《了凡四訓(xùn)》贝搁，種德立命、修身治世類教育書籍芽偏。作者為明代袁黃雷逆，字坤儀，后改名了凡哮针，作于六十九歲关面，全文分四個部分：。作者以自己的親身經(jīng)歷十厢，講述了改變命運的過程等太。原本為教訓(xùn)自己的兒子，故取名《訓(xùn)子文》蛮放；后為啟迪世人缩抡，遂改今名。全書要義：只做好事包颁，莫問前程瞻想，安心就好。
《了凡四訓(xùn)》第一部分：立命之學(xué)
余童年喪父娩嚼，老母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī)蘑险，謂可以養(yǎng)生，可以濟人岳悟，且習(xí)一藝以成名佃迄，爾父夙心也。后余在慈云寺贵少，遇一老者呵俏，修髯偉貌，飄飄若仙滔灶，余敬禮之普碎。語余曰：「子仕路中人也，明年即進學(xué)录平，何不讀書麻车？」
余告以故，并叩老者姓氏里居萄涯。
曰：「吾姓孔绪氛，云南人也。得邵子皇極數(shù)正傳涝影，數(shù)該傳汝≌迹」
余引之歸燃逻，告母序目。
母曰：「善待之〔螅」
試其數(shù)猿涨，纖悉皆驗。余遂啟讀書之念姆怪，謀之表兄沈稱叛赚，言：「郁海谷先生，在沈友夫家開館稽揭，我送汝寄學(xué)甚便俺附。」
余遂禮郁為師溪掀。
孔為余起數(shù)：縣考童生事镣，當(dāng)十四名；府考七十一名揪胃，提學(xué)考第九名璃哟。明年赴考，三處名數(shù)皆合喊递。復(fù)為卜終身休咎随闪，言：某年考第幾名，某年當(dāng)補廩骚勘，某年當(dāng)貢铐伴，貢后某年，當(dāng)選四川一大尹调鲸，在任三年半盛杰，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時藐石，當(dāng)終于正寢即供，惜無子。余備錄而謹記之于微。
自此以后逗嫡，凡遇考校，其名數(shù)先后株依，皆不出孔公所懸定者驱证。獨算余食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢；及食米七十一石恋腕，屠宗師即批準補貢抹锄，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，直至丁卯年(公元1567年)伙单，殷秋溟宗師見余場中備卷获高，嘆曰：「五策，即五篇奏議也吻育，豈可使博洽淹貫之儒念秧，老于窗下乎！」遂依縣申文準貢布疼，連前食米計之摊趾，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命游两，遲速有時砾层，澹然無求矣。
貢入燕都器罐，留京一年梢为，終日靜坐，不閱文字轰坊。己巳(公元1569年)歸铸董，游南雍，未入監(jiān)肴沫，先訪云谷會禪師于棲霞山中粟害，對坐一室，凡三晝夜不瞑目颤芬。
云谷問曰：「凡人所以不得作圣者悲幅，只為妄念相纏耳。汝坐三日站蝠，不見起一妄念汰具，何也？」
余曰：「吾為孔先生算定菱魔，榮辱生死留荔，皆有定數(shù)，即要妄想澜倦，亦無可妄想聚蝶。」
云谷笑曰：「我待汝是豪杰藻治，原來只是凡夫碘勉。」
問其故桩卵？
曰：「人未能無心验靡，終為陰陽所縛倍宾，安得無數(shù)？但惟凡人有數(shù)晴叨；極善之人凿宾，
數(shù)固拘他不定矾屯；極惡之人兼蕊，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來件蚕，被他算定孙技，不曾轉(zhuǎn)動一毫，豈非是凡夫排作？」
余問曰：「然則數(shù)可逃乎牵啦？」
曰：「命由我作，福自己求妄痪。詩書所稱哈雏，的為明訓(xùn)。我教典中說：『求富貴得富貴衫生，求男女得男女裳瘪，求長壽得長壽∽镎耄』夫妄語乃釋迦大戒彭羹，諸佛菩薩，豈誑語欺人泪酱？」
余進曰：「孟子言：『求則得之』派殷，是求在我者也。道德仁義可以力求墓阀；功名富貴毡惜，如何求得？」
云谷曰：「孟子之言不錯斯撮，汝自錯解耳经伙。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸吮成；從心而覓橱乱，感無不通×桓Γ』求在我泳叠，不獨得道德仁義，亦得功名富貴茶宵；內(nèi)外雙得危纫，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求种蝶，則求之有道契耿，而得之有命矣，內(nèi)外雙失螃征，故無益搪桂。」
因問：「孔公算汝終身若何盯滚？」
余以實告踢械。
云谷曰：「汝自揣應(yīng)得科第否？應(yīng)生子否魄藕？」
余追省良久内列，曰：「不應(yīng)也”陈剩科第中人话瞧，類有福相，余福薄寝姿，又不能積功累行交排，以基厚福；兼不耐煩劇会油，不能容人个粱；時或以才智蓋人，直心直行翻翩，輕言妄談都许。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉嫂冻。
地之穢者多生物胶征，水之清者常無魚；余好潔桨仿，宜無子者一睛低；和氣能育萬物，余善怒服傍，宜無子者二钱雷；愛為生生之本，忍為不育之根吹零；余矜惜名節(jié)罩抗，常不能舍己救人，宜無子者三灿椅； 多言耗氣套蒂，宜無子者四钞支；喜飲鑠精，宜無子者五操刀； 好徹夜長坐烁挟，而不知葆元毓神，宜無子者六骨坑。其馀過惡尚多撼嗓，不能悉數(shù)】▎」
