今天，我們開始進入《論語》為政第二襟交÷醣叮“為政第二”有24章。以論政教為主捣域，主張“德治”啼染。特別強調(diào)道德與政治宴合，人的修養(yǎng)與從政的密切關(guān)系，主要內(nèi)容有：如何謀官及從政為官的基本原則迹鹅；學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系卦洽、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法；孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程斜棚、以及對孝阀蒂、悌等道德范疇的進一步闡述。
重點名句有：“為政以德弟蚀，譬如北辰蚤霞。”“詩三百粗梭，一言以蔽之曰：思無邪争便。”“吾十有五而志于學(xué),三十而立断医，四十而不惑,五十而知天命滞乙，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩鉴嗤≌镀簦”“溫故而知新∽砉”“學(xué)而不思則罔兔簇，思而不學(xué)則殆∮菜＃”“君子不器垄琐。”“至于犬馬经柴，皆能有養(yǎng)狸窘，不敬，何以別乎坯认？”等翻擒。
“為政第二”形成的成語有：從心所欲 、當立之年牛哺、 而立之年陋气、見義勇為、舉枉措直 引润、 舉直措枉巩趁、 犬馬之養(yǎng)、人而無信淳附，不知其可 晶渠、 三十而立凰荚、 隨心所欲、溫故知新褒脯、 言寡尤便瑟，行寡悔、一言以蔽之番川、異端邪說到涂、知命之年 、眾星拱北 颁督、眾星捧月 践啄、周而不比、 知命之年沉御、因材施教等屿讽。
【2·1 】子曰：“為政以德，譬如北辰吠裆，居其所而眾星共之伐谈。”
孔子說：“國君以道德教化來治理國家试疙，就會像北極星那樣诵棵，安居在自己的位置上，而群星都會環(huán)繞著它而展布祝旷÷陌模”
【感悟】
一、人與社會為什么需要道德
1.從人的本性談起
（1）孟子的性善說
孔子用水的本性來比喻自己的德行修養(yǎng)怀跛。
①它遍布天下距贷，給予萬物，并無偏私吻谋，有如君子的道德忠蝗；
②所到之處，萬物生長滨溉，有如君子的仁愛什湘；
③水性向下长赞，隨物賦形晦攒，有如君子的高義；
④淺處流動不息得哆，深處淵然不測脯颜，有如君子的智慧；
⑤奔赴萬丈深淵贩据，毫不遲疑栋操，有如君子的臨事果決和勇毅闸餐；
⑥滲入曲細，無微不達矾芙，有如君子的明察秋毫舍沙；
⑦蒙受惡名，默不申辯剔宪，有如君子包容一切的豁達胸懷拂铡；
⑧泥沙俱下，最后仍然是一泓清水葱绒，有如君子的善于改造事物感帅；
⑨裝入量器，一定保持水平地淀，有如君子的立身正直失球；
⑩遇滿則止，并不貪多務(wù)得帮毁，有如君子的講究分寸实苞，處事有度；
?無論怎樣的百折千問作箍，一定要東流入海硬梁，有如君子堅定不移的信念和意志。
《孟子·告子上》寫道：“人之性善也胞得，猶水之就下也荧止，人無有不善，水無有不下阶剑≡狙玻”
（2）荀子的“性惡論”∧脸睿《荀子·性惡》寫道：“人之性惡素邪，其善者偽也≈戆耄”認為人生而具有好色兔朦、好聲、好味磨确、好利等特性沽甥，只有經(jīng)過教化，才能去惡從善乏奥。
（3）善惡兼而有之
還有人根據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》記載的故事：伊甸園中有兩棵分別善惡的樹摆舟，上帝告訴亞當和夏娃，不能摘吃那兩樹上的果子『抻眨可夏娃在大蛇的誘騙下媳瞪，偷吃了禁果，被上帝逐出了伊甸園照宝。來到人間的亞當和夏娃蛇受，繁衍了數(shù)之不盡的后代。但是厕鹃，由于夏娃把分別善惡樹上的果子同時吃了龙巨，導(dǎo)致繁衍的后代也遺傳著善惡的基因，而且善中有惡熊响，惡中有善旨别，普通的人難以分別，只有修行好道德汗茄，才能去惡揚善秸弛。
（4）善惡的特點
善者溫良恭儉讓，惡者以“自私”為準繩洪碳〉堇溃“自私為萬惡之源⊥纾”
①善者與善者在一起時绞铃，相互尊重，氣氛是和諧的嫂侍、溫馨的儿捧；
②善者與惡者在一起時，會有兩種情況：
善者有強大的正能量挑宠，可以感化惡者菲盾；
如果善者修身修得不夠，也就是定力不夠各淀，就會被惡者欺負懒鉴，根據(jù)“二八”定律分析，這種情況會占80%碎浇，很多人都擔心临谱，人太善良了，會被惡人欺負奴璃，會吃虧悉默。這是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一大障礙，我們的善的大氣場就很難修煉出來溺健。所以要堅持修德麦牺，堅信 “積善之家必有余慶”掮裕”
