《金文誠(chéng)〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記158击胜，5-3-14亏狰，滕文公章句上3-14》
今天是丙申年庚子月乙亥日，冬月廿一偶摔，2016年12月19日星期一暇唾。
【＂方里而井，井九百畝辰斋，其中為公田策州。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田宫仗，公事畢够挂，然后敢治私事，所以別野人也藕夫。＂】
一．井田制劃分方法和管理原則孽糖。
孟子又對(duì)畢戰(zhàn)說(shuō)明井田制劃分方法和管理原則。
第一汁胆，先做大規(guī)劃梭姓，這叫＂方里而井＂霜幼。方嫩码，是劃定邊界線∽锛龋框住铸题，固定住。現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)西方理論琢感，西方理論使用的就是＂方里而井＂的方法論丢间。設(shè)置前提。先做一個(gè)假設(shè)驹针，預(yù)設(shè)一個(gè)條件烘挫，圈定一個(gè)范疇，然后，就從設(shè)定的條件和范疇作為基石向知識(shí)邁進(jìn)饮六。從時(shí)間序列的角度而言其垄，西方近代科學(xué)，是孟子方法論的學(xué)生卤橄。孟子用在社會(huì)實(shí)踐上绿满，科學(xué)用在自然對(duì)象上。
再說(shuō)遠(yuǎn)一層窟扑，當(dāng)代而言喇颁，知識(shí)就是一堆既成的已經(jīng)僵死的材料，對(duì)于活生生的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的當(dāng)代世界嚎货，知識(shí)已經(jīng)過(guò)時(shí)橘霎。因?yàn)樗鼘?duì)有機(jī)世界無(wú)能為力，不能參與其中殖属，只是徒勞地試圖把有機(jī)世界切成一個(gè)切面供它自圓其說(shuō)而已茎毁。知識(shí)是上個(gè)世紀(jì)以前的世界探測(cè)器，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適用于當(dāng)前的世界忱辅。對(duì)于新世紀(jì)的當(dāng)代人而言七蜘，妄圖通過(guò)占有知識(shí)而成功，這個(gè)觀念陷在舊世紀(jì)的泥潭里墙懂，注定不能得遂其愿橡卤。師父教我的最有力的道理濃縮在＂趨勢(shì)＂二字上。也就是說(shuō)损搬，今天的世界圖景不再是靜態(tài)的碧库，而是不斷生成的網(wǎng)狀的圖景，不是以知識(shí)為中心的聚合型的巧勤，今天的世界是以無(wú)限為核心的遼闊的網(wǎng)嵌灰。春夏秋冬四季往復(fù)依然如故，但是颅悉，同樣是春夏秋冬四季往復(fù)沽瞭，不是結(jié)論，不是結(jié)果剩瓶，而是效應(yīng)驹溃，而是生成。不是簡(jiǎn)單重復(fù)機(jī)械輪動(dòng)延曙，而是生生不息浩渺玄遠(yuǎn)豌鹤。這個(gè)世界早早的就已經(jīng)不是知識(shí)宣稱的專業(yè)分工的世界了，以此為識(shí)者枝缔，敗于知識(shí)布疙，死于求知；這個(gè)世界的真相早就拋棄了知識(shí)的狂妄無(wú)知和蠻橫獨(dú)裁，這個(gè)世界是通識(shí)的世界灵临，是無(wú)中心的世界拣挪。這個(gè)世界的探測(cè)器已非圓規(guī)和直尺，現(xiàn)在是一個(gè)航行于星際的新世界俱诸。＂知識(shí)分子＂菠劝，過(guò)去是社會(huì)精英的代名詞，這個(gè)世紀(jì)將成為落后守舊失敗的同義詞睁搭。作為當(dāng)今的中國(guó)讀書(shū)人赶诊，應(yīng)當(dāng)具有這樣的視野：必須了解西方，因?yàn)樗诮?jīng)歷著注定的失斣奥妗（或者重啟）舔痪，與其了解它那正在邁向墓穴的成功，不如了解它正在經(jīng)歷的失敗過(guò)程锌唾。但必要學(xué)習(xí)東方锄码，因?yàn)樾率澜绲乃季S方式，是東方式的晌涕。