云谷曰：「豈惟科第哉静稻。世間享千金之產(chǎn)者，定是千金人物匈辱；享百金之產(chǎn)者，定是百金人物杀迹；應(yīng)餓死者亡脸，定是餓死人物；天不過因材而篤树酪，幾曾加纖毫意思浅碾。
即如生子，有百世之德者续语，定有百世子孫保之垂谢；有十世之德者，定有十世子孫保之疮茄；有三世二世之德者滥朱，定有三世二世子孫保之；其斬焉無后者力试，德至薄也徙邻。
汝今既知非。將向來不發(fā)科第畸裳，及不生子之相缰犁，盡情改刷；務(wù)要積德怖糊，務(wù)要包荒帅容，務(wù)要和愛，務(wù)要惜精神伍伤。從前種種并徘，譬如昨日死；從后種種嚷缭，譬如今日生饮亏；此義理再生之身耍贾。
夫血肉之身，尚然有數(shù)路幸；義理之身荐开，豈不能格天。太甲曰：『天作孽简肴，猶可違晃听；自作孽，不可活砰识∧馨牵』詩云：『永言配命，自求多福辫狼〕醢撸』孔先生算汝不登科第，不生子者膨处，此天作之孽见秤，猶可得而違；汝今擴充德性真椿，力行善事鹃答，多積陰德，此自己所作之福也突硝，安得而不受享乎测摔？
易為君子謀，趨吉避兇解恰；若言天命有常锋八，吉何可趨，兇何可避修噪？開章第一義查库，便說：『積善之家，必有馀慶黄琼》』汝信得及否？」
余信其言脏款，拜而受教围苫。因?qū)⑼罩铮鹎氨M情發(fā)露撤师，為疏一通剂府，先求登科；誓行善事三千條剃盾，以報天地祖宗之德腺占。
云谷出功過格示余淤袜，令所行之事，逐日登記衰伯；善則記數(shù)铡羡，惡則退除，且教持準提咒意鲸，以期必驗烦周。
語余曰：「符錄家有云：『不會書符，被鬼神笑怎顾《辽鳎』此有秘傳，只是不動念也槐雾。執(zhí)筆書符夭委，先把萬緣放下，一塵不起蚜退。從此念頭不動處闰靴，下一點，謂之混沌開基钻注。由此而一筆揮成，更無思慮配猫，此符便靈幅恋。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格泵肄。
孟子論立命之學(xué)捆交，而曰：『夭壽不貳「玻』夫夭壽品追，至貳者也。當(dāng)其不動念時冯丙，孰為夭肉瓦，孰為壽？細分之胃惜，豐歉不貳泞莉，然后可立貧富之命；窮通不貳船殉，然后可立貴賤之命鲫趁；夭壽不貳，然后可立生死之命利虫。人生世間挨厚，惟死生為重堡僻，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣疫剃。
至修身以俟之钉疫，乃積德祈天之事。曰修慌申，則身有過惡陌选，皆當(dāng)治而去之；曰俟蹄溉，則一毫覬覦咨油，一毫將迎，皆當(dāng)斬絕之矣柒爵。到此地位役电，直造先天之境，即此便是實學(xué)棉胀。
汝未能無心法瑟，但能持準提咒，無記無數(shù)唁奢，不令間斷霎挟，持得純熟，于持中不持麻掸，于不持中持酥夭。到得念頭不動，則靈驗矣脊奋“颈保」
余初號學(xué)海，是日改號了凡诚隙；蓋悟立命之說讶隐，而不欲落凡夫窠臼也。從此而后久又，終日兢兢巫延，便覺與前不同。前日只是悠悠放任籽孙，到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象烈评，在暗室屋漏中，撤附ǎ恐得罪天地鬼神讲冠；遇人憎我毀我，自能恬然容受适瓦。
到明年(公元1570年)禮部考科舉竿开，孔先生算該第三值桩，忽考第一虱咧；其言不驗裹匙，而秋闈中式矣儿惫。然行義未純，檢身多誤列荔；或見善而行之不勇敬尺，或救人而心常自疑；或身勉為善贴浙，而口有過言砂吞；或醒時操持，而醉后放逸崎溃；以過折功蜻直，日常虛度。自己巳歲(公元1569年)發(fā)愿袁串，直至己卯歲(公元1579年)概而，歷十馀年，而三千善行始完囱修。
時方從李漸庵入關(guān)赎瑰，未及回向。庚辰(公元1580年)南還破镰。始請性空乡范，慧空諸上人，就東塔禪堂回向啤咽。遂起求子愿，亦許行三千善事渠脉。辛巳(公元1581年)宇整，生男天啟。
余行一事芋膘，隨以筆記鳞青；汝母不能書，每行一事为朋，輒用鵝毛管臂拓，印一朱圈于歷 日之上∠按纾或施食貧人胶惰，或買放生命，一日有多至十馀者霞溪。至癸未(公元1583年)八月孵滞，三千之?dāng)?shù)已滿中捆。復(fù)請性空輩，就家庭回向坊饶。九月十三日泄伪，復(fù)起求中進士愿， 許行善事一萬條匿级，丙戌(公元1586年)登第蟋滴，授寶坻知縣。
余置空格一冊痘绎，名曰治心篇津函。晨起坐堂，家人攜付門役简逮，置案上球散，所行善惡， 纖悉必記散庶。夜則設(shè)桌于庭蕉堰，效趙閱道焚香告帝。
汝母見所行不多悲龟，輒顰蹙曰：「我前在家屋讶，相助為善，故三千之?dāng)?shù)得完须教；今許一萬皿渗，衙中無事可行，何時得圓滿乎轻腺？」
夜間偶夢見一神人乐疆，余言善事難完之故。神曰：「只減糧一節(jié)贬养，萬行俱完矣挤土。」蓋寶坻之田误算，每畝二分三厘七毫仰美。余為區(qū)處，減至一分四厘六毫儿礼，委有此事咖杂，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來蚊夫，余以夢告之诉字，且問此事宜信否？
師曰：「善心真切，即一行可當(dāng)萬善奏窑，況合縣減糧导披，萬民受福乎？」
吾即捐俸銀埃唯，請其就五臺山齋僧一萬而回向之撩匕。
孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽墨叛，是歲竟無恙止毕，今六十九矣。書曰：「天難諶漠趁，命靡常扁凛。」又云：「惟命不于炒炒」谨朝，皆非誑語。吾于是而知甥绿，凡稱禍福自己求之者字币，乃圣賢之言。若謂禍福惟天所命共缕，則世俗之論矣洗出。
汝之命，未知若何图谷？即命當(dāng)榮顯翩活，常作落寞想；即時當(dāng)順利便贵，常作拂逆想菠镇；即眼前足食，常作貧窶想承璃；即人相愛敬辟犀，常作恐懼想；即家世望重绸硕，常作卑下想；即學(xué)問頗優(yōu)魂毁，常作淺陋想玻佩。
遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆席楚；上思報國之恩咬崔，下思造家之福；外思濟人之急，內(nèi)思閑己之邪垮斯。
務(wù)要日日知非郎仆，日日改過；一日不知非兜蠕，即一日安于自是扰肌； 一日無過可改，即一日無步可進熊杨；天下聰明俊秀不少曙旭，所以德不加修，業(yè)不加廣者晶府，只為因循二字桂躏，耽閣一生。
云谷禪師所授立命之說川陆，乃至精至邃剂习，至真至正之理，其熟玩而勉行之较沪，毋自曠也鳞绕。
《了凡四訓(xùn)》第二部分：改過之法
春秋諸大夫，見人言動购对，億而談其禍福猾昆，靡不驗者，左國諸記可觀也骡苞。大都吉兇之兆垂蜗，萌乎心而動乎四體，其過于厚者常獲福解幽，過于薄者常近禍贴见，俗眼多翳，謂有未定而不可測者躲株。至誠合天片部，福之將至，觀其善而必先知之矣霜定。禍之將至档悠，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍望浩，未論行善辖所，先須改過。
但改過者磨德，第一缘回，要發(fā)恥心吆视。思古之圣賢，與我同為丈夫酥宴，彼何以百世可師啦吧？我何以一身瓦裂？耽染塵情拙寡，私行不義授滓，謂人不知，傲然無愧倒庵，將日淪于禽獸而不自知矣褒墨；世之可羞可恥者，莫大乎此擎宝。孟子曰：恥之于人大矣郁妈。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳绍申。此改過之要機也噩咪。
第二，要發(fā)畏心极阅。天地在上胃碾，鬼神難欺，吾雖過在隱微筋搏，而天地鬼神仆百，實鑒臨之，重則降之百殃奔脐，輕則損其現(xiàn)福俄周，吾何可以不懼？不惟此也髓迎。閑居之地峦朗，指視昭然；吾雖掩之甚密排龄，文之甚巧波势，而肺肝早露，終難自欺橄维；被人覷破尺铣，不值一文矣，烏得不懔懔争舞？不惟是也迄埃。一息尚存，彌天之惡兑障，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟流译，發(fā)一善念逞怨，遂得善終者。謂一念猛厲福澡，足以滌百年之惡也叠赦。譬如千年幽谷，一燈才照革砸，則千年之暗俱除除秀；故過不論久近，惟以改為貴算利。但塵世無常册踩，肉身易殞，一息不屬效拭，欲改無由矣暂吉。明則千百年擔(dān)負惡名，雖孝子慈孫缎患，不能洗滌慕的；幽則千百劫沉淪獄報，雖圣賢佛菩薩挤渔，不能援引肮街。烏得不畏？
第三判导，須發(fā)勇心嫉父。人不改過，多是因循退縮骡楼；吾須奮然振作熔号，不用遲疑，不煩等待鸟整。小者如芒刺在肉引镊，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指篮条，速與斬除弟头，無絲毫凝滯，此風(fēng)雷之所以為益也涉茧。
具是三心赴恨，則有過斯改，如春冰遇日伴栓，何患不消乎伦连？然人之過雨饺，有從事上改者，有從理上改者惑淳，有從心上改者额港；工夫不同，效驗亦異歧焦。
如前日殺生移斩，今戒不殺；前日怒詈绢馍，今戒不怒向瓷；此就其事而改之者也。強制于外舰涌，其難百倍猖任，且病根終在，東滅西生舵稠，非究竟廓然之道也超升。
善改過者，未禁其事哺徊，先明其理室琢；如過在殺生，即思曰：上帝好生落追，物皆戀命盈滴，殺彼養(yǎng)己，豈能自安轿钠？且彼之殺也巢钓，既受屠割，復(fù)入鼎鑊疗垛，種種痛苦症汹，徹入骨髓；己之養(yǎng)也贷腕，珍膏羅列背镇，食過即空，疏食菜羹泽裳，盡可充腹瞒斩，何必戕彼之生，損己之福哉涮总？又思血氣之屬胸囱，皆含靈知，既有靈知瀑梗，皆我一體烹笔；縱不能躬修至德裳扯，使之尊我親我，豈可日戕物命谤职，使之仇我憾我于無窮也嚎朽？一思及此，將有對食痛心柬帕，不能下咽者矣。
如前日好怒狡门，必思曰：人有不及陷寝，情所宜矜；悖理相干其馏，于我何與凤跑？本無可怒者。又思天下無自是之豪杰叛复，亦無尤人之學(xué)問仔引；行有不得，皆己之德未修褐奥，感未至也咖耘。吾悉以自反，則謗毀之來撬码，皆磨煉玉成之地儿倒；我將歡然受賜，何怒之有呜笑？
又聞而不怒夫否，雖讒焰薰天，如舉火焚空叫胁，終將自息凰慈；聞謗而怒，雖巧心力辯驼鹅，如春蠶作繭微谓，自取纏綿；怒不惟無益谤民，且有害也堰酿。其馀種種過惡，皆當(dāng)據(jù)理思之张足。
此理既明触创，過將自止。
何謂從心而改为牍？過有千端哼绑，惟心所造岩馍；吾心不動，過安從生抖韩？學(xué)者于好色蛀恩，好名，好貨茂浮，好怒双谆，種種諸過，不必逐類尋求席揽；但當(dāng)一心為善顽馋，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上幌羞。如太陽當(dāng)空寸谜，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕彩翳搿＿^由心造熊痴，亦由心改，如斬毒樹聂宾，直斷其根果善，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉亏吝？
