? ? ? ?這章我們來談?wù)務(wù)軐W(xué)中“實在論”思想對教育的影響撇吞。在西方哲學(xué)歷史上俗冻，與理念論觀點向左的是實在論學(xué)派，他們認(rèn)為本體牍颈、知識和價值存在是獨立于人的心靈之外的，也就是說琅关，他們否定理念論者認(rèn)為的“只有理念是真的”的說法煮岁。事實上，他們認(rèn)為無論人的心靈是否感知到例如棍棒涣易、石頭和樹木等的存在画机，它們都是真實存在的。但是要注意的是新症，物質(zhì)對于實在論哲學(xué)流派的人來說是真實存在的步氏，但是并不代表著這一流派的很多人都是狂熱的唯物主義分子。
? ? ? 在這一節(jié)的學(xué)習(xí)中徒爹，很多哲學(xué)大家競相當(dāng)場荚醒，有開山鼻祖百科全書派的代表人物亞里士多德，他運用邏輯方法“三段論”來檢測陳述的真實性隆嗅，通過特殊性的嚴(yán)格研究得出普遍性的真理界阁；托馬斯*阿奎那的宗教實在論則強調(diào)人類是物質(zhì)和心理或者肉體和靈魂的結(jié)合，教育的重要功能是 人類的完美以及靈魂和上帝的最終重聚胖喳；弗朗西斯*培根和約翰*洛克則是現(xiàn)代實在論的集大成者泡躯，培根的“歸納法”詮釋了科學(xué)實證調(diào)查的重要意義，特別是“知識就是力量”的名言更是揭示了通過積累知識以更高的效率去解決實際生活中的問題的重要意義，洛克的經(jīng)驗主義則強調(diào)“經(jīng)驗和體驗”對于物質(zhì)和觀念的認(rèn)識的重要性较剃；當(dāng)代實在論的代表羅素和懷特海從邏輯實證主義和語言分析的教育度對實在論有進(jìn)一步的發(fā)展咕别，很蹊蹺的是他們兩人都是數(shù)學(xué)家，都是英國人写穴。
? ? ?實在論從某種程度上否定了理念論的先驗存在惰拱，在教育的目的上認(rèn)為“教育是幫助個體認(rèn)識自我，以便對自己的行為進(jìn)行思考确垫，真正實現(xiàn)一個不斷使人類心靈得到升華的過程弓颈。通過教育的實踐提高道德和性格，以本質(zhì)的删掀，實踐的知識為基礎(chǔ)翔冀，從教育中精髓的實用性知識延伸到他們自身以為的許多東西，即一個從物質(zhì)到形式披泪，從不完美到完美的的過渡進(jìn)程”纤子。就其本質(zhì)來說，實在論把教育看作是一種發(fā)展理性的能力款票；在教育方法上控硼，實在論非常強調(diào)運用貫徹和實驗的方法獲得批判理性，洛克強調(diào)的“玩”對學(xué)習(xí)的作用和影響應(yīng)該說奠定了現(xiàn)代教育理論的某些觀點艾少。
? ? ? 本章的學(xué)習(xí)中卡乾，哲學(xué)家枯燥理論中冒出的點點教育智慧之星火確實值得玩味，如果阿奎那提出的一個命題：醫(yī)生治愈了病人的身體缚够，是醫(yī)生醫(yī)術(shù)的高超作用還是病人自身的內(nèi)在機能的激發(fā)和喚醒幔妨，投影到教育上，我們應(yīng)該怎樣思考教師與學(xué)生的關(guān)系谍椅，教師在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用應(yīng)該怎樣定位误堡；洛克指出其實不存在什么"內(nèi)在的思想”人出生時頭腦就像一張白紙，一個“白板”思想是被印上去的雏吭，所有知識的獲得來自于心靈之外锁施，所有的思想是通過感覺和反映從經(jīng)驗中獲得的，投影到教育上杖们，我們今天應(yīng)該怎么反思現(xiàn)在教育中重知識輕能力悉抵，重考試輕實踐的詬病詬病。
