? ? ? ?啟蒙運(yùn)動(dòng)以來曲管，人類通過獨(dú)立地運(yùn)用理性判斷能力院水，擺脫了恐懼檬某、祛除神話，從迷信中解放出來民傻，確立了人的主權(quán)地位漓踢，并且從此代替神成為自然和社會(huì)的主人喧半。特別是伴隨近代科學(xué)的不斷發(fā)展薯酝，自然漸淪為人類觀察、征服和改造的客體對(duì)象浩村，同時(shí)人和人的關(guān)系也分化成主客二分的對(duì)立關(guān)系占哟，工具理性下他人被化成為對(duì)象和客體榨乎。大家都互為工具蜜暑，互為手段，人和人之間的距離不斷被拉大隐绵，這種主客關(guān)系表現(xiàn)在人類的社會(huì)生活中依许，就是霍布斯所說的“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭狀態(tài)峭跳，各自為戰(zhàn)蛀醉、彼此分離，更還有種族古胆、階級(jí)逸绎、性別棺牧、宗教颊乘、國家等等觀念的影響醉锄，人類的關(guān)系再也不是共同沐浴在神恩之下的親密無間恳不，而是我在你的身邊烟勋，卻永遠(yuǎn)達(dá)不到的彼岸的疏離卵惦，于是“交流”這個(gè)現(xiàn)代的概念就出現(xiàn)了。反觀人類的傳播歷史丛塌，人們在對(duì)交流的強(qiáng)烈渴求下姨伤，發(fā)明和運(yùn)用了各種各樣的技術(shù)與手段乍楚，書信徒溪、報(bào)刊臊泌、電視鲤桥、互聯(lián)網(wǎng)……人類交流媒介的多樣化和交流活動(dòng)的高頻化，交流最終還是在彼得斯的一聲嘆息中以失敗告終渠概。
? ? ? ? 彼得斯之所以會(huì)無望是因?yàn)樗是蟮慕涣鞑璧剩侵钡?a target="_blank">靈魂的心靈溝通，是分享內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)播揪，是把一個(gè)個(gè)體的感受和經(jīng)驗(yàn)毫無噪音贮喧、絲毫不差的傳遞到另一個(gè)個(gè)體那里。但我們生來就被裝在不同的軀體當(dāng)中猪狈，又奔向著各自的生活，個(gè)體意識(shí)的相互隔絕和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性雇庙，猶如一道天然的屏障谓形，阻攔了人與人的心靈交流。因此他心中完美的交流疆前，就只能是一個(gè)達(dá)不到彼岸的烏托邦寒跳，是從人類從伊甸園出走后永遠(yuǎn)回不去的鄉(xiāng)愁。但是彼得斯心靈共享的交流觀峡继，表達(dá)了他對(duì)主客合一關(guān)系的期待冯袍，只有在主客不分，主客完完全全融合為一體的關(guān)系里碾牌，才可能實(shí)現(xiàn)理想中純粹的精神交流，這種交流的關(guān)系更像是巴爾塔薩所說的人神的相遇儡循，是主客都承載的神性的呼應(yīng)舶吗，在現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在，
? ? ? ?相比之下择膝，馬丁.布伯則對(duì)人和人之間的關(guān)系誓琼，以及連結(jié)關(guān)系的交流活動(dòng)并沒有抱有彼得斯那樣高的期望。布伯認(rèn)為，世界具有雙重性腹侣，一是“為我們所用的世界”一是“我們與之相遇的世界”叔收。這種雙重性既貫穿于整個(gè)世界之中,也貫穿于每一個(gè)人之中。布伯用“我—它”的關(guān)系來表示前者傲隶，,用“我—你”的關(guān)系表示后者饺律。“我—它”是一種把世界萬物當(dāng)做使用對(duì)象的態(tài)度跺株，是一種以主體為中心的主客體關(guān)系复濒，我是能動(dòng)的主體，而它則是被動(dòng)的對(duì)象乒省。