大抵最上治心岭埠，當(dāng)下清凈；才動即覺蔚鸥，覺之即無惜论；茍未能然，須明理以遣之止喷；又未能然馆类，須隨事以禁之；以上事而兼行下功弹谁，未為失策乾巧。執(zhí)下而昧上，則拙矣预愤。
顧發(fā)愿改過沟于，明須良朋提醒，幽須鬼神證明植康；一心懺悔旷太，晝夜不懈，經(jīng)一七，二七供璧，以至一月存崖，二月，三月睡毒，必有效驗来惧。
或覺心神恬曠；或覺智慧頓開演顾；或處冗沓而觸念皆通供搀；或遇怨仇而回嗔作喜；或夢吐黑物钠至；或夢往圣先賢趁曼，提攜接引；或夢飛步太虛棕洋；或夢幢幡寶蓋，種種勝事乒融，皆過消罪滅之象也掰盘。然不得執(zhí)此自高，畫而不進赞季。
昔蘧伯玉當(dāng)二十歲時愧捕，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲申钩，乃知前之所改次绘，未盡也；及二十二歲撒遣，回視二十一歲邮偎，猶在夢中，歲復(fù)一歲义黎，遞遞改之禾进，行年五十，而猶知四十九年之非廉涕，古人改過之學(xué)如此泻云。
吾輩身為凡流，過惡猬集狐蜕，而回思往事宠纯，常若不見其有過者，心粗而眼翳也层释。 然人之過惡深重者婆瓜，亦有效驗：或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘湃累；或無事而常煩惱勃救；或見君子而赧然相沮碍讨；或聞?wù)摱粯罚换蚴┗荻朔丛姑擅耄换蛞箟纛嵉共颍鮿t妄言失志；皆作孽之相也晕讲，茍一類此覆获，即須奮發(fā)，舍舊圖新瓢省，幸勿自誤弄息。
《了凡四訓(xùn)》第三部分：積善之方
易曰：「積善之家，必有馀慶勤婚∧×浚」昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長馒胆，逆知其子孫必有興者缨称。孔子稱舜之大孝祝迂，曰：「宗廟饗之睦尽，子孫保之」，皆至論也型雳。試以往事徵之当凡。
楊少師榮，建寧人纠俭。世以濟渡為生沿量，久雨溪漲，橫流沖毀民居冤荆，溺死者順流而下欧瘪，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖匙赞，惟救人佛掖，而貨物一無所取，鄉(xiāng)人嗤其愚涌庭。逮少師父生芥被，家漸裕，有神人化為道者坐榆，語之曰：「汝祖父有陰功拴魄，子孫當(dāng)貴顯，宜葬某地∑ブ校」遂依其所指而窆之夏漱，即今白兔墳也。后生少師顶捷，弱冠登第挂绰，位至三公，加曾祖服赎，祖葵蒂，父，如其官重虑。子孫貴盛践付，至今尚多賢者。
鄞人楊自懲缺厉，初為縣吏永高，存心仁厚，守法公平提针。時縣宰嚴肅乏梁，偶撻一囚，血流滿前关贵，而怒猶未息，楊跪而寬解之卖毁。宰曰：「怎奈此人越法悖理揖曾，不由人不怒『ダ玻」
自懲叩首曰：「上失其道炭剪，民散久矣，如得其情翔脱，哀矜勿喜奴拦；喜且不可，而況怒乎届吁？」宰為之霽顏错妖。
家甚貧，饋遺一無所取疚沐，遇囚人乏糧暂氯，常多方以濟之。一日亮蛔，有新囚數(shù)人待哺痴施，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫辣吃；與其婦商之动遭。
婦曰：「囚從何來？」
曰：「自杭而來神得。沿路忍饑厘惦，菜色可掬⊙罚」
因撤己之米绵估，煮粥以食囚。后生二子卡骂，長曰守陳国裳，次曰守址，為南北吏部侍郎全跨；長孫為刑部侍郎缝左；次孫為四川廉憲，又俱為名臣浓若；今楚亭渺杉，德政，亦其裔也挪钓。
昔正統(tǒng)間是越，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚眾碌上；朝廷起鄞縣張都憲楷南征倚评，以計擒賊，后委布政司謝都事馏予，搜殺東路賊黨天梧；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者霞丧，密授以白布小旗呢岗，約兵至日，插旗門首蛹尝，戒軍兵無妄殺后豫，全活萬人；后謝之子遷突那，中狀元硬贯，為宰輔；孫丕陨收，復(fù)中探花饭豹。
莆田林氏鸵赖，先世有老母好善，常作粉團施人拄衰，求取即與之它褪，無倦色；一仙化為道人翘悉，每旦索食六七團洒放。母日日與之佣谐，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：「吾食汝三年粉團棕孙，何以報汝硼被？府后有一地允粤，葬之暖庄，子孫官爵，有一升麻子之?dāng)?shù)祥楣】疲」
其子依所點葬之，初世即有九人登第误褪，累代簪纓甚盛责鳍，福建有無林不開榜之謠。
馮琢庵太史之父兽间，為邑庠生历葛。隆冬早起赴學(xué)，路遇一人嘀略，倒臥雪中恤溶，捫之，半僵矣屎鳍。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇问裕。夢神告之曰：「汝救人一命逮壁，出至誠心，吾遣韓琦為汝子粮宛】」及生琢庵，遂名琦巍杈。
