天下皆知美之為美,惡已硕盹;皆知善符匾,思不善已。有無(wú)之相生也瘩例,難易相成也啊胶,長(zhǎng)短之相形也,高下之相盈也垛贤,音聲之相和也焰坪,先后之相隨也,恒也聘惦。是以圣人居無(wú)為之事某饰,行不言之教。萬(wàn)物作而無(wú)弗始也善绎,為而弗([fú])恃也黔漂,成功而弗居也。夫唯弗居禀酱,是以弗去炬守。
道德經(jīng)歷來(lái)有多種刊本,其影響最大剂跟、流傳最廣的是河上公和王弼兩種减途,我們今天能見(jiàn)到的最早的版本是河北荊門(mén)郭店楚墓出土的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)本。道教多以河上公本為準(zhǔn)浩聋。
道德經(jīng)成書(shū)后观蜗,從戰(zhàn)國(guó)末的韓非起,歷代注家眾多衣洁。唐末道人杜光庭在《道德真經(jīng)廣圣義》中稱墓捻,詮疏道德經(jīng)的有六十多家,并對(duì)各家持點(diǎn)作了論述坊夫。
若有個(gè)真善美的天堂砖第,便有丑陋、罪惡环凿、虛偽的地獄與它對(duì)立梧兼。極樂(lè)世界固然使人羨慕,心向往之智听,但卻有人愿意永遠(yuǎn)沐浴在無(wú)比苦海中羽杰,以苦為樂(lè)渡紫。與其舍一而取一,不如兩兩相忘考赛,不執(zhí)著于真假善惡美丑便可得其道妙而逍遙自在了惕澎。
美本就沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)比歷代美女颜骤,再看今天的各種美圖自拍唧喉。哪個(gè)更美呢????????????? 西施為救越國(guó)獻(xiàn)身吳王忍抽,把敵國(guó)給毀了八孝;王昭君為了民族和睦,把自己給毀了鸠项;貂蟬為報(bào)答王允干跛,把董卓、呂布爺倆都?xì)Я诵獯福粭钣癍h(huán)為了唐玄宗能逃命驯鳖,把老楊家滿門(mén)都?xì)Я恕H粽f(shuō)哪一個(gè)更美久免,王昭君其實(shí)她在這四人當(dāng)中命最苦浅辙。一江南女子,秋風(fēng)陣陣阎姥,看著天上南翔的大雁记舆,自己卻朝北走。她先嫁單于呼巴,單于死了又嫁單于的兒子泽腮,還生了兒女。結(jié)果衣赶,盡管她所承擔(dān)的擔(dān)子很重诊赊,命比蘇武還苦,可由于嫁得有點(diǎn)亂(盡管從胡人習(xí)俗府瞄,可理解)碧磅,在人們的評(píng)比時(shí)就減了分。于趙國(guó)西施是舍身取義遵馆,于吳國(guó)呢鲸郊?善惡之名,因?qū)Υ小?/p>
所以- 有無(wú)之相生也货邓,難易相成也秆撮,長(zhǎng)短之相形也,高下之相盈也换况,音聲之相和也职辨,先后之相隨也盗蟆,恒也。 人出生再到消亡拨匆,這世間萬(wàn)物從有到無(wú)姆涩,是大家都認(rèn)同的一件很自然的事。那么從無(wú)中生有呢惭每?要理解這個(gè),就要先明白無(wú)之所指亏栈,或許將來(lái)理論物理與哲學(xué)匯合能夠給出一個(gè)明確的交代台腥。以現(xiàn)代科學(xué)的有限知識(shí)來(lái)解釋,認(rèn)為質(zhì)能互變的原理便是有無(wú)相生的說(shuō)明绒北,但難以肯定黎侈。從傳統(tǒng)道家的觀念,都是神化闷游,氣化來(lái)作說(shuō)明峻汉。
借《易經(jīng)》泰卦九三爻的爻辭“ 無(wú)平不彼,無(wú)往不復(fù)” 或可以解說(shuō)脐往。
總之休吠,無(wú)論有無(wú),難易业簿,高下瘤礁,音聲,前后等種種梅尤,都在自然回旋的規(guī)律中相互為用柜思,互為因果。沒(méi)有一個(gè)善于不善巷燥,美或不美的界限赡盘。因此效法天地宇宙的自然法則,不執(zhí)著缰揪,不落偏陨享,不自私,不占有邀跃,為而無(wú)為霉咨。
于普通人,不以己心度人拍屑,”處無(wú)為之事途戒,行不言之教“,體認(rèn)自然的偉大僵驰,處理好人事喷斋,是為上智唁毒。