在這種關(guān)系模式中巧颈，世界僅僅是主體作用的對(duì)象，是我征服和宰治的對(duì)象袖扛。我與世界砸泛，與他人的關(guān)系，只是目的和手段關(guān)系蛆封。人與人的關(guān)系也流于主客體關(guān)系或人與物的關(guān)系晾嘶，而不是彼此交融的生存關(guān)系，不是一種本真的親密關(guān)系娶吞±萦兀“我—你”實(shí)指一種把他人他物看做具有與自己同樣獨(dú)立自由的主體性的態(tài)度,在這種關(guān)系里，他人不是作為客體或?qū)ο蟪尸F(xiàn)的妒蛇，不是支配和占有机断，而是兩個(gè)獨(dú)立的平等的主體間的交互的關(guān)系。是“我必須是你近旁的一株木棉绣夺，做為樹的形象和你站在一起”吏奸，是主體間性的關(guān)系，并且這種“我—你”關(guān)系是直接性的陶耍，中間不摻雜任何具有意圖和目的等中介奋蔚，僅僅是我們直接的相遇，只有通過“仁愛”和“仁慈”,通過我們同為塵土的同情烈钞、理解泊碑，我和“你”才能“相遇”。這也正是彼得斯在交流失敗之后毯欣，人們手拉手的的理解和寬容馒过。“我—你”的主體間性的關(guān)系同時(shí)也是人們理解交住關(guān)系的關(guān)鍵酗钞。齊美爾認(rèn)為關(guān)系就是社會(huì)腹忽，社會(huì)并非一個(gè)實(shí)體来累，而是一個(gè)過程，一種具有意識(shí)的個(gè)體之間互動(dòng)的過程窘奏，正是人與人之間的互動(dòng)才構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)嘹锁。人與人之間的互動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系是他一直強(qiáng)調(diào)的，但這種交往關(guān)系也是建立在主體間性的基礎(chǔ)上着裹，承繼了齊美爾思想的芝加哥符號(hào)互動(dòng)論的“自我”觀念也直接來之于這種關(guān)系當(dāng)中领猾。
? ? ? ?近代哲學(xué)的開啟者笛卡爾，用一句 “我思求冷，故我在”瘤运，確定了人的主體性地位，人擺脫自身的不成熟狀態(tài)匠题，運(yùn)用理性成為與客體相對(duì)應(yīng)的主體自我拯坟，但在這種主客二分的情境之下，我和他人的交往是不可能存在的韭山，因?yàn)橐粋€(gè)人的精神現(xiàn)象原則上只能為自己所知而無法為他人所知郁季。一個(gè)人不能認(rèn)識(shí)他人的心，也不能肯定他人的在钱磅，庫利的“鏡中自我”則否定了笛卡兒所認(rèn)為的超然于外在世界的自我觀梦裂，認(rèn)為一個(gè)人的自我觀念是在與其他人的交往中形成的。人的行為在很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)盖淡，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的年柠，一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是其他人關(guān)于自己看法的反映，人們總是在想像別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)形成了自我的觀念褪迟。對(duì)庫利來說冗恨，自我不是先通過個(gè)人而后社會(huì)的途徑產(chǎn)生的，而是交往的辯證的產(chǎn)物味赃。自我意識(shí)是他認(rèn)為的其他人對(duì)自己的看法的反映掀抹，所以，孤立的自我是不可能的心俗。
