? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?哲學(xué)的三個層次（舊作）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??高曠

? ? ? ? ?哲學(xué)有三個層面缨恒。第一層面，是哲學(xué)作為一種語言文字、符號圖形（陰陽魚、八卦圖等）的存在。其次，是哲學(xué)作為一種概念或者說意識形態(tài)的動態(tài)存在折晦，表現(xiàn)為浩如煙海的語言文字符號圖形解讀與證明风喇，西方哲學(xué)、中國的《莊子》與《道德經(jīng)》、佛經(jīng)的般若部等等。最后一層铸本，也是最重要的一層，可以說是獨(dú)立于語言文字符號圖形概念意識之外的畢竟實相與智慧：不墮名相，脫出義理（邏輯）霜瘪，自性如如。

? ? ? ? ?1磨隘、第一層个唧，哲學(xué)作為一種語言文字符號圖形的存在设预。

? ? ? ? ? 文以載道，但語言文字符號圖形概念本身不是道（法則本身）吸奴，只是交流傳播學(xué)習(xí)的符號糊治、方式冤留、工具像寒、方便州既；真理（規(guī)律、法則）掩藏在現(xiàn)象萝映、符號背后。這個道理等同于數(shù)學(xué)運(yùn)算中符號與公式阐虚，不在物理現(xiàn)象的實踐中運(yùn)用序臂，只能是紙上談兵积担，空中樓閣讲弄，一種干慧（無水的河床）棺克。

? ? ? ? ? 2希停、第二層纸泄，哲學(xué)的重新解讀

? ? ? ? ? ?2郑趁、1 我所認(rèn)為的哲學(xué)含義及意義哲從折從口丛塌；折有回喧笔、轉(zhuǎn)避矢、返之意悼瘾。哲學(xué)就是反思、懷疑的形而上（語言文字审胸、符號或圖形）的總結(jié)亥宿。佛教禪宗認(rèn)為，小疑小悟砂沛，大疑大悟烫扼，無疑不悟。

哲學(xué)往大處說碍庵，就是反思映企、懷疑當(dāng)前的現(xiàn)象悟狱、當(dāng)下的存在、當(dāng)然的道理堰氓，進(jìn)而追思挤渐、追尋本質(zhì)、本體豆赏、本來挣菲，發(fā)現(xiàn)、發(fā)明溯源掷邦、返本白胀、歸真之路，是謂道解抚岗；哲學(xué)往小處說或杠，就是尋求使當(dāng)時、當(dāng)?shù)匦怠?dāng)前向抢、當(dāng)下、當(dāng)體更為安定胚委、平衡挟鸠、穩(wěn)妥、和諧的指導(dǎo)思想與方法亩冬，是謂器用艘希。

? ? ? ? ?2、2 哲學(xué)最基本的規(guī)律硅急、法則或者說是公式

? ?? ?? ?這個公式覆享，在現(xiàn)代哲學(xué)語境下，就是矛盾對立并且動態(tài)的統(tǒng)一营袜；在儒學(xué)語境下就是“執(zhí)其兩端（矛撒顿、盾）而守中間”的中庸之道；在《道德經(jīng)》語境下荚板，就是為無為的守中之道凤壁；在《易經(jīng)》語境下，就是陰陽兩儀互為根本的太極之道跪另；在佛教語境下客扎，就是不墮兩邊（有無、是非罚斗、對錯------）徙鱼、中亦不落的般若中道。究其根本，實則意一名異袱吆。

? ? ? ? ?從哲學(xué)史角度上來說厌衙，兩三千年前的中國和印度，哲學(xué)理論的著述與應(yīng)用已經(jīng)相當(dāng)深刻與成熟了绞绒。說中國無哲學(xué)婶希，純粹是知瓢不知葫蘆的假在行。

? ? ? ? ?2蓬衡、3??各自公式的適用范圍

? ?? ?? ?矛盾統(tǒng)一法則本身并沒有高低深淺喻杈，只是證悟、理解和應(yīng)用的深度和廣度有差別狰晚。馬克思主義認(rèn)為筒饰，矛盾具有普遍性；矛盾存在于一切事物中壁晒，事事有矛盾瓷们，時時有矛盾。筆者補(bǔ)充一下：一切物秒咐、事谬晕、理兼具矛盾對立統(tǒng)一，也就是說携取，矛盾對立統(tǒng)一攒钳，縱橫內(nèi)外，涵蓋無間雷滋。

