《莊子》解疲憋，每章一讀。
文：
夫隨其成心而師之梁只，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎缚柳？奚必知代而心自取者有之埃脏？愚者與有焉。未成乎心而有是非秋忙，是近日適越而昔至也彩掐。是以無(wú)有為有。無(wú)有為有灰追，雖有神禹堵幽，且不能知，吾獨(dú)且奈何哉弹澎！
夫言非吹也朴下，言者有言，其所言者特未定也苦蒿。果有言邪殴胧？其未嘗有言邪？其以為異于彀(ɡòu)音佩迟，亦有辯乎团滥，其無(wú)辯乎？
道惡乎隱而有真?zhèn)伪ㄇ浚垦詯汉蹼[而有是非灸姊？道惡乎往而不存，言惡乎存而不可秉溉？道隱于小成力惯，言隱于榮華。故有儒墨之是非坚嗜，以是其所非而非其所是夯膀。欲是其所非而非其所是，則莫若以明苍蔬。
解：
上章末提到诱建，莊子對(duì)人類“莫之能止”的盲動(dòng)感動(dòng)悲哀。他探問(wèn)背后原因碟绑，卻沒(méi)有深刻建樹(shù)俺猿，只能歸結(jié)出“成心”對(duì)人有重要影響。而這個(gè)“成心”非他所發(fā)明格仲，它早已為世俗認(rèn)可押袍。（“愚者與有焉】撸”）莊子本人追求“獨(dú)且無(wú)師”谊惭，如何破除成心是他致力的方向。
成心生是非，是非無(wú)定圈盔。莊子進(jìn)一步推出“言未定”豹芯。在言的問(wèn)題上，他提出兩組“是否”疑問(wèn)：一問(wèn)是否有言驱敲，二問(wèn)言與彀是否有別铁蹈。這里有待區(qū)分兩種“言”，一是本真之言众眨，二是是非之言握牧。以是非之言論，無(wú)言娩梨；以本真之言論沿腰，有言。以是非之言論姚建，言與彀有別矫俺；以本真之言論，言與彀無(wú)別掸冤。
本真之言和是非之言有何區(qū)別呢厘托？莊子以道比之（可見(jiàn)“言”的地位）。與是非之言稿湿、本真之言相對(duì)铅匹，道有真?zhèn)沃馈⒈菊嬷澜忍佟Ｔ凇笆欠恰迸c“本真”之間包斑，莊子用了一個(gè)“隱”字√樗祝“隱”不是消失罗丰，而是藏起來(lái)了。莊子沒(méi)能把“隱”的深刻處充分揭示出來(lái)再姑。
“往而不存”“存而不可”是莊子對(duì)道萌抵、言自“隱”的另一洞見(jiàn)，但他沒(méi)有說(shuō)下去元镀，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到道绍填、言的在世（人）形態(tài)即是“往而不存”“存而不可”。
文：
物無(wú)非彼栖疑，物無(wú)非是讨永。自彼則不見(jiàn)，自是則知之遇革。故曰彼出于是卿闹，是亦因彼揭糕。彼是方生之說(shuō)也，雖然比原，方生方死插佛，方死方生；方可方不可量窘，方不可方可。因是因非氢拥，因非因是蚌铜。是以圣人不由，而照之于天嫩海，亦因是也冬殃。
是亦彼也，彼亦是也叁怪。彼亦一是非审葬，此亦一是非。果且有彼是乎哉奕谭？果且無(wú)彼是乎哉涣觉？彼是莫得其偶，謂之道樞血柳。樞始得其環(huán)中官册，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮难捌，非亦一無(wú)窮膝宁。故曰莫若以明。
解：
上面兩段集中討論了彼根吁、是相因的道理员淫。彼不單是彼，它還是是击敌；是也不單是是介返，它還是彼。以生死為例愚争，說(shuō)生時(shí)映皆，一定是照著死而言；說(shuō)死時(shí)轰枝，又一定是面向生而說(shuō)捅彻。
面對(duì)彼是相因的困境，莊子倡議一種“樞”的視野鞍陨。什么是樞呢步淹？先以彼是為例从隆。彼是好比線段的兩頭，人位于線段中間缭裆，只能朝兩頭中的一頭看键闺，要么看到彼，要么看到是澈驼。但樞不一樣辛燥，樞是放在線段中間的圓盤，你站在上面缝其，自由轉(zhuǎn)動(dòng)挎塌，不但能看到彼是，連彼是以外的天地也納入其中内边。
這樣開(kāi)闊的視野當(dāng)然不會(huì)再局限人于彼是的爭(zhēng)論了榴都。莊子將此般方法、境界稱為“以明”漠其。（本章第一部分已經(jīng)提到）
但“以明”真的“明”了嘴高。且看更新。