③惡者與惡者相遇剖膳，如果有利益問題，那一定是兩敗俱傷岭辣。
2.“德”是衡量人性吱晒、行為是否正當?shù)挠^念標準
無論是“經(jīng)濟危機”還是“戰(zhàn)爭危機”，一切危機都是人性的危機沦童。而這一切仑濒，都取決于個人的“德”。
“德”是衡量人性偷遗、行為是否正當?shù)挠^念標準墩瞳，是一定社會調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。一個社會有社會公認的道德規(guī)范氏豌。
“君子以厚德載物”喉酌，君子以“儉德”避難”么“仁可長壽泪电，德可延年，養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也纪铺∠嗨伲”這都是我們的祖先從幾千年的教訓(xùn)中總結(jié)出來的肺腑之言。
道德是一種由內(nèi)而外發(fā)散的脫俗氣質(zhì)鲜锚，有著對社會人生乃至宇宙的一種與生俱來的憂患意識和以天下為己任的責任感突诬。只有有道德的人，才能讓家人在生活中平安快樂芜繁，在情感上坦誠互見攒霹，不自騙不互騙，才能支撐社會的和諧浆洗，努力促進自身進步和社會進步催束，并會因此而快樂，因此而得福伏社。
二抠刺、孔子的“德”包括“德治”及“修善身”
1、德治
“德治”是孔孟儒學(xué)大力提倡的政治主張摘昌，是指有德的統(tǒng)治者以禮樂教化來提高百姓的道德素質(zhì)速妖，將遵守社會等級秩序及其行為規(guī)范變?yōu)橐环N自覺，從而達到國泰民安的目的聪黎。其中心思想是自上至下對人施行“仁”德教化罕容，以令人主動地心悅誠服，而不是靠嚴刑峻法來迫使人畏敬。
孔子的德治思想由以下幾個重點來反映：
（1）德治重“禮（社會等級秩序及規(guī)范）”锦秒，但并不排除法治露泊。
（2）德治是主觀的理想，還須其它很多客觀的環(huán)境配合旅择。
（3）德治的教化惭笑，是得花費相當時間的。因此一個持久且穩(wěn)定的政治制度也是必須的生真，必定是要經(jīng)由好幾位賢人持續(xù)接力式的努力才能實現(xiàn)的沉噩。
回顧歷史，在很大程度上便是德政與暴政的歷史柱蟀，德政流芳千古川蒙，暴政遺臭萬年。
本章用“眾星拱之”形象的比喻出“德政對政治生活的決定作用”长已，強調(diào)執(zhí)政者必須強化自身人格的修為和能量派歌，并通過教化，使民眾明白事理痰哨，引導(dǎo)他們成為遵守社會法度的人胶果。如此，這個國家就國泰民安斤斧、繁榮昌盛早抠。這是孔子學(xué)說中非常有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治撬讽，而非嚴刑峻法蕊连。
“譬如北辰，居其所而眾星共之游昼「什裕”也體現(xiàn)出孔子教學(xué)的生動性。鮮活的比喻烘豌，讓人容易感悟并銘記于心载庭。
2.修德
為什么要修德？人做的很多錯事廊佩，其實就是在一念之間囚聚。而人的善念修得不足時，往往會比“惡念”慢半拍标锄，所以顽铸，當惡念闖了大禍之后，善念才反應(yīng)過來料皇，開始后悔谓松。但就像潑出去的水星压，后悔已經(jīng)來不及了。所以鬼譬，我們應(yīng)該明白娜膘，如果希望有一個平安幸福的人生，就要“修德”拧簸。
由惡德而來的快樂，在快樂之中仍能傷害我們男窟；由修德而來的痛苦盆赤，在痛苦中仍能安慰我們，激勵我們歉眷。個人的道德修養(yǎng)牺六，即包涵內(nèi)在的與外在的兩個方面，二者密不可分汗捡。
（1）在內(nèi)為個人修養(yǎng)淑际，即弘揚本性中善的、光明正大的品德扇住；去垢顯真春缕，并達到美德（克己、愛人艘蹋、仁锄贼、義、信女阀、惠宅荤、恕、孝浸策、忠冯键、儉、無怨庸汗、直惫确、剛、恭蚯舱、敬雕薪、寬、莊晓淀、敏所袁、慎、遜凶掰、讓等）“優(yōu)秀”的境界作為最高的人生目的燥爷。
（2）外化為德行蜈亩，惠澤使人得之也。
3前翎、檢驗道德的標準
檢驗道德的標準是“中庸”稚配，即“互利互益互贏”。德由中庸而道港华，擺脫了非理性概念“天”的束縛道川，在廣闊的理性意義上，開始新的思考立宜。人類最基本的行為規(guī)范冒萄，政治的基本原則，到思維橙数、信仰的最深處尊流，由于德的這一概念的連接，而貫通為一灯帮。
戚戚小人崖技，因道德而誠惶誠恐；坦坦君子钟哥，因道德而執(zhí)著天下和諧的信仰迎献。美好的道德會順應(yīng)自己內(nèi)心動聽樂音的呼喚而汲汲有所追求，并非壓抑自我的惡魔腻贰。
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