? ? ? ? ?儒學(xué)的中庸之道很大程度上只是落腳于人文夕玩、倫理，應(yīng)用在人與人惊豺、人與社會之間。而《道德經(jīng)》禽作、《易經(jīng)》尸昧、佛經(jīng)則涵蓋天、地旷偿、人烹俗，乃至于一切的。最圓融萍程、最具代表性的是佛經(jīng)幢妄，例如，《心經(jīng)》云：色不異空茫负，空不異色蕉鸳，色即是空，空即是色。受想行識潮尝，亦復(fù)如是榕吼。也就是說，現(xiàn)象（物相）勉失、生命意識體的覺受羹蚣、思維能力、行為乱凿、意識分別無不涵蓋矛盾統(tǒng)一中顽素，更不用說生命意識體的衍生物，諸如語言文字圖形符號徒蟆、哲理胁出、實踐、宗教本身后专；并且?guī)缀跛械慕?jīng)划鸽、論，都貫穿著矛盾統(tǒng)一哲學(xué)戚哎，是謂般若中道裸诽。譬如，《圓覺經(jīng)》：圓覺非作得非任有型凳，非止非滅丈冬；《金剛經(jīng)》云：若人言，如來有所說法甘畅，即為謗佛埂蕊，不能解我所說故。

? ? ? ? ?2.4? ?? ???矛盾對立動態(tài)統(tǒng)一的大起底

? ? ? ? ?一切的本質(zhì)疏唾，用二元論來說就是：體用不分蓄氧、根塵無二、心物一元槐脏、人天合一喉童；用一元論解說就是：道、太極顿天、太初堂氯、原始、自性牌废、本來咽白、本質(zhì)。

? ? ? ? ?人類作為生命意識體一種鸟缕，既然混沌已開晶框、分別心動、萬象既生、言文粉飾三妈，我們也不妨立處即真畜埋、分析分析。

? ? ? ? ?2．4．1自然物系統(tǒng)之間及物自體內(nèi)在的哲學(xué)關(guān)系

? ? ? ? ?如果把宇宙當(dāng)做一個整體來看畴蒲，基于萬有引力與斥力（矛盾對立）悠鞍，太陽系與其它星系保持各自適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動與距離（平衡、統(tǒng)一）模燥。

? ? ? ? ?太陽與地球之間咖祭、地球與月亮之間通過萬有引力提供的向心力，既保持了各自的運(yùn)動蔫骂，也維持它們之間的隸屬關(guān)系（統(tǒng)一）么翰。

? ?? ?? ?物自體之間也存在著矛盾對立統(tǒng)一的動態(tài)哲學(xué)關(guān)系。

? ?? ?? ?原子世界里辽旋，正電（質(zhì)子所帶）與負(fù)電（電子所帶）之間的引力為高速運(yùn)轉(zhuǎn)的電子提供了向心力浩嫌，從而保持了原子核與電子之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，維持了原子的整體現(xiàn)象的存在补胚。

? ?? ?? ?顯為陽码耐，密為陰。任何事物表相溶其、功能骚腥、特征都與其內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間，都是顯與隱的對立統(tǒng)一關(guān)系瓶逃。譬如電腦束铭、手機(jī)，表面的特征厢绝、傳播契沫、運(yùn)算、顯示等功能為陽昔汉，而工作原理懈万、軟件、機(jī)械配置為陰挤庇，二者是統(tǒng)一的關(guān)系，是一個物體的兩個方面贷掖。

? ? ? ? 本質(zhì)上嫡秕，任何物、事苹威、理之間的關(guān)系昆咽、聯(lián)系都是因為格式化、方便認(rèn)識與管理化（也就是所謂的科學(xué)化），而人為分別掷酗、分檔调违、分開、分化的泻轰。絕對意義上技肩，一切的關(guān)系都是密不可分的。

? ? ? ? ?2浮声、4虚婿、2??地球與人類的哲學(xué)關(guān)系

? ?? ?? ?地球因為有適應(yīng)人類生存的水、光泳挥、空氣然痊、壓力、溫度屉符、食物剧浸，人類（還有其它生物）才得以在地球上生存。從這個意義上說矗钟，地球是人類的母親唆香，人類為地球所生養(yǎng)，地球為人類所依存真仲；人類與地球之間應(yīng)該是和諧共存袋马、共處（統(tǒng)一）的關(guān)系。

? ? ? ? ? 但是秸应，人類的欲望決定了不會聽任地球所提供的自然條件的束縛與選擇虑凛，總是想盡千方百計，充分利用自己的小智小慧软啼，假（借）于物理知識與工具改造生存環(huán)境桑谍。

? ? ? ? ?但是，始終不要忘了祸挪，人類是地球的人類锣披！過度的開發(fā)與改造地球資源，必然導(dǎo)致了人類與地球資源之間的矛盾贿条、對立雹仿。維持人類與地球的自然平衡（統(tǒng)一），人類不情愿整以；那么胧辽，打破人類與地球的自然平衡，人類想成為主導(dǎo)方公黑，地球也未必答應(yīng)邑商，未必不強(qiáng)烈報復(fù)摄咆！