臺州應(yīng)尚書忧饭，壯年習(xí)業(yè)于山中。夜鬼嘯集筷畦，往往驚人词裤，公不懼也刺洒；一夕聞鬼云：「某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人吼砂。明夜當(dāng)縊死于此逆航，吾得代矣∮婕纾」公潛賣田因俐，得銀四兩。即偽作其夫之書周偎，寄銀還家抹剩；其父母見書，以手跡不類蓉坎，疑之澳眷。
既而曰：「書可假，銀不可假袍嬉，想兒無恙境蔼。」婦遂不嫁伺通。其子后歸箍土，夫婦相保如初。
公又聞鬼語曰：「我當(dāng)?shù)么藜啵未诵悴艍奈崾挛庠濉！?/p>
旁一鬼曰：「爾何不禍之弓柱？」
曰：「上帝以此人心好沟堡，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之矢空？」
應(yīng)公因此益自努勵航罗，善日加修，德日加厚屁药；遇歲饑粥血，輒捐谷以賑之；遇親戚有急酿箭，輒委曲維持复亏；遇有橫逆，輒反躬自責(zé)缭嫡，怡然順受缔御；子孫登科第者，今累累也妇蛀。
常熟徐鳳竹栻耕突，其父素富笤成，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡有勾，又分谷以賑貧乏疹启，夜聞鬼唱于門曰：「千不誆，萬不誆蔼卡；徐家秀才喊崖，做到了舉人郎」统眩」相續(xù)而呼荤懂，連夜不斷。是歲塘砸，鳳竹果舉于鄉(xiāng)节仿，其父因而益積德，孳孳不怠掉蔬，修橋修路廊宪，齋僧接眾，凡有利益女轿，無不盡心箭启。后又聞鬼唱于門曰：「千不誆，萬不誆蛉迹；徐家舉人傅寡，直做到都堂”本龋」鳳竹官終兩浙巡撫荐操。
嘉興屠康僖公，初為刑部主事珍策，宿獄中托启，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人攘宙，公不自以為功屯耸，密疏其事，以白堂官模聋。后朝審肩民，堂官摘其語唠亚，以訊諸囚链方，無不服者，釋冤抑十馀人灶搜。一時輦下咸頌尚書之明祟蚀。
公復(fù)稟曰：「輦轂之下工窍，尚多冤民，四海之廣前酿，兆民之眾患雏，豈無枉者？宜五年差一減刑官罢维，核實而平反之淹仑。」
尚書為奏肺孵，允其議匀借。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：「汝命無子平窘，今減刑之議吓肋，深合天心，上帝賜汝三子瑰艘，皆衣紫腰金是鬼。」是夕夫人有娠紫新，后生應(yīng)塤均蜜，應(yīng)坤，應(yīng)埈弊琴，皆顯官兆龙。
嘉興包憑，字信之敲董，其父為池陽太守紫皇，生七子，憑最少腋寨，贅平湖袁氏聪铺，與吾父往來甚厚，博學(xué)高才萄窜，累舉不第铃剔，留心二氏之學(xué)。一日東游泖湖查刻，偶至一村寺中键兜，見觀音像，淋漓露立穗泵，即解橐中十金普气，授主僧，令修屋宇佃延，僧告以功大銀少现诀，不能竣事夷磕；復(fù)取松布四疋，檢篋中衣七件與之仔沿，內(nèi)纻褶坐桩，系新置，其仆請已之封锉。
憑曰：「但得圣像無恙绵跷，吾雖裸裎何傷？」
僧垂淚曰：「舍銀及衣布成福，猶非難事抖坪。只此一點心，如何易得闷叉〔晾」
后功完，拉老父同游握侧，宿寺中蚯瞧。公夢伽藍來謝曰：「汝子當(dāng)享世祿矣∑非妫」后子汴埋合，孫檉芳，皆登第萄传，作顯官甚颂。
嘉善支立之父，為刑房吏秀菱，有囚無辜陷重辟振诬，意哀之，欲求其生衍菱。囚語其妻曰：「支公嘉意赶么，愧無以報，明日延之下鄉(xiāng)脊串，汝以身事之辫呻，彼或肯用意，則我可生也琼锋》殴耄」其妻泣而聽命。及至缕坎，妻自出勸酒怖侦，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之础钠。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：「公如此厚德叉谜，晚世所稀旗吁，今無子，吾有弱女停局，送為箕帚妾很钓，此則禮之可通者《裕」支為備禮而納之码倦，生立，弱冠中魁锭碳，官至翰林孔目袁稽，立生高，高生祿擒抛，皆貢為學(xué)博推汽。祿生大綸，登第歧沪。
凡此十條歹撒，所行不同，同歸于善而已诊胞。若復(fù)精而言之暖夭，則善有真，有假撵孤；有端迈着，有曲；有陰邪码，有陽寥假；有是，有非霞扬；有偏糕韧，有正；有半喻圃，有滿萤彩；有大，有懈摹雀扶；有難，有易；皆當(dāng)深辨愚墓。為善而不窮理予权，則自謂行持，豈知造孽浪册，枉費苦心扫腺，無益也。
何謂真假村象？昔有儒生數(shù)輩笆环，謁中峰和尚，問曰：「佛氏論善惡報應(yīng)厚者，如影隨形躁劣。今某人善，而子孫不興库菲；某人惡账忘，而家門隆盛；佛說無稽矣熙宇∩撂眩」
中峰云：「凡情未滌，正眼未開奇颠，認善為惡败去，指惡為善，往往有之烈拒。不憾己之是非顛倒圆裕，而反怨天之報應(yīng)有差乎？」
眾曰：「善惡何致相反荆几？」
中峰令試言其狀吓妆。
一人謂「詈人毆人是惡；敬人禮人是善吨铸⌒新＃」
中峰云：「未必然也〉ǎ」
一人謂「貪財妄取是惡舟奠，廉潔有守是善》课」
中峰云：「未必然也沼瘫。」
眾人歷言其狀咙俩，中峰皆謂不然耿戚。因請問。
中峰告之曰：「有益于人，是善膜蛔；有益于己坛猪，是惡。有益于人皂股，則毆人墅茉，詈人皆善也；有益于己屑墨，則敬人，禮人皆惡也纷铣。是故人之行善卵史，利人者公，公則為真搜立；利己者私以躯，私則為假。又根心者真啄踊，襲跡者假忧设；又無為而為者真，有為而為者假颠通；皆當(dāng)自考址晕。」
