèn)識(shí)互例，也能更有目標(biāo)的去追求自己真正想要的東西了。

那普通人的生活哪有那么多的死里逃生筝闹，如何把握住覺醒體驗(yàn)?zāi)叵边叮吭谟谌松拇笙泊蟊小?/strong>

《直視驕陽：征服死亡恐懼》的作者亞隆發(fā)現(xiàn)，覺醒體驗(yàn)往往會(huì)在個(gè)體面臨一些重要的生活事件時(shí)出現(xiàn)丁存。

哪些情況算重要的生活事件呢肩杈？

比如說柴我，有親人去世了解寝；自己或身邊人患了重病艘儒；親密關(guān)系破裂聋伦，離婚了；

經(jīng)歷里程碑式的重要時(shí)刻界睁，例如結(jié)婚觉增、過60大壽等；

遭遇重大創(chuàng)傷事件翻斟，例如地震逾礁、火災(zāi)、搶劫等访惜；變空巢老人了嘹履；

退休了腻扇；進(jìn)養(yǎng)老院了；做了什么意義深刻的夢砾嫉，等等幼苛。

任何一個(gè)普通人都有自己的生活，都有對于自己的大喜大悲的重要時(shí)刻焕刮，這些時(shí)刻都是觸發(fā)覺醒體驗(yàn)的關(guān)鍵點(diǎn)舶沿。去用心體驗(yàn)這些覺醒時(shí)刻，瞬間的覺悟配并，心境的變化括荡，情緒的舒緩這些，而不是去逃避溉旋、去忽略一汽。覺醒體驗(yàn)是人生轉(zhuǎn)變的重要契機(jī)。

2低滩、讓生命得以延續(xù)

覺醒體驗(yàn)可能很震撼召夹，但往往短暫。要如何將短暫的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為持久的力量，最終引發(fā)人生的改變呢亲怠？從認(rèn)知和行動(dòng)上出發(fā)膳叨。

認(rèn)知上，我們借助前文提及的4種對死亡的觀點(diǎn)鲸阔，選用最為實(shí)用的波動(dòng)影響論，從積極的角度看待死亡迄委，我們更能獲得前進(jìn)的動(dòng)力和人生的意義褐筛。

蒙太涅說：既然我看到了我的生命在時(shí)間上是有限的，我就想從分量上拓展它叙身。在短促生命的范圍內(nèi)渔扎，我必須使它更加深刻、更加充實(shí)信轿。

在有限的生命內(nèi)晃痴，通過自己的價(jià)值觀、行動(dòng)财忽，對世界產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響倘核。哪怕只是給人留下一些善意行為，幾句鼓勵(lì)的話即彪，通過波動(dòng)影響理論紧唱，也能對別人起到影響。

這些影響就是你生命的延續(xù)。讓生命存在時(shí)開出夏花之絢爛漏益，死后的美也依然能存留人間酬凳。

3、建立親密關(guān)系

行動(dòng)上遭庶，我們還可以通過建立親密關(guān)系避免死亡焦慮宁仔。

孤獨(dú)的人最容易被死亡焦慮纏上，沒有親密關(guān)系的人容易孤獨(dú)峦睡。所以翎苫，建立親密關(guān)系能有效避免死亡焦慮。

什么樣的人最容易被死亡焦慮纏上呢榨了？答案是孤獨(dú)的人煎谍。

死亡是孤獨(dú)的，他不但讓人和其他人分離龙屉，還和整個(gè)世界分離呐粘。

為了減輕死亡帶來的孤獨(dú)感，人類歷史上就出現(xiàn)過一些非常殘忍转捕、荒謬的現(xiàn)象作岖。

例如陪葬，君主讓奴隸陪葬五芝，寡婦為亡夫殉葬痘儡。中國民間長期存在的“陰婚現(xiàn)象”也是出于同樣的目的。

若是按照伊壁鳩魯?shù)恼f法枢步，“人死后萬事皆空”沉删，根本感覺不到孤獨(dú)，這樣的習(xí)俗安慰的不過是活著的人醉途。減輕死亡孤獨(dú)也是活著的時(shí)候該做的事矾瑰。

孤單的人未必孤獨(dú)，但孤獨(dú)的人極其容易缺失一種歸屬感隘擎，這是人類在集體生活下的情感本能需求殴穴。這種歸屬感的需求沒有被滿足，就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)嵌屎，進(jìn)而被死亡焦慮纏上推正。

那本質(zhì)上就是找到這種心理上的歸屬感，如何找到呢宝惰？可以通過建立親密關(guān)系找到。

這種親密關(guān)系可以是來自家庭的關(guān)愛再沧，來自親密朋友的鼓勵(lì)支持尼夺，或是伴侶之間的分享陪伴，甚至是找到一份自己熱愛的事業(yè)，投身其中自得其樂也是自己的熱愛建立了親密關(guān)系淤堵。

找到屬于自己的親密關(guān)系寝衫，能夠有效的擺脫孤獨(dú)，避免被焦慮絕望地一點(diǎn)點(diǎn)吞噬拐邪。

有了親密關(guān)系慰毅，人們可以在一起交流對死亡的恐懼，訴說出來也是直面恐懼的一種方式扎阶，這能夠減輕心理負(fù)擔(dān)汹胃。

蘇格拉底說：在死亡的門前，我們要思量的不是生命的空虛东臀，而是它的重要性着饥。

死亡話題重要且必須面對，這種由死重新思考生的方式惰赋，也是高效能人士的七個(gè)習(xí)慣中提及的以終為始的思考方式宰掉。

在死后的墓碑上，短短的幾個(gè)字赁濒，你要如何刻畫自己的一生轨奄，什么樣的一生才是自己死后無悔。而后往前推及現(xiàn)在拒炎，找到當(dāng)下要前進(jìn)的方向戚绕。

| 05關(guān)于擺脫死亡焦慮，我給你三點(diǎn)建議：

1枝冀、有限的生命舞丛，盡力開出絢爛之花，讓生命的波動(dòng)影響至深遠(yuǎn)果漾。你的每一個(gè)言行舉止球切，都對世界產(chǎn)生影響。

2绒障、建立親密關(guān)系吨凑，找到自己的歸屬感，擺脫孤獨(dú)户辱。無論是尋得一個(gè)熱愛鸵钝，還是找到一些人，都不該孤獨(dú)前行庐镐。

3恩商、由死而生，尋得生命前進(jìn)的動(dòng)力必逆。時(shí)常反復(fù)思考死后的墓志銘怠堪，能知道現(xiàn)在為什么活著揽乱。

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