? ? ? ? ?畢竟，人類的生理人断、心理承受力是有一定限度的吭从；環(huán)境的惡化，承受不起的最終是人類自己恶迈！地球創(chuàng)造了人類涩金，也會毀滅人類；根本上是人類自己毀滅了自己蝉绷。

? ? ? ? 該方面的哲學(xué)總結(jié)：動則有咎鸭廷，害益并行；缺乏哲思熔吗，科技帶來的實惠與災(zāi)難將成正比辆床；科學(xué)技術(shù)不僅僅會制造醫(yī)藥和高明的醫(yī)療器械，還會殘留各種各樣的污染桅狠，還能制造駭人聽聞的殺傷性武器讼载，乃至毀滅地球，防不勝防中跌；發(fā)展不可避免的走向二律反背咨堤，而且越來越凸顯；物（理）極必反漩符。

? ? ? ? ? 2.4.3 ? ?人與社會的哲學(xué)關(guān)系

? ?? ?? ?只要是一個正常的人一喘，從骨子里來說，是拒絕束縛嗜暴、約束凸克、制約的，渴望獨(dú)立自由乃至無限獨(dú)立自由（其實是任性所為）闷沥，但是萎战，又為什么不得不融入名韁利鎖、倫綱法網(wǎng)的大社會呢舆逃？

? ?? ?? ???人與社會的最初結(jié)合是源于人的生理與自然的關(guān)系蚂维。原始時期，個人或一個男女組合安然生活的能力非常有限路狮，為了生存與繁衍虫啥，不得不與眾多的人合作、分工奄妨，形成各種社會關(guān)系涂籽。

? ?? ?? ? 現(xiàn)代人與社會的融合更多的是基于心理關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展展蒂，個體的生存已經(jīng)不再是最大的威脅又活。節(jié)節(jié)攀升的生理欲望（美食、美色）與心理需求（英名锰悼、財富柳骄、權(quán)力）促使人與人之間發(fā)生更復(fù)雜的社會關(guān)系，雖然有時候得不償失箕般，身心具疲耐薯，亦癡之不回。

? ? ? ? ?總起來說丝里，人與社會的關(guān)系也是矛盾對立統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系曲初。該方面的哲學(xué)總結(jié)：欲望與自由自主成反比；沒有付出就沒有回報杯聚；有舍才有得臼婆；風(fēng)險與利益成正比；貶低是買家幌绍，褒揚(yáng)是賣家颁褂；溺愛和嚴(yán)懲同樣是處于關(guān)愛；水能載舟亦能覆舟傀广；利人者利己颁独，害人者害己。

? ? ? ?2.4.4人生理伪冰、生活的哲學(xué)

? ?? ???人（包括其它動物）自身的生理也是一個相當(dāng)狹窄的動態(tài)平衡系統(tǒng)誓酒。人體各部分體液的酸堿度必須保持在其適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，血壓也必須相對穩(wěn)定贮聂，體溫也必須相對衡定…… 人體才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)靠柑，各項指標(biāo)向任何一端（矛或盾）哪怕是略微傾斜，都是悲催的寂汇。

? ?? ? 也因此病往，幾乎所有的是非、好壞骄瓣、善惡等等標(biāo)準(zhǔn)都是圍繞是否有益于人類的生理與心理健康來界定的停巷。

? ?? ?? ?在生活中，一個不懂哲學(xué)為何物的人榕栏，憑經(jīng)驗也知道：不吃餓死畔勤，吃過了撐死；溫度高了熱死扒磁，溫度低了凍死庆揪；過胖易得病，過瘦營養(yǎng)不良妨托；醫(yī)藥能救人也能殺人缸榛；過猶不及等等吝羞，這是由人類的感功、生理承受力恒定值所決定的内颗，感覺良好的存在決定著什么是“真道理”钧排、“硬道理”，哪怕是一時的均澳、一息的恨溜、短視的。在純粹生理方面找前，人與動物幾乎沒有什么兩樣糟袁。

? ? ? ? 總得說來，生理躺盛、生活哲學(xué)其實就是把握“度”的經(jīng)驗哲學(xué)项戴，當(dāng)然也符合矛盾對立統(tǒng)一法則。

? ? ? ? ?2.4.5 自然界生物之間的哲學(xué)關(guān)系

? ? ? ? ?草原上的獅子與被捕食者是對立（矛盾）的關(guān)系槽惫，在沒有人為干預(yù)的情況下肯尺，同樣能在數(shù)量上、體能上保持相對的躯枢、動態(tài)的平衡（統(tǒng)一）则吟。