何謂端曲顿锰？今人見謹愿之士谨垃，類稱為善而取之；圣人則寧取狂狷硼控。至于謹愿之士刘陶，雖一鄉(xiāng)皆好，而必以為德之賊牢撼；是世人之善惡匙隔，分明與圣人相反。推此一端熏版，種種取舍纷责，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫撼短，皆與圣人同是非碰逸，而不與世俗同取舍。凡欲積善阔加，決不可徇耳目饵史，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心胳喷，則為端湃番；茍有一毫媚世之心，即為曲吭露；純是愛人之心吠撮，則為端；有一毫憤世之心讲竿，即為曲泥兰；純是敬人之心，則為端题禀；有一毫玩世之心鞋诗，即為曲；皆當(dāng)細辨迈嘹。
何謂陰陽削彬？凡為善而人知之，則為陽善秀仲；為善而人不知融痛，則為陰德。陰德神僵，天報之雁刷；陽善，享世名保礼。名安券，亦福也。名者氓英，造物所忌侯勉；世之享盛名而實不副者，多有奇禍铝阐；人之無過咎而橫被惡名者址貌，子孫往往驟發(fā)，陰陽之際微矣哉徘键。
何謂是非练对？魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯吹害，皆受金于府螟凭，子貢贖人而不受金∷剑孔子聞而惡之曰：「賜失之矣螺男。夫圣人舉事棒厘，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓下隧，非獨適己之行也奢人。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉淆院，何以相贖乎何乎？自今以后，不復(fù)贖人于諸侯矣土辩≈Ь龋」
子路拯人于溺，其人謝之以牛拷淘，子路受之各墨。孔子喜曰：「自今魯國多拯人于溺矣辕棚∮鳎」自俗眼觀之邓厕，子貢不受金為優(yōu)逝嚎，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉详恼。乃知人之為善补君，不論現(xiàn)行而論流弊；不論一時而論久遠昧互；不論一身而論天下⊥焯現(xiàn)行雖善，其流足以害人敞掘；則似善而實非也叽掘；現(xiàn)行雖不善，而其流足以濟人玖雁，則非善而實是也更扁。然此就一節(jié)論之耳。他如非義之義赫冬，非禮之禮浓镜，非信之信，非慈之慈劲厌，皆當(dāng)抉擇膛薛。
何謂偏正？昔呂文懿公补鼻，初辭相位哄啄，歸故里雅任，海內(nèi)仰之，如泰山北斗增淹。有一鄉(xiāng)人椿访，醉而詈之，呂公不動虑润，謂其仆曰：「醉者勿與較也成玫。」閉門謝之拳喻。逾年哭当，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：「使當(dāng)時稍與計較冗澈，送公家責(zé)治钦勘，可以小懲而大戒；吾當(dāng)時只欲存心于厚亚亲，不謂養(yǎng)成其惡彻采，以至于此“乒椋」此以善心而行惡事者也肛响。
又有以惡心而行善事者。如某家大富惜索，值歲荒特笋，窮民白晝搶粟于市；告之縣巾兆，縣不理猎物，窮民愈肆，遂私執(zhí)而困辱之角塑，眾始定蔫磨；不然，幾亂矣圃伶。故善者為正堤如，惡者為偏，人皆知之留攒；其以善心行惡事者煤惩，正中偏也；以惡心而行善事者炼邀，偏中正也魄揉；不可不知也。
何謂半滿拭宁？易曰：「善不積洛退，不足以成名瓣俯；惡不積，不足以滅身兵怯〔守埃」書曰：「商罪貫盈，如貯物于器媒区⊥找牵」勤而積之，則滿袜漩；懈而不積绪爸，則不滿。此一說也宙攻。
昔有某氏女入寺奠货，欲施而無財，止有錢二文座掘，捐而與之递惋，主席者親為懺悔；及后入宮富貴溢陪，攜數(shù)千金入寺舍之萍虽，主僧惟令其徒回向而已。
因問曰：「吾前施錢二文嬉愧，師親為懺悔贩挣，今施數(shù)千金喉前，而師不回向没酣，何也？」
曰：「前者物雖薄卵迂，而施心甚真裕便，非老僧親懺，不足報德见咒；今物雖厚偿衰，而施心不若前日之切，令人代懺足矣改览∠卖幔」 此千金為半，而二文為滿也宝当。
鐘離授丹于呂祖视事，點鐵為金，可以濟世庆揩。
呂問曰：「終變否俐东？」
曰：「五百年后跌穗，當(dāng)復(fù)本質(zhì)÷脖瑁」
呂曰：「如此則害五百年后人矣蚌吸，吾不愿為也∑鲎」
曰：「修仙要積三千功行羹唠，汝此一言，三千功行已滿矣娄昆∪馄龋」
此又一說也。
又為善而心不著善稿黄，則隨所成就喊衫，皆得圓滿。心著于善杆怕，雖終身勤勵族购，止于半善而已。譬如以財濟人陵珍，內(nèi)不見己寝杖，外不見人，中不見所施之物互纯，是謂三輪體空瑟幕，是謂一心清凈，則斗粟可以種無涯之福留潦，一文可以消千劫之罪只盹，倘此心未忘，雖黃金萬鎰兔院，福不滿也殖卑。此又一說也。
何謂大蟹宦堋孵稽？昔衛(wèi)仲達為館職，被攝至冥司十偶，主者命吏呈善惡二錄菩鲜，比至，則惡錄盈庭惦积，其善錄一軸接校，僅如箸而已。索秤稱之荣刑，則盈庭者反輕馅笙，而如箸者反重伦乔。
仲達曰：「某年未四十，安得過惡如是多乎董习？」
曰：「一念不正即是烈和，不待犯也∶罅埽」
因問軸中所書何事招刹？
曰：「朝廷嘗興大工，修三山石橋窝趣，君上疏諫之疯暑，此疏稿也⊙剖妫」
仲達曰：「某雖言妇拯，朝廷不從，于事無補洗鸵，而能有如是之力越锈。」
曰：「朝廷雖不從膘滨，君之一念甘凭，已在萬民；向使聽從火邓，善力更大矣丹弱。」
故志在天下國家铲咨，則善雖少而大躲胳；茍在一身，雖多亦小鸣驱。