? ? ? ?庫利的自我概念雖然對(duì)米德的思想產(chǎn)生了深刻的影響傲武，但米德依舊不贊同內(nèi)省是自我形成的主要方式，他始終把自我放在社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中城榛。指出自我是在社會(huì)行為中揪利，通過姿態(tài)的會(huì)話、以語言為媒介的不斷發(fā)展吠谢、不斷豐富的動(dòng)態(tài)過程土童。米德認(rèn)為，具有心靈的有機(jī)體能夠成為自身的對(duì)象工坊，這正是自我所具有的獨(dú)特的品性献汗。只有人類個(gè)體能夠借助于語言這個(gè)媒介，在社會(huì)交往活動(dòng)中獲得心靈這種能力王污。也只有在人類的交流活動(dòng)中罢吃，個(gè)體能對(duì)自己向他人講的話做出反應(yīng)，即人可以以自己使用的表意的語言進(jìn)行自我刺激昭齐。作為對(duì)象的自我的出現(xiàn)尿招，使得人成為經(jīng)驗(yàn)的自我。通過游戲階段阱驾，個(gè)體依次地扮演他人的角色就谜，以及在競賽階段，個(gè)體同時(shí)扮演社會(huì)活動(dòng)過程所涉及的所有他人的角色里覆。而當(dāng)一個(gè)人能體味進(jìn)而理解社會(huì)中"泛化的他人"的角色或明確的"共有態(tài)度"時(shí)丧荐，就意味著自我的發(fā)展進(jìn)入了最后的階段。
? ? ? ?無論是庫利還是米德喧枷，無論是靠心理溝通還是社會(huì)的交往虹统，自我都是通過對(duì)他人反應(yīng)的想像來調(diào)整自己的行動(dòng)，也就是他人和我是在一種交互性隧甚、平等车荔、公平的狀態(tài)下建立的關(guān)系，將自我理解為他人或者他人理解成自我戚扳，便承認(rèn)不止有一個(gè)“我”這一個(gè)思維的主體的存在忧便，也就是承認(rèn)其他人的存在，也和自己的存在一樣是確定無疑的帽借。正是這種主體和主體之間確定無疑的平等關(guān)系珠增，使得“我”和他人的交往成為了可能。交流也就成為是一個(gè)社會(huì)心理的過程宜雀，一個(gè)個(gè)人能夠假設(shè)其他人的態(tài)度和觀點(diǎn)的過程切平，通過媒介達(dá)到主體間的相互理解和寬容的交互性行為，從而實(shí)現(xiàn)人們之間合理并且道德的社會(huì)秩序辐董。由此芝加哥學(xué)派的學(xué)者們才會(huì)認(rèn)為傳播是人類關(guān)系的本質(zhì)悴品，并對(duì)構(gòu)建民主共同體中大眾媒體的作用寄予厚望。
? ? ? ?但是令人遺憾的是简烘，人們絕大部分的交流或者傳播行為卻忘記了交流的實(shí)質(zhì)所在苔严，偏離了相互理解的主體間的交往關(guān)系，浸潤在工具理性下并且洋洋得意的人類孤澎，把包含于他人在內(nèi)的世界萬物物化為對(duì)象届氢，本應(yīng)該懷抱仁慈有愛的心，互相理解覆旭、側(cè)耳聆聽的主體關(guān)系下降為計(jì)算退子、觀察岖妄、使用的主客關(guān)系，由此交流以及由于交流而發(fā)展起來的大眾媒體寂祥，不出意外的成為宣傳和說服的工具荐虐，成為實(shí)現(xiàn)主體目的的手段。世間一切罪與惡丸凭，靈魂深處任何粗暴貪婪的行為和社會(huì)所有戰(zhàn)爭福扬、沖突、不平等關(guān)系的起源皆是來自于此惜犀。
? ? ? ?神照著他的模樣造人铛碑，我們皆是平等，交流的本質(zhì)僅是為了讓分離后的我們彼此聯(lián)結(jié)虽界，最終親密無間汽烦。作為交流手段的傳播活動(dòng)更應(yīng)該守護(hù)這樣的主體關(guān)系，堅(jiān)持交流的本質(zhì)要求浓恳，唯有這樣刹缝，大眾媒體在溝通協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行動(dòng)，建立協(xié)商合作的民主制度中才真正能發(fā)揮出積極作用.