? ? ? ? ?草原上的植物與植食者之間的關(guān)系如此，乃至于锄蹂，植物與自身周邊環(huán)境間的關(guān)系也是如此氓仲。當(dāng)周圍環(huán)境干旱時，植株結(jié)食少得糜，且提前完成一個生命周期敬扛；當(dāng)周圍環(huán)境適宜時，植株高大朝抖，結(jié)實多啥箭，且生命周期延長。在生物學(xué)上治宣，這種現(xiàn)象解讀為植物的應(yīng)激性與被動的適應(yīng)性急侥，在哲學(xué)上則解讀為二者的此長彼消的陰陽對立統(tǒng)一性。

? ? ? ?微生物與大生物之間的關(guān)系也是如此侮邀，彼此相互依賴坏怪，也相互侵蝕。

? ? ? ? ?2.4.6認(rèn)識論的哲學(xué)關(guān)系

? ? ? ? ? 從拙作《人能否客觀绊茧、公正地體驗铝宵、認(rèn)知世界？》可以看到华畏，一般意義上的人認(rèn)識世界的能力是相當(dāng)有限與無奈的鹏秋，因為人類意識都是基于人類感覺器官意義上的認(rèn)識尊蚁，都是立處即真的認(rèn)識，只是相對于人類的“真實”認(rèn)識侣夷，而不是絕對客觀枝誊、公正的認(rèn)識，即便是有物理技術(shù)的幫助也不能改變這個局面惜纸。

? ? ? ? ? ?那么，人類真得就不能夠獲取客觀世界的真相了嗎绝骚？不耐版，智慧圓融的先哲們早就給我們提供了新的視角與方法，只是我們不相信罷了压汪。

? ? ? ? ? 佛教認(rèn)為粪牲，一切物、事止剖、理皆無自性腺阳，也就是說，沒有它自己的什么性質(zhì)穿香；它的所謂性質(zhì)都是源于他者的比對與界定亭引。

? ? ? ? ?3??語言文字符號圖形概念無用性與有用性

? ?? ?? ?宇宙萬有不是以語言文字符號圖形概念（以下簡稱語符）的存在而存在的，語符只是人類互通信息的一種工具皮获，是人類現(xiàn)象的衍生物焙蚓。

? ? ? ? ? ?創(chuàng)造語符之初的本意就是用它來指代、會意洒宝，以便于溝通购公，也等于說語符本身都是譬喻，所以雁歌，語符即使堆積成山也逃不出譬喻的本質(zhì)宏浩，而不會是實質(zhì)；譬喻永遠(yuǎn)是在譬喻靠瞎，真相永遠(yuǎn)是真相比庄。

? ? ? ? ? ?如實、實相與語符之間有兩道障礙永遠(yuǎn)不可逾越：一如實乏盐、實相與意識體所處的境界之間的障礙印蔗；二意識體所處的境界與語符之間的障礙。

? ? ? ? ? 《道德經(jīng)》云：道可道丑勤，非常道华嘹；名可名，非常名法竞。無名天地之始耙厚，有名萬物之母强挫。知者不言，言者不知薛躬。吾言甚易知俯渤、甚易行；天下莫能知型宝、莫能行八匠。

? ?? ? 《金剛經(jīng)》云：若人言，如來有所說法梨树，即為謗佛，不能解我所說故抡四。須菩提，說法者仗谆，無法可說，是名說法隶垮。

? ? ? ? ?是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法狸吞。以是義故。如來常說捷绒。汝等比丘。知我說法暖侨。如筏喻者椭住。法尚應(yīng)舍。何況非法字逗。

? ? ? ?又京郑，佛陀說法四十九年，最后言一字未說葫掉，就是避免眾生為語符所誤些举。

? ? ? ? ?對于人類而言，道理非語符不便傳遞俭厚，但語符終究非是實相户魏，實相是事實本身、不可言喻。正所謂：以指指月叼丑，指終不是月关翎。

? ? ? ?所以說，一切物鸠信、事纵寝、理兼具矛盾對立統(tǒng)一，也就是說星立，矛盾對立統(tǒng)一爽茴，縱橫內(nèi)外，涵蓋無間绰垂。

? ? ? ? ?4 ? ? 總之室奏，一個系統(tǒng)的哲學(xué)過程（實相、智慧）辕坝，就是一個建立（意識概念）工具、使用工具荐健、放下工具的過程酱畅。

? ? ? ? ?《金剛經(jīng)》云：是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法江场。以是義故纺酸。如來常說。汝等比丘址否。知我說法餐蔬。如筏喻者。法尚應(yīng)舍佑附。何況非法樊诺。