孟子說(shuō)滋捶，一里見(jiàn)方的土地為一個(gè)井田，每個(gè)井田有九百畝余黎。中間的一百畝是公田重窟，是供給國(guó)家的；余下的八百畝分給八家惧财，每家一百畝巡扇，作為私有財(cái)產(chǎn)，即垮衷，私田厅翔，用以養(yǎng)家糊口的。公田搀突，交給八家一同出力耕種收拾刀闷，規(guī)定必須先做完公田的事，才可以做私田上的事描姚。
為什么要這么復(fù)雜呢涩赢？
先看看怎么復(fù)雜：雖然需要通力合作戈次，實(shí)際上又有公私之分轩勘；雖然說(shuō)是同樣的工作內(nèi)容，卻有先后的規(guī)定怯邪。
為什么要這么復(fù)雜呢绊寻？這個(gè)道理又是東方式的、復(fù)合的、整體性的澄步、有顯有隱的冰蘑、需要抽象思維能力參與其中的。
其目的在于分別界定君子村缸、野人的彼此義務(wù)關(guān)系祠肥。這樣的界定其必要性和不可省略性在于：使那些高高在上吃工資飯的君子們不至于驕泰；使身處江湖之遠(yuǎn)和郊野之地以勞力做工的老百姓不以勞為勞梯皿。其核心是建立彼此聯(lián)系在一起的社會(huì)共同體仇箱。這一點(diǎn)，看一下圣人養(yǎng)成前后的對(duì)照即知东羹。
圣人從凡夫俗子中來(lái)剂桥。由＂志于學(xué)＂到＂志有定向＂，其間十?dāng)?shù)年的歷程属提，生活的权逗、社會(huì)的、心路的冤议，其中的酸甜苦辣斟薇，唯有獨(dú)知，若是說(shuō)與他人恕酸，又有何人能識(shí)奔垦？孤獨(dú)中走出來(lái)的歷代圣賢，孔孟到近代的王陽(yáng)明尸疆、曾國(guó)藩椿猎，哪一位是為了自己的成功的？都是返身為社會(huì)服務(wù)為己心寿弱，所謂的＂為生民立命＂犯眠。孔子幾次經(jīng)歷生死考驗(yàn)症革；王陽(yáng)明也是囧到極致筐咧，被貶到貴州鄉(xiāng)下的深山僻壤，他把棺材抬到山洞里噪矛，坐在里面問(wèn)：＂若圣人至此量蕊，將欲何為？＂艇挨，就是在這樣一種極端的境遇中残炮，一無(wú)所有，生死茫茫缩滨，他的困惑一下解開(kāi)了势就，＂四十不惑＂泉瞻，登堂入室，最終創(chuàng)下＂致良知＂的大學(xué)說(shuō)苞冯，這是＂龍場(chǎng)悟道＂的故事袖牙。但是，我們后人如此輕易地說(shuō)出的故事舅锄，王陽(yáng)明先生自己說(shuō)：＂某于良知之說(shuō)鞭达，從百死千難中得來(lái)，非是容易見(jiàn)得到此皇忿。＂他說(shuō)：＂但恐學(xué)者得之容易碉怔，只把作一種光景玩弄，孤負(fù)此知耳禁添。＂
圣人不是孤立事件撮胧，制度不是簡(jiǎn)單粗暴的令行禁止。如果以各自分裂切割的方式學(xué)習(xí)圣人和制度老翘，則毫無(wú)意義芹啥。唯有看到圣人與制度與人性與共在的力量匯成一體的聯(lián)系，我們才知圣人之為圣人铺峭，和制度意味深長(zhǎng)的另一面墓怀，才知社會(huì)不是只有分層，生活不只有眼前的茍且卫键，還有其值得去往的意義傀履。才知有些堅(jiān)持，本身就很美莉炉。
【學(xué)習(xí)參考書(shū)目】
《四書(shū)章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《讀四書(shū)大全說(shuō)》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子譯注》楊伯峻著