何謂難易泛鸟？先儒謂克己須從難克處克將去蝠咆。夫子論為仁踊东，亦曰先難。必如江西舒翁刚操，舍二年僅得之束修闸翅，代償官銀，而全人夫婦菊霜；與邯鄲張翁坚冀，舍十年所積之錢，代完贖銀鉴逞，而活人妻子记某，皆所謂難舍處能舍也司训。如鎮(zhèn)江靳翁，雖年老無子液南，不忍以幼女為妾壳猜，而還之鄰，此難忍處能忍也滑凉；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易户辱，易而不為卢肃，是為自暴。貧賤作福皆難若未，難而能為朱嘴，斯可貴耳。
隨緣濟眾粗合，其類至繁腕够，約言其綱，大約有十：第一舌劳，與人為善帚湘；第二，愛敬存心甚淡；第三大诸，成人之美；第四贯卦，勸人為善资柔；第五，救人危急撵割；第六贿堰，興建大利；第七啡彬，舍財作福羹与；第八，護持正法庶灿；第九纵搁，敬重尊長；第十往踢，愛惜物命腾誉。
何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤利职，而老弱則漁于急流淺灘之中趣效，惻然哀之，往而漁焉猪贪；見爭者皆匿其過而不談英支，見有讓者，則揄揚而取法之哮伟。期年干花，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲楞黄，豈不能出一言教眾人哉池凄？
乃不以言教而以身轉(zhuǎn)之，此良工苦心也鬼廓。
吾輩處末世肿仑，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人碎税；勿以己之多能而困人尤慰。 收斂才智，若無若虛雷蹂；見人過失伟端，且涵容而掩覆之。一則令其可改匪煌，一則令其有所顧忌而不敢縱责蝠，見人有微長可取，小善可錄萎庭，翻然舍己而從之霜医；且為艷稱而廣述之。凡日用間驳规，發(fā)一言肴敛，行一事，全不為自己起念吗购，全是為物立則医男；此大人天下為公之度也。
何謂愛敬存心巩搏？君子與小人昨登，就形跡觀，常易相混贯底，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反禽捆。故曰：君子所以異于人者笙什，以其存心也。君子所存之心胚想，只是愛人敬人之心琐凭。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖浊服；萬品不齊统屈，皆吾同胞，皆吾一體牙躺，孰非當(dāng)敬愛者愁憔？愛敬眾人，即是愛敬圣賢孽拷；能通眾人之志吨掌，即是通圣賢之志。何者脓恕？圣賢之志膜宋，本欲斯世斯人，各得其所炼幔。吾合愛合敬秋茫，而安一世之人，即是為圣賢而安之也乃秀。
何謂成人之美学辱？玉之在石，抵擲則瓦礫环形，追琢則圭璋策泣；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進抬吟，皆須誘掖而成就之萨咕。或為之獎借火本，或為之維持危队；或為白其誣而分其謗；務(wù)使成立而后已钙畔。
大抵人各惡其非類茫陆，鄉(xiāng)人之善者少，不善者多擎析。善人在俗簿盅，亦難自立。且豪杰錚錚，不甚修形跡桨醋，多易指摘棚瘟；故善事常易敗，而善人常得謗喜最；惟仁人長者偎蘸，匡直而輔翼之，其功德最宏瞬内。
何謂勸人為善迷雪？生為人類，孰無良心虫蝶？世路役役章咧，最易沒溺。凡與人相處秉扑，當(dāng)方便提撕慧邮，開其迷惑。譬猶長夜大夢舟陆，而令之一覺误澳；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼秦躯，為惠最溥忆谓。韓愈云：「一時勸人以口，百世勸人以書踱承〕」較之與人為善，雖有形跡茎活，然對證發(fā)藥昙沦，時有奇效，不可廢也载荔；失言失人盾饮，當(dāng)反吾智。
何謂救人危急懒熙？患難顛沛丘损，人所時有。偶一遇之工扎，當(dāng)如痌癏之在身徘钥，速為解救≈铮或以一言伸其屈抑呈础；或以多方濟其顛連舆驶。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也猪落≌暝叮」蓋仁人之言哉畴博。
何謂興建大利笨忌？小而一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中俱病，凡有利益官疲，最宜興建；或開渠導(dǎo)水亮隙，或筑堤防患途凫；或修橋梁，以便行旅溢吻；或施茶飯维费，以濟饑渴；隨緣勸導(dǎo)促王，協(xié)力興修犀盟，勿避嫌疑，勿辭勞怨蝇狼。
何謂舍財作福阅畴？釋門萬行，以布施為先迅耘。所謂布施者贱枣，只是舍之一字耳。達者內(nèi)舍六根颤专，外舍六塵纽哥，一切所有，無不舍者栖秕。茍非能然春塌，先從財上布施。世人以衣食為命累魔，故財為最重摔笤。吾從而舍之，內(nèi)以破吾之慳垦写，外以濟人之急吕世；始而勉強，終則泰然梯投，最可以蕩滌私情命辖，祛除執(zhí)吝况毅。
何謂護持正法？法者尔艇，萬世生靈之眼目也尔许。不有正法，何以參贊天地终娃？何以裁成萬物味廊？何以脫塵離縛棠耕？何以經(jīng)世出世？故凡見圣賢廟貌窍荧，經(jīng)書典籍，皆當(dāng)敬重而修飭之蕊退。至于舉揚正法，上報佛恩瓤荔，尤當(dāng)勉勵。
