天下皆知美之為美，惡已硕盹；皆知善符匾，思不善已。有無(wú)之相生也瘩例，難易相成也啊胶，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也垛贤，音聲之相和也焰坪，先后之相隨也，恒也聘惦。是以圣人居無(wú)為之事某饰，行不言之教。萬(wàn)物作而無(wú)弗始也善绎，為而弗([fú])恃也黔漂，成功而弗居也。夫唯弗居禀酱，是以弗去炬守。
道德經(jīng)歷來(lái)有多種刊本，其影響最大剂跟、流傳最廣的是河上公和王弼兩種减途，我們今天能見(jiàn)到的最早的版本是河北荊門(mén)郭店楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)本。道教多以河上公本為準(zhǔn)浩聋。
道德經(jīng)成書(shū)后观蜗，從戰(zhàn)國(guó)末的韓非起，歷代注家眾多衣洁。唐末道人杜光庭在《道德真經(jīng)廣圣義》中稱墓捻，詮疏道德經(jīng)的有六十多家，并對(duì)各家持點(diǎn)作了論述坊夫。
若有個(gè)真善美的天堂砖第，便有丑陋、罪惡环凿、虛偽的地獄與它對(duì)立梧兼。極樂(lè)世界固然使人羨慕，心向往之智听，但卻有人愿意永遠(yuǎn)沐浴在無(wú)比苦海中羽杰，以苦為樂(lè)渡紫。與其舍一而取一，不如兩兩相忘考赛，不執(zhí)著于真假善惡美丑便可得其道妙而逍遙自在了惕澎。
美本就沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)比歷代美女颜骤，再看今天的各種美圖自拍唧喉。哪個(gè)更美呢？???????????? 西施為救越國(guó)獻(xiàn)身吳王忍抽，把敵國(guó)給毀了八孝；王昭君為了民族和睦，把自己給毀了鸠项；貂蟬為報(bào)答王允干跛，把董卓、呂布爺倆都?xì)Я诵獯福粭钣癍h(huán)為了唐玄宗能逃命驯鳖，把老楊家滿門(mén)都?xì)Я恕Ｈ粽f(shuō)哪一個(gè)更美久免，王昭君其實(shí)她在這四人當(dāng)中命最苦浅辙。一江南女子，秋風(fēng)陣陣阎姥，看著天上南翔的大雁记舆，自己卻朝北走。她先嫁單于呼巴，單于死了又嫁單于的兒子泽腮，還生了兒女。結(jié)果衣赶，盡管她所承擔(dān)的擔(dān)子很重诊赊，命比蘇武還苦，可由于嫁得有點(diǎn)亂（盡管從胡人習(xí)俗府瞄，可理解）碧磅，在人們的評(píng)比時(shí)就減了分。于趙國(guó)西施是舍身取義遵馆，于吳國(guó)呢鲸郊？善惡之名，因?qū)Υ小?/p>
所以- 有無(wú)之相生也货邓，難易相成也秆撮，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也换况，音聲之相和也职辨，先后之相隨也盗蟆，恒也。 人出生再到消亡拨匆，這世間萬(wàn)物從有到無(wú)姆涩，是大家都認(rèn)同的一件很自然的事。那么從無(wú)中生有呢惭每？要理解這個(gè)，就要先明白無(wú)之所指亏栈，或許將來(lái)理論物理與哲學(xué)匯合能夠給出一個(gè)明確的交代台腥。以現(xiàn)代科學(xué)的有限知識(shí)來(lái)解釋，認(rèn)為質(zhì)能互變的原理便是有無(wú)相生的說(shuō)明绒北，但難以肯定黎侈。從傳統(tǒng)道家的觀念，都是神化闷游，氣化來(lái)作說(shuō)明峻汉。
借《易經(jīng)》泰卦九三爻的爻辭“ 無(wú)平不彼，無(wú)往不復(fù)” 或可以解說(shuō)脐往。
總之休吠，無(wú)論有無(wú)，難易业簿，高下瘤礁，音聲，前后等種種梅尤，都在自然回旋的規(guī)律中相互為用柜思，互為因果。沒(méi)有一個(gè)善于不善巷燥，美或不美的界限赡盘。因此效法天地宇宙的自然法則，不執(zhí)著缰揪，不落偏陨享，不自私，不占有邀跃，為而無(wú)為霉咨。
于普通人，不以己心度人拍屑，”處無(wú)為之事途戒，行不言之教“，體認(rèn)自然的偉大僵驰，處理好人事喷斋，是為上智唁毒。
