佛道儒级解，三者都有講到善惡，都是勸人為善田绑。但具體到何為善勤哗，何又為惡時辛馆，幾千年來多有爭執(zhí)俺陋，幾無定論。就是于簡書昙篙，亦看到諸多論辯善惡美丑的文章，亦是各執(zhí)各自的說法诱咏。
文章起名論善惡苔可，其實(shí)也只想擺出一些觀點(diǎn)與思考。能引出一些共鳴與進(jìn)一步的思想袋狞，那是萬幸了焚辅。真要來論證善惡映屋，那是萬萬不敢。
先說惡同蜻，人之最惡棚点，莫過于戰(zhàn)爭。不管基于何種目的湾蔓，戰(zhàn)爭對于人類自身瘫析，列為大惡、最惡應(yīng)該少有爭議的了默责。
但戰(zhàn)爭也分正義的贬循，邪惡的；主動侵略的桃序，被動應(yīng)戰(zhàn)自衛(wèi)的杖虾；勝利的，失敗的媒熊，和更多的兩敗俱傷的等等等等奇适。這里面該貼上善的還是惡的標(biāo)簽又是一個口水不清的仗。
一部人類文明的發(fā)展史芦鳍，同時也是一部人類戰(zhàn)爭史嚷往。眾人分析人類戰(zhàn)爭的原因，無外乎是人類對資源的相互掠奪怜校，根源在于人性的貪婪间影，在于人之欲念；另外就是人類與身俱來的攻擊性本能茄茁。
順著思路簡單推理一下：戰(zhàn)爭是大惡魂贬；戰(zhàn)爭緣起于人類的欲望，緣起于人類的攻擊性本能裙顽；所以惡源自人類的欲望與攻擊性本能付燥。
再反過來看：人類的欲望同樣是人類文明進(jìn)步的動力啊愈犹？
有人說人類如果只需滿足于生存键科，而沒有進(jìn)一步的欲望(貪念)，人類所俱備的物質(zhì)文明應(yīng)該能滿足全人類的生存需求漩怎，這樣就不會有戰(zhàn)爭了勋颖。如果真這樣，首先估計就不會有人類文明了勋锤；就是有饭玲，按現(xiàn)在人類無天敵的狀態(tài)，地球怕早容不下人類的膨大人口了叁执。
再看人類的攻擊性本能茄厘，據(jù)說動物是在保護(hù)自己的時候才是最俱攻擊性的矮冬。這方面有本不錯的書可以去看看：奧地利動物學(xué)家康羅·洛倫茲的《攻擊與人性》。
再說善惡次哈，普通大眾的善惡觀點(diǎn)相對要簡單質(zhì)樸直接：自私為惡胎署，無私為善。
其實(shí)純粹的自私還不能算惡窑滞，但是琼牧，但凡自私的行為，總會要損及集體的葛假，或是他人的利益障陶，這就是惡了。
反過來聊训，幫助別人抱究，有利于集體的行為，就是善了带斑。如果在這同時還犧牲了個人的鼓寺，或是小集體的利益，那就更是大善了勋磕。
當(dāng)然這里面的道道妈候，真要論證起來，亦有眾多的個案特例用來口水的挂滓，沒有個絕對的衡量的標(biāo)準(zhǔn)苦银。
人類有個體生存的本能，也有群體種族生存的本能赶站。所以自私與公義幔虏，在普羅大眾的心中是同時存在的。所謂的善惡贝椿，是沒有絕對的區(qū)分的想括。所有的區(qū)別無非就是具體到某個個體，兩個本能哪個表現(xiàn)得多一點(diǎn)烙博、少一點(diǎn)而已瑟蜈。
前面說了大惡、最惡渣窜。有沒有大善铺根、最善？個人認(rèn)為沒有乔宿，但非要有夷都，我以為博愛人士提倡的博愛，免強(qiáng)可以算吧予颤？
但是囤官，我看哪些愛狗人士，或是保護(hù)動物組織蛤虐，還有放生的佛教人士党饮，終歸有些別扭。具體為什么驳庭，我也說不上來刑顺。
再進(jìn)一步，有沒有純善純惡饲常、致善致惡蹲堂？有，也沒有贝淤！極端的人性柒竞，往往只會出現(xiàn)在心理不健全的人之中。也可以這么表述：人走到了極端播聪，心理必不健全朽基。
天下皆知美之為美，斯惡矣离陶。皆知善之為善稼虎，斯不善矣。
最后用《道德經(jīng)》第2章的一句話作上篇的結(jié)束招刨。這句話提到了善霎俩，也提到了惡，還講到了美沉眶。奇怪的是：惡的對面不是善而是美打却，善的對面是不善，卻不是惡沦寂。
我們還是看看佛道儒是怎么來講這個善惡的学密。