何謂敬重尊長茉贡？家之父兄，國之君長腔丧，與凡年高放椰，德高砾医，位高，識高者衣厘，皆當(dāng)加意奉事。在家而奉侍父母影暴，使深愛婉容错邦，柔聲下氣，習(xí)以成性型宙，便是和氣格天之本撬呢。出而事君，行一事妆兑，毋謂君不知而自恣也魂拦。刑一人毛仪，毋謂君不知而作威也。事君如天芯勘，古人格論箱靴，此等處最關(guān)陰德。試看忠孝之家荷愕，子孫未有不綿遠而昌盛者衡怀，切須慎之。
何謂愛惜物命路翻？凡人之所以為人者狈癞，惟此惻隱之心而已茄靠；求仁者求此茂契，積德者積此。周禮慨绳，「孟春之月掉冶，犧牲毋用牝∑暄」孟子謂君子遠庖廚厌小，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒战秋，謂聞殺不食璧亚，見殺不食，自養(yǎng)者不食脂信，專為我殺者不食癣蟋。學(xué)者未能斷肉，且當(dāng)從此戒之狰闪。
漸漸增進，慈心愈長幔欧，不特殺生當(dāng)戒丽声，蠢動含靈，皆為物命浴井。求絲煮繭歧胁，鋤地殺蟲厉碟，念衣食之由來箍鼓，皆殺彼以自活呵曹。故暴殄之孽，當(dāng)與殺生等铐殃。至于手所誤傷跨新，足所誤踐者，不知其幾赘被，皆當(dāng)委曲防之肖揣。古詩云：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈羊异⊥希」何其仁也！
善行無窮筒愚，不能殫述菩浙；由此十事而推廣之，則萬德可備矣陆淀。
《了凡四訓(xùn)》第四部分：謙德之效
易曰：「天道虧盈而益謙先嬉；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙含懊；人道惡盈而好謙∷煮荩」是故謙之一卦雏门，六爻皆吉。
書曰：「滿招損宙帝，謙受益〔脚В」予屢同諸公應(yīng)試，每見寒士將達沪编，必有一段謙光可掬年扩。
辛未(公元1571年)計偕厨幻，我嘉善同袍凡十人腿时，惟丁敬宇賓，年最少格了，極其謙虛徽鼎。
予告費錦坡曰：「此兄今年必第∏牡」
費曰：「何以見之石抡？」
予曰：「惟謙受福。兄看十人中嚎京，有恂恂款款，不敢先人鞍帝，如敬宇者乎？有恭敬順承岩臣，小心謙畏宵膨，如敬宇者乎？有受侮不答谷扣，聞謗不辯捎琐，如敬宇者乎？人能如此末秃，即天地鬼神籽御，猶將佑之，豈有不發(fā)者铃将？」
及開榜劲阎，丁果中式鸠真。
丁丑(公元1577年)在京，與馮開之同處雁比，見其虛己斂容撤嫩，大變其幼年之習(xí)。李霽巖直諒益友茴她，時面攻其非，但見其平懷順受祭钉，未嘗有一言相報己沛。予告之曰：「福有福始，禍有禍先垮卓，此心果謙师幕，天必相之，兄今年決第矣灭将『罂兀」已而果然。
趙裕峰矾利，光遠馋袜，山東冠縣人欣鳖，童年舉于鄉(xiāng)茴厉，久不第。其父為嘉善三尹怀酷，隨之任嗜闻。慕錢明吾，而執(zhí)文見之样眠，明吾悉抹其文，趙不惟不怒辫秧，且心服而速改焉盟戏。明年甥桂，遂登第。
壬辰歲(公元1592年)笛求，予入覲糕簿，晤夏建所，見其人氣虛意下蜂嗽，謙光逼人殃恒，歸而告友人曰：「凡天將發(fā)斯人也，未發(fā)其福病附，先發(fā)其慧亥鬓；此慧一發(fā)，則浮者自實覆积，肆者自斂熟呛；建所溫良若此，天啟之矣吗冤。」及開榜欣孤，果中式。
江陰張畏巖篷朵，積學(xué)工文声旺，有聲藝林段只。甲午(公元1594年)，南京鄉(xiāng)試澈缺，寓一寺中炕婶，揭曉無名，大罵試官项滑，以為瞇目涯贞。時有一道者，在傍微笑州疾，張遽移怒道者皇拣。道者曰：「相公文必不佳。」
張怒曰：「汝不見我文岂座，烏知不佳费什？」
道者曰：「聞作文手素，貴心氣和平泉懦，今聽公罵詈疹瘦，不平甚矣，文安得工邓嘹？」
張不覺屈服险胰，因就而請教焉。
道者曰：「中全要命棚贾；命不該中榆综，文雖工，無益也细诸。須自己做個轉(zhuǎn)變陋守。」
張曰：「既是命猩系，如何轉(zhuǎn)變寇甸？」
道者曰：「造命者天疗涉，立命者我；力行善事绽淘，廣積陰德闹伪，何福不可求哉壮池？」
張曰：「我貧士椰憋，何能為赔退？」
道者曰：「善事陰功，皆由心造票编，常存此心慧域，功德無量浪读，且如謙虛一節(jié)，并不費錢互订，你如何不自反而罵試官乎痘拆？」
張由此折節(jié)自持，善日加修吐葵，德日加厚桥氏。丁酉(公元1597年)，夢至一高房凤藏，得試錄一冊揖庄，中多缺行欠雌。問旁人， 曰：「此今科試錄检号⊥芾遥」
問：「何多缺名？」
曰：「科第陰間三年一考較凹蜂，須積德無咎者阁危，方有名。如前所缺擂煞，皆系舊該中式趴乡，因新有薄行而去之者也晾捏。」
后指一行云：「汝三年來劳秋，持身頗慎胖齐，或當(dāng)補此，幸自愛岁忘∏常」是科果中一百五名。
由此觀之麻汰，舉頭三尺戚篙，決有神明；趨吉避兇位喂，斷然由我。須使我存心制行七冲，毫不得罪于天地鬼神规婆，而虛心屈己，使天地鬼神掘鄙，時時憐我嗡髓，方有受福之基。彼氣盈者颅夺，必非遠器吧黄，縱發(fā)亦無受用唆姐。稍有識見之士，必不忍自狹其量赵抢，而自拒其福也声功，況謙則受教有地，而取善無窮其爵，尤修業(yè)者所必不可少者也摩渺。
古語云：「有志于功名者剂邮，必得功名；有志于富貴者绰姻，必得富貴】醚罚」人之有志银酗，如樹之有根黍特，立定此志锯蛀，須念念謙虛旁涤，塵塵方便，自然感動天地瞳遍，而造福由我菌羽。今之求登科第者，初未嘗有真志猾蒂，不過一時意興耳是晨；興到則求，興闌則止蚊逢。
孟子曰：「王之好樂甚时捌，齊其庶幾乎炉抒？」予于科名亦然。
