道經(jīng)·三十六章
將欲歙之塑娇，必固張之伸眶；將欲弱之，必固強之突诬；將欲廢之扯键，必固興之睦袖；將欲奪之，必固與之荣刑。是謂微明馅笙。
王弼：將欲除強梁，去暴亂厉亏，當以此四者董习。因物之性，令其自戮爱只，不假刑為大皿淋，以除將物也，故曰“微明”也恬试。足其張窝趣，令之足，而又求其張训柴，則眾所歙也哑舒。與其張之不足，而改其求張者幻馁，愈益而已反危洗鸵。
原成：王氏言“將欲除強梁，去暴亂宣赔，當以此四者预麸。”儒将，并不是老子本義吏祸。老子只是用這四個自然界中的現(xiàn)象，抽象出一些放之四海皆準的規(guī)律钩蚊，而非“除強梁贡翘，去暴亂”這么的膚淺。
完而無損者砰逻，謂之全鸣驱。物得以完整地走過其發(fā)展歷程，則全矣蝠咆！凡物曲成踊东，故老子曰“曲則全”北滥。
“將欲拾之，必故張之闸翅≡儆螅”此四者的工作原理，是“曲成萬物”坚冀。只不過老子在此章又換了另一個名詞济赎，“微明”。
什么是“曲成萬物”记某？
凡物皆是有差別的客觀實在司训。
凡物之間皆是有差別的矛盾對立物普遍聯(lián)系。
凡物之間皆是互以矛盾對方作為自身定義液南，并以向矛盾對方的轉化來完善自身定義壳猜。完善自身定義的過程，就是有差別的萬物發(fā)展進程滑凉。所以老子曰：“天下皆知美之為美也蓖谢，惡已。皆知善譬涡，斯不善已闪幽。”
換句話說涡匀，“凡物之間皆是互以矛盾對方作為自身定義盯腌，并以向矛盾對方的轉化來完善自身定義≡纱瘢”腕够，這就是“曲成萬物”的含義。
例如：“張”與“拾”之間就是“有差別的矛盾”關系舌劳，“張”與“拾”互以矛盾對方作為自身定義帚湘，并以彼此互相轉化來完善自身定義。也就是說甚淡，“張”與“拾”并不能自已定義自已大诸，必須通過對方來定義并完善自身，此謂“曲成之張”贯卦、“曲成之拾”资柔。
例如，人不能想伸出手臂撵割，就能直接伸出手臂贿堰。為了完成主觀意志想要伸出手臂的操作，首先手臂要肌肉緊縮啡彬，然后手臂自然伸出羹与。反之故硅，必須先放松緊縮的肌肉，然后才能把伸出的手臂收回纵搁。這個過程亦可用“曲成萬物”來形容契吉。
柔弱勝剛強。魚不可脫于淵诡渴，國之利器不可以示人。
王弼：利器菲语，利國之器也妄辩。唯因物之性，不假刑以理物山上。器不可睹眼耀，而物各得其所，則國之利器也佩憾。示人者哮伟，任刑也。刑以利國妄帘，則失矣楞黄。魚脫于淵，則必見失矣抡驼。利國之器而立刑以示人鬼廓，亦必失也。
原成：王氏言“示人者致盟，任刑也碎税。刑以利國，則失矣馏锡±柞澹”，完全悖離了老子的本義杯道。
“柔弱勝剛強”匪煌，此“出生入死”之謂也。
弱党巾，溺也虐杯。
強，僵也昧港。
凡物皆是處于不斷運動之中擎椰，隨著自身定義的完善而逐漸喪失變化，最終消亡创肥。故曰“柔弱勝強”达舒，或曰“出生入死”值朋。
大方無隅，魚脫于淵巩搏，必僵而亡也昨登。
大器免成，器示于人贯底，必亡自然也丰辣。
變化勝僵化。
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