第二十八章 知榮守辱，為天下谷
知其雄氯窍，守其雌饲常，為天下溪[1]。
為天下溪狼讨，常德不離贝淤，復歸于嬰兒[2]。
知其白政供，守其黑播聪，為天下式[3]。
為天下式布隔，常德不忒[4]离陶，復歸于無極[5]。
知其榮衅檀，守其辱招刨，為天下谷。
為天下谷哀军，常德乃足沉眶，復歸于樸。
樸[6]散則為器排苍，圣人用之沦寂，則為官長[7]。
故大制不割淘衙。
注釋
[1]溪：溪澗传藏。
[2]嬰兒：純真的赤子。
[3]式：楷模，范式毯侦。
[4]忒：過失哭靖、差錯。
[5]無極：無始終無窮盡之狀態(tài)侈离。
[6]樸：原意為沒加工的木頭试幽，這里為自然淳樸之態(tài)。
[7]官長：長官卦碾，引申為統(tǒng)治者铺坞，王。
譯文
明白什么是剛強洲胖，卻安于雌柔济榨，甘心處在天下的溪谷。
甘守溪谷绿映，永恒的道德就不會遠離擒滑，從而回歸到赤子的天真無邪之態(tài)。
明白什么是明亮叉弦，卻安于冥暗丐一，甘心成為天下的模式。
甘守這種模式淹冰，永恒的道德就不會出差錯库车，從而回歸到無始終的無極之態(tài)。
明白什么是榮耀榄棵，卻安于卑辱凝颇，甘心處于天下的低谷。
甘守低谷疹鳄，永恒的道德就會充足拧略，從而回歸到混沌淳樸之態(tài)。
混沌淳樸之態(tài)（即道）化生萬物瘪弓，圣人利用它垫蛆，成為統(tǒng)治者。
所以腺怯，完善的制度是一個體系袱饭，不可分割。
解讀心得
1．本章說明大道歸于淳樸呛占、歸于一的道理虑乖。大道柔軟深沉，如雌門溪谷晾虑，所以不爭強疹味，雌柔守之仅叫，以回歸到赤子天真之態(tài)；大道幽暗不明糙捺，所以守黑暗诫咱，以回歸到無極之態(tài)；大道謙卑洪灯，所以謙卑自守坎缭，能忍辱負重，以回歸到淳樸自然之態(tài)签钩。而淳樸混沌之態(tài)掏呼，正是道的狀態(tài)，它化生并主宰萬物铅檩。圣人體認并利用此道哄尔，治理天下。
2．道的淳樸混沌之態(tài)柠并，即“一”的狀態(tài)。所以治國之道富拗，要堅持各項制度歸于一體臼予，堅守道之一體，不可分割啃沪。否則粘拾，就是背道而馳，必然解體滅亡创千。
3．一切合乎道的行為缰雇，似乎都不是鋒利剛強的，不是張揚炫耀的追驴，不是高高在上的械哟，不是清晰明白的，所以我們?nèi)说男袨榈钛瑧摰驼{(diào)退讓暇咆、謙卑自守、忍辱守分丙曙，不爭高爭先爸业，這樣，就會接近于最天真亏镰、最原始扯旷、最淳樸的狀態(tài)，也是最安全無憂的狀態(tài)索抓。因為它接近于道钧忽。
4．強調(diào)低調(diào)毯炮、謙卑、忍辱惰瓜，不是叫人不思進取否副，消極避世，軟弱受欺崎坊，而是一種為人處世的智慧和修養(yǎng)备禀。因為在復雜競爭的社會，在不得時機時奈揍，很多時候需要以退為進曲尸，以柔克剛，委曲求全男翰，明哲保身另患，否則，只能是白費徒然之功蛾绎。
